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民主制度论文-儒家思想与现代民主制度.doc民主制度论文-儒家思想与现代民主制度.doc

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民主制度论文儒家思想与现代民主制度长期以来,许多人认为儒家思想妨碍了中国在二十世纪实现民主转型。进入二十一世纪后,仍然有一部分论者认为,在以儒家思想为主流的中国传统思想与现代民主制度之间存在着不可调和的矛盾,这种基于文化相对主义与文化决定论逻辑的观点,除了有其他逻辑和事实方面的问题外,还有一个错误的理论前提,即对于儒家思想本身的歪曲与误解。一、儒学民间舆论兴起的产物学术大家对于原始儒家的起源有不同的说法,但是对于孔子时代的儒学不是官学而是一种私学,则没有什么疑义。春秋战国是民间势力逐渐兴起的时代。殷周宗法贵族社会的两大支柱国野制与世卿制趋于瓦解,国人与野人、君子与小人的界限日渐消失,礼乐制度下移,公子公孙对卿大夫的世袭被打破,通过学而优则仕的途径,士和庶人可以晋升至大夫乃至卿相。孔子门下由贤人七十、弟子三千组成的儒家团体,正是新兴的游士阶层的最初代表。正是儒家与其他学术团体和流派之间的百家争鸣,造成了华夏文化区域内一种跨国界的公共舆论。这种公共舆论一方面导致华夏民族共同体意识的产生,一方面扩大了政治参与,使君子不再是一种身份限制,而成为一种政治抱负、一种人生典范,有心从政的人可以通过求学问礼,为迈入仕途创造条件。由于儒学产生的社会背景,儒家思想中具有一些原始的民主意识,也就不足为奇了。经孔子整理的经典中有这样的论述民之所欲,天必从之。(左传襄公三十一年引泰誓)天视自我民视,天听自我民听。(孟子万章篇引泰誓)惟天时求民主,人主只有能保享于民,才能享天之命(书经多士)。孟子和荀子已经具有相当成熟的社会契约论思想。孟子说贼仁者谓之贼,贼义者谓之残,残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。(梁惠王下)君的原意是群,君的职能是维护群的利益,残害仁义的纣王只是独夫民贼而已,没有资格再被视为君。他又说民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民而为天子(尽心下)。天与是人归的结果(万章上)。荀子说人,力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也曰人能群,彼不能群。人何以能群曰分。分何以能行曰义。故义以分则和,和则一,一则多力,多力则强,强则胜物。(荀子王制篇)君王也是一种职分,治国有道,人主有职。(王霸篇)君王不尽职守,不行仁义,就会被取代,君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。(王制篇)孔子所说的君君,臣臣,后人常从君为臣纲方面理解,近年出土的郭店楚简语丛三中则说友,君臣之道也。
编号:201312171128371526    类型:共享资源    大小:16.10KB    格式:DOC    上传时间:2013-12-17
  
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