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马克思主义论文-科学完整地阐析法律起源问题-《家庭、私有制和国家的起源》读书札记.doc马克思主义论文-科学完整地阐析法律起源问题-《家庭、私有制和国家的起源》读书札记.doc -- 2 元

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马克思主义论文科学完整地阐析法律起源问题|家庭、私有制和国家的起源读书札记【内容提要】在论住宅问题中,恩格斯首次表述了马克思主义关于法律产生的一般规律的学说,但也留下一些重要问题有待阐发。在摩尔根古代社会发表之后,恩格斯依据史前史研究的科学成果,在家庭、私有制和国家的起源中对法律起源问题作了科学系统的阐述。【关键词】法律起源/恩格斯/唯物史观【正文】法律究竟是怎样产生的这是法理学所要探讨的一个重要问题。马克思主义对这个问题给予了科学的解释。马克思主义关于法律起源问题的分析和阐述也有一个逐渐深化和发展的过程。1872年5月至1873年1月,恩格斯针对蒲鲁东主义者散布解决工人阶级住宅问题的资产阶级慈善家的改良方案,撰写了一组重要文章,先后发表在人民国家报上,而后以论住宅问题为题出版了单行本。在论住宅问题中,恩格斯深刻地剖析蒲鲁东主义者解决住宅问题的方案的理论基础永恒公平论,明确指出在资本主义社会中住宅问题的解决总是有利于资产者,资产阶级法律不可能解决住宅问题,并从正面科学地揭示了法、法学与社会经济条件的内在联系,对法律起源问题做了历史唯物主义的分析阐述,然而由于受科学资料和研究成果的历史局限,恩格斯关于法律起源的论述中仍然包涵着若干没有获得解决的重大存疑。直到19世纪70年代末期开始,人类学研究的迅速进展尤其是路易斯亨利摩尔根关于史前史研究的权威成果,才为解答恩格斯的存疑提供了客观条件。家庭、私有制和国家的起源是恩格斯在吸取摩尔根的研究成果的基础上,撰写出来的一本马克思主义关于国家和法的问题的杰出著作,是马克思主义关于法律起源问题的定型之作。论住宅问题关于法律起源问题的阐述与存疑论住宅问题是恩格斯同资产阶级改良主义者和小资产阶级社会主义者(尤其是蒲鲁东主义者)论战的产物。法律的起源是这场论战过程中涉及的主要问题之一。在恩格斯看来,与国家起源相一致,法律起源问题是唯物主义和唯心主义两种历史观根本对立的、最具有代表性的理论。他指出唯物史观是以一定的历史时期物质经济生活条件来说明一切历史事实和观念,一切政治、哲学和宗教的。(注马克思恩格斯选集第2卷第537页。)但是,这个研究的基本点却很容易被忽略,人们往往忘记他们的法权起源于经济生活条件,正如他们忘记了他们自己起源于动物一样。(注马克思恩格斯选集第2卷第539页。)例如,拉萨尔在他的那本法学专著既得权利体系中给自己规定的任务,就是要证明法权不是起源于经济关系,而是起源于仅以法哲学为发展和反映的意志概念自身。(注马克思恩格斯选集第2卷第538页。)至于蒲鲁东主义者A米尔伯格,更毫无掩饰地宣布法权为永恒公平或永恒正义的产物。诸如此类的观点,正是马克思和恩格斯一向予以严厉驳斥的法学家幻想的典型表现。这些历史唯心主义者不可能对法律起源作出科学的解释。相反,恩格斯则是以唯物史观研究法律起源问题。他在论住宅问题中作出了如下著名论述在社会发展某个很早的阶段,产生了这样一种需要把每天重复着的生产、分配和交换产品的行为用一个共同规则概括起来,设法使个人服从生产和交换的一般条件。这个规则首先表现为习惯,后来便成了法律。随着法律的产生,就必然产生出以维护法律为职责的机关公共权力,即国家。(注马克思恩格斯选集第2卷第538539页。)来的以及自然地、逐渐地养成的,是人们共知、共信、共行的结果。在往后的历史进程中,在私有制和阶级产生之后,习惯又发展为习惯法即最早的法律。其四,与法律产生的同时,必然产生以维护法律为职责的公共权力即国家。在更晚的时期,由于国家立法机关的出现,文字的发达,法律又发展为或多或少的成文习惯法,再进一步便是制定法。通过以上概括不难看出,在这段简短而深刻的论述中,恩格斯以一位伟大思想家的深透洞察力,在马克思主义法律思想史上,第一次表达了关于法律产生的一般规律的学说。但是,无庸讳言,这段概括性的论述也留下一些重要问题有待阐发。最明显的是表现为共同规则的习惯产生于社会发展某个很早的阶段,究竟指哪个阶段这个规则首先表现为习惯,后来便成了法律,后来又是什么时候法律与国家在历史发展的进程中,二者的内在必然联系是什么等等。众所周知,直到19世纪上半叶,一些资产阶级学者们仍否认原始社会的历史,认为凡缺少具体实证材料的地方就没有历史,只有史前时期。这个社会的史前状态,全部成文史以前的社会组织,几乎还完全没有人知道。(注摩尔根〈古代社会〉一书摘要第2页,人民出版社1978年版。)岂只如此,甚至作为整体的历史科学还处于摩西五经的阴影下,被一层神秘的宗教色彩所笼罩(注马克思恩格斯选集第4卷第5页。)。稍后,一批学者们相继在这一领域开展研究,并取得了一些研究成果,从而大大开阔了人们对原始社会某些领域认识的视野。尽管如此,十分有限的成果还不足以使人们对原始社会总体的认识取得实质性的突破。因此,恩格斯在论住宅问题中对原始社会经济活动的分析,主要还是借助马克思在资本论里所阐述的那些经济学原理。由此可见,尽管恩格斯对涉及法律起源的一些问题进行了研究,但他当时对原始社会历史的认识还是模糊不清的,进而也就决定了此时恩格斯有关国家与法律起源的思想尚处于变动不居的过渡的状态。前面说到的若干存疑,也来源于此。1877年美国民族学和人类学家路易斯亨利摩尔根,以历经40年之久对印第安易洛魁氏族制度的亲身考察而取得的第一手资料为根据,撰写出版了古代社会一书。古代社会用无可辩驳的事实证明氏族是原始社会的基本细胞,并且在保持时间最长的母系氏族制度下是没有任何人奴役人的现象存在的,氏族社会才真正是人类社会的原生形态。这样的研究成果,不仅为打开希腊、罗马上古史的哑谜提供了一把钥匙,而且还由此开辟了研究原始社会的新时期(注马克思恩格斯选集第4卷第2页。)。面对这个使人耳目一新的科学成就,马克思便暂时中断了几乎倾注自己全部心血的资本论的写作,对古代社会进行深入地批判、思考和借鉴,写下了厚厚的摩尔根〈古代社会〉一书摘要。恩格斯在该摘要的基础上,同时以自己对原始社会和古代史研究的大量成果为根据,认真审视并弥补了古代社会的某些缺陷,撰写出家庭、私有制和国家的起源,在考察家庭、私有制和国家的起源过程中,对与之紧密相连的法律的起源问题,集中表述了一系列深刻的新见解,并对以前的存疑做了明确的解答。家庭、私有制和国家的起源科学完整地阐述了法律起源问题恩格斯以摩尔根关于史前史研究的权威成果为主要依据,撰写了家庭、私有制和国家的起源一书,对法律起源问题作了符合实际的科学系统的阐述。国家和法不是从来就有的,依据史前史的研究所提供的具体的实际材料,在人类历史上确实曾经有过不知国家和法为何物的社会。法是伴随着阶级的出现而产生,它是氏族习俗的延续和变革,是私有制和阶级矛盾不可调和的产物和表现。国家和法也不是永恒存在的。在以生产者自由平等的联合体为基础的、按新方式来组织生产的社会,即将来的共产主义社会,因阶级的完全消灭,国家和法也就失去存在的条件,将自行消亡。家庭、私有制和国家的起源还解答了论住宅问题中关于法律起源的那段论述所包涵的几点主要的存疑1.某个很早的阶段和后来所指的时间。从家庭、私有制和国家的起源中可以看出,某个很早的阶段显然指的是第一次社会大分工阶段。按照摩尔根的分期法,这应属野蛮时代的中级阶段,若按现代史学界的一般分期法,这一阶段应是新石器时代的后期。如同恩格斯所说在野蛮时代的低级阶段,人们只是直接为了自身的消费而生产间或发生的交换行为也是个别的,只限于偶然留下的剩余物。(注马克思恩格斯选集第4卷第161页。)因此,这时还不可能有重复的、经常的交换行为,只有当畜牧部落出现,并从野蛮人中分离出来之后,形成第一次社会大分工,具备经济交换的条件,方才有经常的交换行为(注马克思恩格斯选集第4卷第156页。)。后来便成了法律,这里的后来,需要从这段论述所讲的法律产生的政治特征,即随着法律的产生,就必然产生出以维护法律为职责的机关公共权力,即国家的出现来判断。关于公共权力或国家出现的历史时期,家庭、私有制和国家的起源一书说得十分清楚,那就是在野蛮时代的高级阶段,出现第三次社会大分工,形成一个不从事生产而专营产品交换的商人阶级,从而使人类走到文明时代的门槛。2.经济关系究竟如何决定习惯质变为法律。与10余年前写作论住宅问题时的情景不同,当恩格斯在家庭、私有制和国家的起源里再次谈及古雅典和古罗马法律产生原因时,直截了当地指出古雅典和古罗马这两种立法,都是纯粹由于经济强制,作为习惯法而自发地产生的。(注马克思恩格斯选集第4卷第163页。)这里的经济强制的提法,应予以充分的重视。它指的是在野蛮时代高级阶段的末期,雅典商品经济日益发展,由债权债务关系引发的富有的债权人对贫穷的债务人,强制实行以当事人的人身和他的妻及子女作为债务抵押和偿还的一种奴役制。可见,经济强制实质上就是不同利益的阶级之间的对抗。对此,恩格斯引述马克思在摘要中的一些论断作了分析。他说,正是由于对财富的贪欲把氏族成员分成富人和穷人,正是同一氏族内部的财产差别把利益的一致变为氏族成员之间的对抗,才使氏族制度的机关逐渐脱离了自己在人民、氏族、胞族和部落中的根子,而整个氏族制度就转化为自己的对立物它从一个自由处理自己事务的部落组织转变为掠夺和压迫邻人的组织,而它的各机关也相应地从人民意志的工具转变为旨在反对自己人民的一个独立的统治和压迫机关了。(注马克思恩格斯选集第4卷第161页。)与这一变革相适应,反映氏族成员平等关系及权利与义务没有任何差别的习惯,也就必然要质变为反映债权债务关系的习惯法。3.随着法律的产生,就必然产生出以维护法律为职责的机关公共权力,即国家。在家庭、私有制和国家的起源一书中,恩格斯关于法律和国家产生的基本思想是法律和国家是在同一历史条件下,基于同一根源和动因,并且始终相互作用,而同步产生的。提修斯为解决氏族同族共居与不同氏族成员杂居的矛盾,在雅典设立中央管理机关,把从前由各部落处理的事务移交给这一机关管辖。这样便开创不以氏族组织和血缘关系,而以地区和财产来划分、管理居民及规定权利与义务的先例,显示出雅典国家的雏型。与此同时,也就产生了凌驾于各个部落和氏族的法权习惯之上的一般雅典民族法。(注马克思恩格斯选集第4卷第106页。)提修斯改革后,国家已经不知不觉地发展起来了。为适应这种趋势,梭伦又颁布土地最大限度法、解负令等一系列法令。最后,克里斯梯尼又顺乎时势,实行旨在消灭氏族贵族残余的整套改革,这既促使雅典国家的最终形成,也促使贝壳放逐法等法律的制定和颁行。在家庭、私有制和国家的起源中,恩格斯还结合上述雅典国家和法律产生的历史进程,分析了二者何以共生的原因,也就是分析了法律的产生与公共权力出现的联系。
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zhaozilong上传于2013-12-17

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