《子路、曾皙、冉有公西华侍坐》赏析

论（LN）语是孔子弟子及后学记录有关孔子言行的著作，共20篇。内容涉及政治主张、教育理论、伦理观念、品德修养等，是有关孔子思想的重要著作，也是儒家学派的经典著作。论语是语录体，文字简练质朴，含义很深，也有描写比较生动具有文学价值的片段。孔子（前551一前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬（ZU）邑（今山东省曲阜市东南）人。是儒家学派的创始者，我国古代著名的思想家、教育家。在教育方面，他提出“有教无类”；政治方面，主张仁政、德治。这在当时，都对人民有利。他提倡的伦理道德，成为历代封建统治者统治人民的工具。孔子曾周游列国，宣传自己的政治主张，都不被采用。回鲁国后。从事著述和讲学，相传有弟子3000人。他编订了诗书，修撰了春秋。【解题】本文选自论语先进，编者取文章第一句作为标题。文章记叙孔子师生在一起谈论各人政治抱负的情景。论语是孔子弟子及其再传弟子关于孔子及其弟子言行的记录，大多数篇章是简短的语录。本篇是论语中有完整结构的一章，人物的语言情态都写得很有个性，是一段很生动的记叙文。子路、曾皙（灯）、冉（RN）有、公西华，都是孔子的学生。【注评】子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。侍坐陪侍孔子坐着。侍，在尊长旁边陪伴服侍。“侍坐”二字表现了师生关系的亲密无间，为下文的对话渲染了一种轻松和谐的气氛。子曰子指孔子。这是孔子的弟子对孔子的尊称。“以吾一日长（ZHNG）乎尔，以因为。一日长乎尔比你们年纪大一两天。一日，一两天的意思，作“长”的状语。长年纪较大。乎介词，同“于”，这里表比较，可译为“比”。下文中的“乎”，除“何伤乎”一句的“乎”是疑问语气词之外，其余都是介词。尔代词，你们。毋（W）吾以也。没有谁任用我了。毋代词，表无指，没有谁。在句中作主语。以动词，任用。这是个否定句，代词宾语“吾”置于动词之前。课本注对这一句有不同的分析和理解，这里采用的是刘宝楠论语正义的说法。居则曰居平居，平日在家的时候。则同“辄”，副词，往往，总是。这句主语是“你们”。不吾知也。知了解。否定句，代词宾语前置。如或知尔，如或如果有人。如连词，如果。或无定代词，有人。则何以哉”则连词，那么，就。何以用什么（去实现自己的抱负）。以，动词，用。这一层记述孔子问志，表现了孔子循循善诱的教育方法。他先从自己谈起，把师生摆在同等的地位；“一日长乎尔”的说法，又充分表现了他的平易近人，谦逊和蔼地对待学生的态度。“居则日”一句，反映出他对学生平时的思想动态了如指掌。子路率（SHUI）尔而对曰率尔轻率地。尔，助词，用作修饰语的词尾。对回答。在古汉语里，“对”一般指对上级或尊长的回答。“率尔”一词生动地写出了子路爽朗而又缺乏谦让的性格。“千乘之国，拥有一千辆战车的国家。这在当时是一个中等诸侯国。乘古时一车四马叫一乘，这里指四匹马拉的战车。摄乎大国之间，摄夹。乎于，在。加之以师旅，加之加在它上面，指侵犯它。之，指千乘之国。以介词，用。师旅指军队，古二千五百人为一师，五百人为一旅。因之以饥馑（JN），因动词，继，接续。之代词，指“师旅”所进行的侵略战争。饥馑指灾荒。五谷不熟为饥，蔬菜不熟为馑。这句直译是又把饥荒年岁接在战争之后（加给它）。由也为之，由子路自称其名。子路姓仲，名由，字子路。也语气词，用在主语后表提顿。为治理。比及三年。比（旧读B）及等到。这是介词性复音虚词，“比”和“及”是同义并列关系。可使有勇，“使”后省兼语“民”。且知方也。且连词，并且。方义，正道，这里指礼义。子路的政治抱负，和孔子“足食足兵”，“既富矣”又“教之”的政治主张是一致的，但他轻率地直言其志，显得毫不谦虚，并把事情看得过于容易。夫子晒（SHN）之。哂之对他微微一笑。哂，微笑。之，代子路。一“哂”字传神地表现出孔子对子路的委婉含蓄的表态，既以微笑表示对他的政治抱负的认可，又含而不露地批评了“其言不让”。“求。尔何如”求冉有的名。对曰“方六七十，指面积六七十里的小国家。方，见方，纵横。如五六十，如连词，表选择，或者。求也为之，比及三年，可使足民。“使”后省兼语“之”，“之”指这个小国。足民人民生活富足。如其礼乐，如连词，表提起另一话题，作“至于”讲，和“如五六十”的“如”同是连词而用法有区别。其指示代词，那。以俟君子。”以把。后边省宾语“之”。俟等待。富而后教，礼乐治国，政治主张明确；而语言谦恭，与子路不同。“赤。尔何如”赤公西华的名，“公西”是复姓。对曰“非曰能之，能动词，能做到。愿学焉。焉代词，指下文提到的事情。宗庙之事。指诸侯祭祀祖先的事，这在古代被视为国家大事。宗庙，天子、诸侯放祖宗牌位的处所。如会同，如连词，或者。会诸侯之间的盟会。同诸侯共同朝见天子。端章甫，端古代的一种礼服。章甫古代的一种礼帽。这里都是名词用作动词，意思是“穿着礼服，戴着礼帽”。愿为小相（XING）焉。”相在祭祀、会盟或朝见天子时主持赞礼和司仪的人。焉兼词，于是，在这些场合里。政治抱负不外乎“礼乐治国”。所言均为国家大事，不曰“能”而曰“愿学”，并且只是“为小相”，态度更谦虚。“点，尔何如”点曾皙的名。鼓瑟（S）希，鼓弹。瑟古乐器。希同“稀”，稀疏，这里指鼓瑟的声音已接近尾声。这句主语是“曾皙”。铿（KNG）尔。铿象声词，这里指曲终收拨划动琴弦的声音。尔助词。舍（SH）瑟而作，舍放下。作站起身。从“鼓瑟”到“而作”，短短九字，生动地描绘出了曾皙从容、洒脱的情态；而“舍”“作”两个动作，又表现了他回答老师问题时的恭敬态度。对曰“异乎三子者之撰（ZHUN）。”乎介词，跟，和。者特殊指示代词，复指“三子”。撰同“供”，善言，这里指上文子路等三人所陈述的志向。子曰“何伤乎伤妨害。乎语气词，呢。亦各言其志也亦副词，表限于某个范围。只是，不过。善于点拨诱导。曰“莫春者，莫春指农历三月。莫，音义同“暮”，是“暮”的古字。者助词，用在表示时间的词后面表提顿。春服既成。既副词，已经。成稳定，指春服已经穿得住。冠（GUN）者五六人，冠者指成年人。古时男子二十岁为成年，束发加冠（GUN）。童子六七人，这是曾皙指自己偕同冠者与童子。浴乎沂（Y），乎介词，在。沂水名。风乎舞雩（Y），风名词用作动词，吹风，乘凉。舞雩是鲁国求雨的坛，在今曲阜县东南。古代求雨之祭，叫“雩祭”。有巫人在坛上歌舞，所以称为舞雩。咏而归。”咏唱歌。曾皙没有直接说明怎样从政治国，而是描绘出一幅“风清俗美，人民安乐”的太平盛世的风情画，展示出自己的政治理想，并表现了一种“安贫乐道”“澡身浴德”的高洁志趣。夫子喟（KU）然叹曰喟然长叹的样子。“吾与点也”与动词，赞成，同意。不但盛赞，而且喟然有感慨。盛赞，是由于曾皙所描述的太平盛世的情景正反映了孔子的政治理想。喟然有感慨，是因为孔子正经历“毋吾以也”的遭遇，自己也有过“道不行，乘桴（F，小筏子）浮于海”（论语公冶长）的设想，抱有“君子固穷”（君子在处境困窘时还能坚持自己的德操。见论语卫灵公）的态度。曾皙的志趣，与孔子正相投契。写孔子启发学生谈自己的志向。三子者出，曾皙后。后用作动词，留在后面。曾皙曰“夫三子者之言何如”夫指示代词，那。孔子只对曾皙明说“吾与点也”，故曾皙有问。子曰“亦各言其志也已矣”也已矣语气词连用。“也”表论断语气；“已矣”表限止语气，罢了。曰“夫子何哂由也”何疑问代词，作状语。为什么，怎么。也与“何”相呼应表疑问语气。曰“为国以礼，为治理。以介词。靠，用。其言不让，其他的。让谦让。是故晒之。是故连词性结构，因此，所以。评子路，指出其不谦虚的缺点。唯求则非邦也与（Y）唯句首助词。求这里指冉求所说的。则副词，就。邦国，这是指国家大事。与疑问语气词。安见方六七十如五六十而非邦也者安疑问代词，作状语。怎么。也者语气词连用，与“安”相呼应，表疑问语气。冉求对于“礼乐治国”方面谦言自己心有余而力不足，故孔子评冉求意在鼓励。唯赤则非邦也与宗庙会同，非诸侯而何不是诸侯国家的大事又是什么而连词表转折，相当于“又”。赤也为之小，为之小给诸侯做一个小相。这是双宾语结构。为，动词，做。之，代词，指诸侯。小，小相。下句“为之大“类同。孰能为之大”孰谁。公西赤有“非曰能之”“愿为小相”的话，故孔子的评论意在增强其信心。从以上对子路、冉有、公西华三人的评论，可以看出孔子对待学生是因人制宜、因材施教的。写孔子对子路等三人言志的评价。【译文】子路、曾皙、冉有、公西华陪伴孔子坐着。孔子说“因为我比你们年纪大一两天，（人家）不任用我了。（你们）平日闲居在家，总是说（别人）不了解我啊如果有人了解你们，那么（你们）将用什么实际行动（去实现自己的抱负）呢”子路轻率地回答道“一个拥有千辆战车的中等诸侯国家，夹在大国的中间，（大国）用军队侵犯它，接着又遭受灾荒，（如果）我去治理它，等到三年光景，可以使（人民）有勇气，并且懂得礼义。”孔子对他微微一笑。（孔子又问道）“冉求，你怎么样”（冉求）回答说“纵横六七十里或者五六十里的小国，我去治理它，等到三年光景，可以使（这个国家）人民富足。至于那礼乐方面的教化，（只有）让（它）等待贤人君子了。”（孔子又说）“公西赤，你怎么样”（公西赤）回答说“不是说（我）能够做到这一点，（只是）愿意学习它。诸侯宗庙的祭祀，或者诸侯之间的，盟会和共同朝见天子，（我）愿意穿上礼服，戴上礼帽，在这些场合中做一个小赞礼。”（孔子又说）“曾点，你怎么样”（这时）（曾皙）弹瑟的声音稀疏下来，（接着）铿地一声，放下瑟站起身来，回答道“（我的志趣）跟他们三人所说的不同。”孔子说“（这）（有）什么妨害呢不过是各人说说自己的志向啊。”（曾皙）说“暮春时节，春天的服装已经穿上了，（我）（偕同）五六个成年人，六七个少年，在沂水里洗洗澡，在舞雩坛上吹吹风，（一路上）唱着歌走回来。”孔子长叹一声道“我赞成曾点所说的啊。”（子路、冉有、公西华）三个人出去了，曾皙留在后边。曾皙说“那三位同学的话怎么样”孔子说“只不过是各自谈谈自己的志向罢了。”（曾皙）说“老师为什么哂笑仲由呢”（孔子）说“治理国家要靠礼，他的话（却）不谦让，所以哂笑他。（难道）冉求所说的就不是国家大事吗怎见得纵横六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢（难道）公西赤所说的就不是国家大事吗宗庙祭祀，诸侯盟会和朝见天子，不是诸侯国家的大事又是什么（如果）公西赤（只能）给诸侯做小相，谁能给诸侯做大相呢”【简析】本文通过记述孔子和四个弟子言志的一次谈话，反映了儒家“足食足兵”“先富后教”“礼乐治国”的政治思想及孔子循循善诱、因材施教的教育方法。孔子说过“足食，足兵，民信之矣。”（论语颜渊，国家粮食充足，军备充足，百姓就对政府有信心了）“既富矣”，再“教之”。（论语子路，意思是说先要使百姓富裕起来，然后去教育他们）“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（论语为政，凭借道德来诱导他们，用礼教来使他思想行为一致，人民就会有廉耻，而且人心归服）子路、冉有、公西华三人言志的具体内容虽各不相同，但有一个共同点，就是先富后教，礼乐治国。孔子对他们三人的志向都是肯定的。哂笑子路，不是认为他的政治主张不对，而是用委婉的态度批评“其言不让”。曾皙的话似乎与政治无关，但他描绘的是一个太平社会的缩影，即形象化了的礼乐之治的盛世，所以深受孔子的赞扬。孔子的政治思想，既有其保守的一面，如他的“礼乐治国”实际上是主张恢复西周的礼乐制度；也有其积极的一面，如“足食足兵”“先富后教“的思想，就具有朴素的唯物主义因素。我们对于孔子的政治思想，既不可不加分析地全盘继承，也不可不加分析地全盘否定。孔子是我国历史上第一个大教育家。本文第一段中孔子对学生的几次回答，以亲切和蔼的长者作风，给谈话带来轻松和谐的气氛，表现了他教育学生时循循善诱的教学态度。第二段中孔子对学生言志的评论，各有其侧重之点，反映出了他因材施教的教育方法。本文虽然是语录体，但人物的语言能鲜明表现其性格特征，少量的行动描写，也能表现出各自不同的神情。孔子的谦和，子路的粗豪率直，冉有和公西华的谦谨，曾皙的雍容飘洒，都跃然纸上。【字词句基础知识举要】莫（暮）本文中“莫春者“的“莫”，现在写作“暮”。“莫”和“暮”是古今字。古代已有的字，后来又造新字，前者叫古字、本字，后者叫今字、后出字。“莫”字甲骨文是个会意字，上下都是草，中间是太阳，表示日落草中，天色已晚，所以“莫”的本义是“傍晚”，又引申为“晚期”，如“莫春”“莫年“等。后来“莫”被假借为否定词，表示“没有谁”“不要”等意思，于是又另造一个“暮”字来表示“傍晚”的意思，“暮”是形声字，从日，莫声。所以后来“莫春”“莫年”就写作“暮春”“暮年”了。如“如”作为连词，有好几种用法，本文中使用得较全面。1表示假设，可译为“如果”“假使”。这是常见的用法。如女或知尔，则何以哉2表选择或并列，可译为“或者”或“和”。如方六七十如五六十。3表提出另一话题，可译为“至于“。如如其礼乐，以俟君子。也已矣也与也者子末尾连用两个或三个语气词，叫语气词连用。语气词连用时，一般地说，仍然各有各的作用，而又有所侧重。如亦各言其志也已矣“也”表断定，“已矣”表限止语气，重点在“已矣”，可译为“罢了”。唯求则非邦也与“也”表断定，“与”表疑问，重点在“与”，可译为“吗”。安见方六七十如五六十而非邦也者“也者”用在反诘句末，但反诘语气主要是由疑问代词“安”表示出来的，“也者”只是起着表示句子终结和加强语气的作用。夫子哂之这个句子里“哂”是谓语，“微笑”的意思；“之”是宾语，代子路。“哂之”这种动宾关系在文言里是通畅的，但是按这种“动宾”的顺序把句子译成“孔子微笑他”，就不通顺了。这是因为在古汉语里，动词没有及物、不及物的区别，所有的动词都可以带宾语，所以“哂之”读起来很通畅。现代汉语里，动词有及物、不及物之分，不及物动词不可能带宾语，“微笑”是不及物动词，所以说成“微笑他”就不通顺。遇到这类动宾关系，可以用一个介词同原文