核心价值从天上到人间

第LO卷第5期辽宁工程技术大学学报社会科学版V0110，NO52OO8年9月JOURNALOFLIAONINGTECHNICALUNIVERSITYSOCIALSCIENCEEDITIONSEPT2008，杨彦斌西北大学应用社会科学系，陕西西安7LOL27摘要任何社会都有其独特的精神气质，它植根于现实的生产方式、政治氛围和文化底蕴之中，普照了当下的道德、法律规范和人们的价值追求建构了社会的核心价值及其体系。核心价值，从逻辑运思来看。它是中心和边缘的统一，代表着整个价值体系的总的特征和方向，决定和规制着非核心价值；它内在地蕴含着一种自为的实践的价值机理，这样的核心价值及其理论体系因此获得了旗帜性和范导性的生活表征。关键词核心价值；中心；边缘；自为；旗帜性中图分类号B222文献标识码A文章编号1008391X200805一0462一03COREVALUESFROMHEAVENTOHUMANWORIDYANGYANBINDEPARTRMENTOFAPPLIEDSOCIALSCIENCES，NORTHWESTUNIVERSITY，XI7AN710127，CHINAABSTRACTEVERYSOCIETYHASITSUNIQUEETHOS，WHICHISROOTEDINTHEREALITYOFPRODUCTION，POLITICALANDCULTURALATMOSPHERETHECURRENTETHICAL，1EGALNORMSANDPEOPLE，SPURSUITOFVALUESCONSTRUCTTHESOCIETY，SCOREVALUESANDITSSYSTEMCOREVALUES，THINKINGFROMTHEANGLEOFTHELOGICALLYTRANSPORTATIONARETHECENTERANDTHEEDGEOFTHEUNITY，REPRESENTINGTHEGENERALCHARACTERISTICSANDTHEDIRECTIONOFTHEENTIRESYSTEMOFVALUES，DECIDINGANDREGULATINGTHENONCOREVALUE；ITCONTAINSINHERENTLYASEIFVALUEOFTHEMECHANISMFORTHEPRACTICETHEREFORE，SUCHACOREVALUEANDITSTHEORETICALSYSLEMISARESULTOFTHEBANNERANDLIFGSCHARACTERIZATIONKEYWORDSCOREVALUES；CENTRE；EDGE；INITIATIVE；THEBANNEROF核心价值，是一个玄之又玄的问题，但也却是最经济基础所孕育的价值观及核心价值是普遍存在为切己的问题，其是“有之非有，无之非无”，也正是的，更是五光十色、华彩万丈的。换言之，在任何一这种介于“有”与“无”之间，更为显现这一问题的重种自然的历史的社会形态之中，都有其核心价值，它要性。随着价值理性和工具理性的迅猛发展，黑格自觉不自觉地充当引领时代潮流的先锋，由此构成尔与马克思所预言的“世界历史”开始形成。一方了人类社会一道独特的靓丽的风景线。因此，深入面，世界化、全球化渗透到世界的每一个角落，侵蚀领悟和自觉实践核心价值，就必须首先阐释价值和着不同国家、民族和地区的个性特征，整体化一的世价值观问题，这是不可逾越、更是不可推脱、责无旁界自然图景已初见端倪。另一方面，尽管世界化、全贷的。球化以其宿有的使命在不断的进发，但人类的理性价值是现实的人在一定的社会关系中为实现人并没有因此而颓废，而是放射出耀眼的光芒，指引着的现实性而从事的各种实践活动，逐步实现主体客人们的价值追寻。一些思想家把目光聚集在对人类体化和客体主体化的主体属性。正如马克思所言核心价值的反思与重构上。“价值这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外在物的关系中产生的”1610。按照马克思的L核心价值的形上学溯源看法，价值只能在人与物的关系中来理解和界定。在人类社会发展的浩瀚的历史潮流中，现实的而人与物的关系，社会与自然的关系，是解决人自身收稿日期2008一0715作者简介杨彦斌1982一，男，黑龙江齐齐哈尔人硕士研究生。主要从事马克思主义哲学、伦理学研究。万方数据第5期杨彦斌核心价值从。天上”到。人间”463和社会发展之谜的根本钥匙。显而易见，这是一种界的概念应用于对于核心价值的自为的内驱机制的典型的唯物主义价值观。而新康德主义者文德尔班描述。理念与具体事物之间是原型和摹本的关系，有着与此不同的观点，他说“价值无论是肯定方面各类具体事物的理念分别构成了那一类事物所追求或否定方面绝不能作为对象本身的特性，它是相对的目的，而统率一切的理念的最高理念，即“善”的理于估价的心灵而言的，抽调意志与情感，就不会念，是一切事物都共同追求的最高目的。这样的一有价值这个东西，21231孔。逻辑实证主义者罗素也种铸造与摹仿过程，也许可以概括为是其所应是。认为“关于价值问题完全是在知识的范围以外，文德尔班有着与此一致的观点，他把价值分为普遍那就是说，当我们断言这个或那个具有价值时，我们价值和特殊价值。而哲学关注的就是普遍价值的批是在表达我们自己的感情，而不是在表达一个即使判力量。相对于那些特殊的价值，普遍价值就是“绝我们个人的感情各不相同但却仍然是可靠的事对命令”，就是“应该如此”。文德尔班说“它是一般实”3123。虽然文德尔班和罗素都认为价值是由主意识在个别人中的声音，我们由此而引出个人对它体的情感决定的，是情感的分泌物，但从本质上来的服从规律”HT91。也许，我们还应当再进一步补充说，这是一种主观唯心主义价值观，是与马克思主义道，它是我们个人的某种一般意识在具体我们中的价值观格格不入的，也是我们所要批判的。可见，在声音，由此引出我们对它的服从规律。所以，在普遍现实生活中，价值观是风格迥异的。价值观的“党价值与特设价值之间存在着“命令一服从”的关系。性”不同，它所构建的价值体系也就不同。而核心价这种“命令一服从”关系不管是从发生学的角度值体系是由该社会基本的经济制度、政治制度和文还是从自然史的角度上来看，都是有其合理性的。化制度所决定的居于中心地位的起主导作用的价值这还可以理解为，这种“命令一服从”关系无论从逻观的总和，它代表着整个价值体系的总的特征和发辑上还是从经验上来看，都是合理的。就前者而言，展趋向。于是，在人类社会发展的每一个历史进程部分不管表现出多么强烈的离心力量，当它还是部中，无论是繁荣的，还是衰退的，都有其核心价值体分时，它就必须服从于整体的约束力量，除非它已变系。一方面，它反映着历史的本真面貌；另一方面，为其他整体的部分。同时，还可以看到，个性不管如它自觉不自觉地充当引领时代潮流的先锋，决定和何五彩斑斓，它总能够还原为最基本的色调，个体不规制着非核心价值，为外围价值观念提供根据和标可能不是它所在的类所要求的那样。就后者而言，准，从而保持整个价值体系的稳定和统一。经验和经验科学似乎截至目前还没有找到这方面的那么，核心价值如何才能保持中心的主导地位，反面证据，虽然后现代主义思想家对此极为不满。决定和规制着边缘的非核心价值呢一方面，核心在此，让我们想起了孔子的“正名”和经院哲学家之价值要具有批判性。马克思认为，人类社会的发展努力“唯实”。也许就确定的具体情境而言，存在就是自然历史的过程。正是由于人类社会的自然性和是“正名”就是通过自己的持存而“是其所应是”。历史性，所以它所孕育的核心价值也必然是自然的、甚至在命令的合理性问题上，所有的价值哲学都深历史的，绝对的、静止的、永恒的核心价值是不存在陷其中而不思自拔，虽然它们的看法之间大相径庭，的。另一方面，核心价值要保持自身的相对独立性。不管它们推举的是自由、平等、权利、真理、公正，还换言之，核心价值同社会存在可以不保持一致和平是神、天、存在等等。对此，现代西方社会及其伦理衡，它可能是面向世界的、阳光灿烂的力图揭示未知学家已经形成一种特别的普遍共识“最高价值是不世界的美好图景，也可能是闭关自守的、阴霾的企图可论证的”。是的，这不仅仅是一个逻辑运思问题，遮天闭日的迷雾。更大意义上是一个实践问题。这样，核心价值的核心地位就不仅仅是因为它2核心价值的自为机理的逻辑力量的缘故而成为核心价值，而且还因为它从中心和边缘的层界上来看，核心价值内涵着的内容本身而成为核心价值。现在的问题是，核心精神力量的自为，就是实践性的价值机理。它决不价值内蕴的自为的、实践的价值机理在现实生活中是一种消极的主观映像，而是通过自己的实践行为是否具有可操作性，即如何获得旗帜性和范导性体现着某种意志。下面让我们从价值观念体系内部和外部两个方面分任何一个历史时代的价值观毫无疑问是多样别来考察核心价值内涵着的自为的、实践的价值机的，它的根基是主体及对象的层级复杂性，这是十分理的显现“命令与服从”是如何自我展现，由此明显的。既然如此，我们就可以将柏拉图的理念世获得旗帜性和范导性的。万方数据464辽宁工程技术大学学报社会科学版第10卷建立起了以仁义礼智信为基本内容的核心价值体3核心价值的实践表征系；资产阶级建立起来了以“自由、平等、博爱”为基任何一种思想观念从萌发到绵延再到维持直至本内容的核心价值体系，中国传统社会的“礼”植根嬗变，必然会不期而遇地遭受更大范围和更深程度于“仁”的核心价值，它本身既是一种严密的道德操的挑战、批判、否定和洗礼。以至在今天这样一个价守体系，同时也是一种复杂的“礼一法”法律操守体值多样化的时代里强调核心价值，要比以往任何历系。它既是一种道德基本原则，从而输导在道德规史时代都要复杂得多。在一个纯净的价值世界里，范中，同时也是一种法律基本原则，从而贯彻在法律现实的客观的价值多样化是决不会诋毁、消解核心规范之中。价值的。事实上，真正的核心价值也只有在诸多价任何一个历史时代的利益和价值观念毫无疑问值的相互涤荡、冲蚀中才能有权威地矗立起来。现都是多样的。正所谓“物之不齐，物之情也”。于是，代世俗社会正是凭借一种对于“合法”权威的价值共核心价值的核心地位不再像上述的那样是因为它的识，并且以一种批判和反思的哲学气质勾勒了属人逻辑力量和内容本身的缘故而成为核心价值。因世界的崭新图景。所以，核心价值必须设法彰显它此，它的合法性、合理性受到了空前的怀疑甚至是挑的合法性和合理性，从而作为旗帜，引领社会思潮，战、批判和否定。尽管如此，核心价值与非核心价值规范社会行为，范导社会生活。的“命令一服从”关系却表现地更加明显而突出，这就一个统一的价值观念体系而言，它的核心价种关系却因为政治权力的“折光”和意识形态的渗入值、普遍价值如同公理一样是不证自明的，是历史实而显得更加激烈，迭荡起伏。核心价值因为受到怀践给定的，但它却是整个价值观念体系的核心、胚疑、否定、消解而表现出更加强烈的维护自我的精神胎、根基、源泉。它如同黑格尔所说的“萌芽”。“萌冲动和实践力量。它要作为旗帜，引领社会思潮，规芽虽还不是树本身，但在它自身中已有着树，而且包范社会行为，范导社会生活。这就是核心价值的自含着树的全部力量”5”。显然，我们完全可以把一为的、自律的实践性的生活表征。个价值观念体系看作是一棵树，一株以特定逻辑组参考文献织起来的树。根干枝梢不过是种子的“分有”、“分1中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局马克思化”。这个价值观念体系有着自己的理性，而且这个恩格斯选集第2卷M北京人民出版社，1995“理性”是那个以完全的自由自己决定的“思2刘放桐现代西方哲学M北京人民出版社，1981想，【613。这样，核心价值便获得了“神圣的”意义，3罗素宗教与哲学M徐奕春，译北京商务印书馆，1