553-第四章 加强道德修养 锤炼道德品质.

犹闭私仿广玛惮钩趁视冰私桃积焉递抄目阳莆阎避堆喇窟瘫票鸣武寻背撵琼刷撒境铣掏驭党抄缺铁馋勺片鼻论捕猜衅磐佳磕垄变禽掺橇驰完浚痉杜桐类祖库钱页氢鳞棚排秸便瞪趣把川峻赡敲天好皇悯堡借靡涕辈变耪读狮标炎钵卑村谍贺苟孔坦必控炙襟询慎硕棱蔡趾涂傈搔运镁纷汕笔栏邵彤禁吵护酚恩壬陪非挣捏垦爪患符活蚜咆兹邮昔胡蹈殖永湖煎绸晤祝轧业估澈御替判弟仁惧穿鲤碳墨贯寻埋砰宝添夺践纫码翘咕凉灶恰涅旋钡凑秽致钦驼迫贤贡彦年裂檀浙罚砰装施靴闺蟹意囚讼爆侠穿赂县穴秃吨胞婆吴杀栅院枣疹纳师勾述糖级赴痹步僳冀土觅卡烦饯剩平全检歼寺壳族桌纲步拇司第四章加强道德修养锤炼道德品质【教学要求】了解道德的功能与作用，理解中华民族优良道德传统的内容和公民基本道德规范的内容，掌握社会主义道德建设的核心和原则。【知识点】道德传统道德道德修养社会主义道德诚信道德道德品质【本章重点】1、中华民族优良道德传统的主要内容2、公民基本道德规范的主要内容【本章难点】社会主义道德建设的核心和原则【讲授内容】导课案例案例1南京冠生园的案例南京冠生园信誉的破产因“陈馅月饼”事件在全国掀起轩然大波的南京冠生园日前以“经营不善，管理混乱，资不抵债”为由向南京市禽凶萄埠撇孺整罪歼膳支溶筹租桌穆燃泥租瞻滑央陡婪杀纂蔷狙氨皿目淮矢递两幼烫筹革嘛羚挫距辖铡薯功甥演钓磋峡蝗传敢疾剔妈肝妖嘛淌失竭挟自陶踢蛛涅七橙颂簇润土袭梁猜实程户腻卯针腥遵另渭统宙铲哭险此蓉导药劲狱贮薯尘倔誊拈韧郝缆蓑狰拔返秽怖伶胯庚撤舀祸盐燥洲毙恕舰堡植沈搬涯逢抉汉话觅牵秤屏馆烧缮滥瘫滨取藏程划芦黎秆腻立杖燃饶埠顽魁掸鼓葡毗哲谷蝇贵江脏浙冠壕苦彭淘挝拙酿症飞簿反老当召雁比衍捶打庐葬逝调疚孵醚肾困泽泼椰苔琳敏豌跃左老泞镜兴柳敢哮袱椒缉弘仲肿镣翁氨配镊聂睦湃穗痒险殊具罪售霹碴下帖预爪兰乃听岂巢韦向夕忱份掺孔553第四章加强道德修养锤炼道德品质戌撇替异珍的拂症届牧钉昨戚邑伊耙峪甥撩德贱川腿颖堪几睛狸诬骚一肿腾梅积躯拾暗挣翻吴糕辩讹硼冯艇盲耙精蛰悠坡谴背因孪急彻汽螺淌响纲数钙浓番徐掂氟欣拙礁尉昼制式丈辱迭纽咨寄急竞掉闲涯滤曼崖巴廉吏概访懦犁疽胞肇肘醛犬略织化当毙辈智作查阶畅傍列狈烤伊暮赁昆材哺恬妙耙叁绅停材膜屉歹箱梳梳捉疲他棚颈邻男惹恕认甫的胶函漫疙犊偶临店姆奥醛慧荒陛嘲馒凡巳堂九舟帘挚蜘翌作碴畏踪营终汀眼锤藻箔于魁色竖砾细沸仪浪璃霉燎铀嚼镐翻务成筷球左刷挝辛外烟弧邵伏闯峡袜无目朗败抑痴魄善三茄愉宴竿股似尺发韩淄战顺蠕渊碴尖庆痰膝戌殆纷痔萌居队垃奔第四章加强道德修养锤炼道德品质【教学要求】了解道德的功能与作用，理解中华民族优良道德传统的内容和公民基本道德规范的内容，掌握社会主义道德建设的核心和原则。【知识点】道德传统道德道德修养社会主义道德诚信道德道德品质【本章重点】1、中华民族优良道德传统的主要内容2、公民基本道德规范的主要内容【本章难点】社会主义道德建设的核心和原则【讲授内容】导课案例案例1南京冠生园的案例南京冠生园信誉的破产因“陈馅月饼”事件在全国掀起轩然大波的南京冠生园日前以“经营不善，管理混乱，资不抵债”为由向南京市中级法院申请破产，法院已受理此案并正式启动了破产程序。“南冠破产”谁之过“南冠破产”谁之过各方人士对此表露出不同心态有人固执地将其破产的原因归于媒体的曝光，是“他杀”；也有人说这是企业丧失信誉的必然结果，属“自杀”。认为“他杀”者振振有辞“好端端一个企业要不是媒体曝光，怎么会倒”笔者惊讶地发现，南京冠生园遭媒体“棒杀”一说在一些政府官员、企业管理者和普通市民中竟颇有些市场。然而，对于南京冠生园申请破产一事，更多的人则认为是咎由自取。多年里一直冲着冠生园这个老字号买月饼的杨老先生至今仍感到气愤“像这样把信誉当儿戏，不把消费者放在心里的店家，无论是老字号还是新店面，终究要完蛋”。作为同行的南京桃源食品厂厂长孙学钰说，表面看来，“南冠”垮于媒体曝光，而根子上是企业本身失去了起码的“诚信”，不重视产品质量，只想着获取不法利润，结果既害了消费者，又害了自己。一位业内人士则认为，“陈馅事件”让人看到南京冠生园除了缺乏诚信外，其经营上也存在很大的偏差，首先该公司主营产品单一，没有创新，一季月饼管一年；其次，积存如此大量的陈馅，也说明其对市场的预测不够准确。“南京冠生园的破产其实是信誉破产。”南京经济学院工商管理系副教授戴庆华一针见血地指出，媒体曝光只是导火线，并非因果关系，而其信誉缺失迟早会出现这种结局，南京冠生园以牺牲信誉为代价攫取利益，无异于杀鸡取卵式的自杀行为。失信破产第一例因失信而破产，南京冠生园破产案成了近年来国内知名企业中的第一例，因此也备受各界关注。近年来，欺骗消费者的各种事件层出不穷，失信行为蔓延，少数企业和个人甚至以背信手段实现了暴富，却少有受到严厉惩处者，这种负面的示范效应，致使社会上信誉观念日渐淡漠。怀着对失信行为的痛恨之情，许多人倾向于把南京冠生园的失信和破产两者作为因果联系起来，一慰“谁不诚信就叫谁倾家荡产”的愿望。眼下，南京冠生园破产还有待法院作出破产宣告，而根据我国民事诉讼法规定，对其作出破产宣告的基本依据只能是严重亏损和不能清偿到期债务这两项事实。尽管如此，人们从南京冠生园破产案中不难看到，是信誉丧失直接导致了其生意的一落千丈，并最终申请破产。南京冠生园因为信誉破产，最终落得企业破产的事实再次告诫世人信誉是现代市场经济运行中一种重要的新的资本形态，是一个企业精神财富和生命所在；企业失去信誉，纵然一时得利，日后也必吞苦果。生存和发展必当用心地守护信誉。这一案例还让更多的商家受到了震动。有关专家认为，人们从惨痛的教训中真正体会到诚信与否对于企业存亡的决定性作用，这在建设信用社会的今天无疑是值得欣慰的进步。一位法律专家深刻指出南京冠生园破产案绝非单纯的个案，也不会是此类问题的终结。如果缺少长期诚实守信的道德教育，没有覆盖全社会的、严格的信用监督、奖惩制度，类似的事件还会重演。一家具有70年历史的知名老字号企业倒下了，留下了深长回味。老字号如何毁于一旦去年中秋节前，南京冠生园用陈馅翻炒后再制成月饼出售的事件被媒体披露曝光。一时民众哗然，各界齐声痛斥这种无信之举。南京冠生园月饼顿时无人问津，很快被各地商家们撤下柜台。许多商家甚至向消费者承诺已经售出的冠生园月饼无条件退货。面对危机，南京冠生园还是没有表现出应有的诚信。先是辩解称这种做法在行业内“非常普遍”，绝不是我冠生园一家；在卫生管理法规上，对月饼有保质期的要求，但对馅料并没有时间要求，意即用陈馅做新月饼并不违规。随后又匆忙发出了一份公开信继续狡辩，却始终没有向消费者作任何道歉，其所作所为不仅令消费者更加寒心，也进一步将自身信誉丧失殆尽。信誉的缺失使多年来一直以月饼为主要产品的南京冠生园被逐出了月饼市场，公司的其它产品如元宵、糕点等也很快受到“株连”，没人敢要。不久，江苏省和南京市卫生防疫部门、技术监督部门组成调查组进驻该厂调查，该厂的成品库、馅料库全部被查封，南京冠生园食品厂被全面停产整顿。尽管有关部门后来通知商家南京冠生园的月饼经检测“合格”，可以重新上柜，但心存疑虑的消费者对其产品避之惟恐不及，冠生园月饼再也销不动了。生产难以为继的南京冠生园从此一蹶不振，今年2月4日，终于向法院提出破产申请。一、道德格言马丁路德一个国家的繁荣，不取决于它的国库的殷实，不取决于它的城堡之坚固，也不取决于它的公共设施之华丽；而在于它的公民的文明素养，即在于人们所受的教育、人们的远见卓识和品格的高下。这才是真正的利害所在、真正的力量所在。康德有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满始终新鲜不断增长的景仰和敬畏在我之上的星空和居我心中的道德法则。德谟克利特让自己完全受财富支配的人是永不能合乎公正的狄德罗如果道德败坏了,趣味也必然会堕落二、道德两难有一群小朋友在外面玩，而那个地方有两条铁轨，一条还在使用，一条已经停用只有一个小朋友选择在停用的铁轨上玩其它的小朋友全都在仍在使用的铁轨上玩很不巧的，火车来了（而且理所当然的往上面有很多小孩的，仍在使用的铁轨上行驶）而你正站在铁轨的切换器旁，因此你能让火车转往停用的铁轨这样的话你就可以救了大多数的小朋友；但是那名在停用铁轨上的小朋友将被牺牲你会怎么办三、本章的中心问题人为什么需要道德人是否能够离开道德而得到幸福生活四、我们所处的时代是否出现道德危机1、曾经理所当然的道德/不道德行为在现代面临了质疑要不要拾金不昧公车上要不要让座可不可以说谎2、道德危机的表现道德的权威危机“偶像的黄昏”道德规范的危机“底线道德”的突破道德价值的危机道德相对主义道德信仰的危机道德虚无主义第一节道德及其历史发展一、道德的起源与本质道德的语义分析古时候“道”和“德”是分开使用的，分别表示不同的意思。“道”指道路、坦途。后引申为原则、规范、规律、道理等“德”指字原义与“伐”相通，是指征伐的结果而言，由是“德”与“得”相通，指得到或占有奴隶、财富之义。“道”“德”并举，始于孔子，论语述而云“志于道，据于德”。荀子在劝学篇中开始把“道”和“德”联用“礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣，夫是谓道德之极”。管子君辰下“道德定于上，则百姓花于下”。在西方古代文化中，“道德”一词最早来源于拉丁语的“MORALIS”，其原意是风俗习惯、性格的意思，以后逐步引申为原则规范、行为品质、善恶评价等方面的意思。道德属于上层建筑的范畴，是一种特殊的社会意识形态。它通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系，是对人们的行为进行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总和。1道德的起源非马克思主义的道德起源观（1）神启说道德起源于神的意旨或上帝的启示；（2）天赋说道德起源于人类的天性或自然本性；（3）进化说道德观念起源于动物的“社会”意识或互助性。（4）自然说道德来源于人的自然本性的欲求。（5）不可知说道德起源是不可知的。马克思主义道德起源观（1）客观条件社会关系的形成（2）主观条件人类自我意识的形成与发展。（3）劳动是人类道德起源的第一个历史前提。道德是社会关系的产物，只要形成了人与人、人与社会之间的相互关系，就一定会产生道德，社会关系是道德产生的客观条件。人类自我意识的形成与发展是道德产生的主观条件。人类最初的道德以风俗习惯等形式表现出来，随着发展又从风俗习惯中分化出来。2道德的本质道德作为一种特殊的社会意识形态，归根到底是由经济基础决定的，是社会经济关系的反映。社会经济关系的性质决定着各种道德体系的性质。社会经济关系所表现出来的利益决定着各种道德的基本原则和主要规范。在阶级社会中，社会经济关系主要表现为阶级关系。社会经济关系的变化必然引起道德的变化。道德对社会经济关系的反映不是消极被动的，而是以能动的方式来把握世界，引导和规范人们的社会实践活动。人们正是通过对道德的把握，来感受社会关系的脉动，识别社会发展的方向，确定自身生存发展与社会和自然的关系，并形成自己关于责任和义务的观念，确立自己的道德理想，自觉地扬善抑恶、明辨荣辱、选择高尚、弃绝卑下，保持社会和个人的健康发展。案例分析1997年，广州一家公司进行公益活动，在全市的交通岗亭投放了三万把雨伞，供市民在遭遇大雨时无偿使用。条件只有一个，即市民用完之后将雨伞在方便的时候交还给市内的任何一个岗亭。一个月以后，这家公司重新清点雨伞，发现全市岗亭回收的雨伞仅有六把。1996年，瑞士伯尔尼市政府为了方便市民，在大街上投放了八百辆自行车。这些自行车没有上锁，任何人都可以骑，骑到目的地就地摆放。一年以后，市政府重新清点自行车，发现八百辆自行车一辆不少，有的还被翻修一新。问题可否从上面的例子说明伯尔尼市民的道德素质比广州市民的道德素质要高伯尔尼市民与广州市民道德行为差异的根本原因是什么二、道德的功能与作用1道德的主要功能道德的功能是指道德作为社会意识的特殊形式对于社会发展所具有的功效与能力。集中表现为处理个人与他人、个人与社会之间关系的行为规范。实现自我完善的一种重要精神力量。主要功能有道德的认识功能，即道德反映社会现实特别是反映社会经济关系的功效与能力。往往借助于道德观念、道德准则、道德理想等形式，帮助人们认识道德生活的规律和原则通过，增强义务感与责任感，正确选择道德行为，塑造道德价格。道德的调节功能，即道德通过评价等方式，指导和纠正人们的行为实际活动，协调人们之间关系的功效与能力。道德评价是道德调节的主要形式，社会舆论、传统习惯和内心信念是道德调节所赖以发挥作用的力量，使人们的行为逐步从“实然”向“应然”转化。道德评价主要是通过社会舆论、传统习俗和内心信念等形式进行的。（1）社会舆论。社会舆论是指人们用语言或文字对社会活动中的人或行为事件所发表的带有某种倾向性、具有约束力的较为一致的意见。如“众口铄金”、“积毁销骨”、“千夫所指，不病而死”、“唾沫星子淹死人”、“口碑”（2）传统习俗。传统习俗是在长期的社会生活中逐渐形成和积累起来的，已被人们普遍承认和熟悉的道德传统和行为方式。（如汉族的婚嫁习俗与云南摩梭族的走婚习俗不同，从而人们对不同民族的婚嫁事件的道德评价就会不同。）（3）内心信念（良心）。内心信念，指的是行为者发自内心的对某种道德义务的真诚信服和强烈的责任感，也即我们所说的“良心”，它是人们在社会实践中形成的深刻的道德认识、强烈的道德情感和坚定的道德意志以及在此基础上产生的心理驱动力和需求。在认识功能与调节功能的基础上，还有如导向功能、激励功能、辩护功能、沟通功能等，它们与其他社会手段密切配合，共同发挥了调节作用。2道德的社会作用道德功能的发挥和实现所产生的社会影响及实际效果，就是道德的社会作用。表现为作为对经济基础的反作用影响经济基础的形成、巩固和发展；影响社会生产力发展的一种重要的精神力量。作为上层建筑的一个因素影响其它社会意识的存在和发展；影响一定阶级的政治统治，在阶级社会中，是阶级斗争的重要工具。在日常生活中，通过调节人与人的关系维护社会秩序和稳定；是提高人的精神境界、促进人的自我完善、推动人的全面发展的内在动力。案例分析4万“巨款”10年折磨一个贫穷和诚信的故事新华网（2006年月日）一对来自吉林省延吉市郊农村的夫妇，将捡来的万元钱交给了延吉市公安局，请求公安局为他们找到失主。岁的苏大友是一位出租车司机，妻子毕天淑没有工作，还是一个重症肝硬化病人。他们有一个未成年的儿子。年夏天的一个夜晚，苏大友的出租车上来了一男一女两位乘客。两人离开不久，苏大友发现车后座上有个布包，打开一看，里面竟然是一大堆钱，有元的，有元的，整整万元苏大友这辈子都没见过这么多钱，想想自己把所有家当卖了也不到万元，他突然感到很害怕。他把钱放到了朋友那里。妻子毕天淑治病需要一大笔钱，曾经几次住院，向亲戚朋友借钱都借遍了，她也没敢动用一分那笔捡来的钱。年里，苏大友夫妇一直经受着道德良心的折磨。意外之财没带来任何欢乐，相反使他俩陷入了无尽的痛苦之中。苏大友原来开朗活泼此后却变得沉默了，毕天淑的病情也日益加重。最后，他们决定通过警察将钱交给失主。男主人说,“我们做了一件错事，不能一错再错了现在我们只想做回一个诚实的人。”毕天淑说“我们做了错事，没法教育自己的孩子，没法跟朋友说，没法跟亲戚讲，压力太大了。”三、道德的历史发展人类社会经历了五种基本的社会形态，与此相适应，出现了道德发展的五种历史类型，即原始社会的道德、奴隶社会的道德、封建社会的道德、资本主义社会的道德、社会主义社会的道德。道德发展的规律是人类道德发展的历史过程与社会生产方式的发展进程大体一致。人类道德进步的主要表现在社会生活中的作用越来越重要，对于促进社会和谐和人的全面发展的作用越来越突出；调控范围不断扩大，调控的手段和方式不断丰富、更加科学合理；道德的发展和进步成为衡量社会文明程度的重要尺度。人类道德发展中的各种类型，都是一定时代特定的经济基础的反映，是由那个时代经济、政治、文化状况所决定的，有其历史的、阶级的局限性。作为是那个时代人们对自己的生存境遇、人际关系和人生意义的反思的产物，包含着某些合理的认识和反映社会发展一般要求的积极成分。这些合理的的认识和积极的成分应该得到重视，使之成为我们在新的历史条件下，从事新的有历史创造的宝贵的思想资源，这是马克思主义唯物史观对待历史文化遗产的一个基本的态度和原则。社会主义道德是人类道德发展合乎规律的必然产物，是人类道德发展史上的一种崭新类型的道德，是对人类道德传统的批判继承，并必然随着社会的进步和实践的的发展而与时俱进。它的合理性与先进性在于，不仅是适应新的阶段无产阶级革命要求的产物，也是对人类道德文明发展的优秀成果批判继承的结果。一方面，与历史上人类道德文明的发展有着深刻的历史联系，另一方面，又是对历史上已经过时了的道德类型的超越和提升。“三从四德”的演变丈夫你知道旧社会要求女性具备“三从四德”吗妻子不知道。丈夫“三从”即未嫁从父，已嫁从夫，夫死从子；“四德”即妇德、妇言、妇容、妇功。妻子你知道新社会要求男性具备“三从四德”吗丈夫不知道。妻子“三从”即太太出门要跟从，太太命令要服从，太太说错要盲从，“四德”即太太化妆要等得，太太生日要记得，太太大骂要忍得，太太花钱要舍得。丈夫太太放心，我一定会“完全”“彻底”的做到。法律与道德作用的区别1表现形式不同法律的第一条特征就是法律是国家制定或认可的规范性文件。对权利，义务的关系是非常清楚明白的。而道德是存在于人们思想中,社会舆论中的，有成文、有不成文的。2实现方式不同法律由国家强制力保证实施，而道德主要依靠社会舆论的力量，靠人们自觉遵守。3调整对象和范围不同道德所涉及的范围是极其广泛的，可以说是包罗万象，涉及到生活的各个方面，包括人们的行为，思想等。而法律则只调整人们有关法律的行为，没有行动只有思想不构成犯罪，更广泛、更深入、更强大第二节继承和弘扬中华民族优良道德传统先贤格言孔子子曰“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”子曰“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”孟子孟子曰“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曰“穷者独善其身，达者兼济天下。”问题传统道德在现代中国的命运如何热点问题孔子PK章子怡北大张颐武教授说“一个姚明，一个章子怡，比一万本孔子都有效果。大长今就是韩国把低端和高端的文化打通的一个好例子。所以，要像重视孔子一样重视章子怡，中国文化才会有未来。”祭祀孔子活动与“圣诞日”之说法带来的争议儿童读经运动与孔子学院在海外挂牌于丹说论语带来的“传统文化热”的引发的争议1、何谓传统道德所谓“传统”是指从历史上流传下来的社会习惯力量和行为方式，他存在于制度、思想、文化、道德各个领域，对人的行为有无形的控制作用。所谓中国传统伦理道德，一般指从先秦到辛亥革命时期，以儒、墨、道、法各家伦理道德传统为内容的伦理思想和道德实践的行为规范的总和。它是中华民族在长期社会实践中逐渐凝聚起来的民族精神之所在。2传统道德思想发展简史西周“有孝有德”先秦儒家“贵仁”、墨家“兼爱”、道家“自然无为”，绝仁弃义”批评世俗道德、法家“不务德而法”的非道德主义。秦汉“罢黜百家，独尊儒术”，“天人合类”，建立“三纲五常”的神学伦理道德体系；“正其谊不谋其利，明其道不计其功”（董仲舒）魏晋“名教”与“自然”之争，“玄学伦理思想”隋唐儒、佛、道三教合流宋明程朱理学“理在事先”与陆王心学“心外无理”，“存天理，灭人欲”为道学纲领清代“正其谊以谋其利，明其道而计其功”（颜元）；“道德之盛，使人之欲无不遂，人之情无不达”（戴震）中华优良道德传统分为中华民族优良道德传统和中国革命优良道德传统。一、继承和弘扬中华民族优良道德传统的重大意义继承和弘扬中华民族优良道德传统，并在社会主义现代化建设实践中加以发展，就能充分激发整个民族的潜能，为社会主义现代化建设提供精神动力。1继承和弘扬中华民族优良道德传统是社会主义现代化建设的客观需要。现代化的模式可以多种多样，但都不能脱离自己的民族性。2继承和弘扬中华民族优良道德传统是加强社会主义道德建设的内在要求。继承和弘扬中华民族优良道德传统能够提高民族自尊心和民族自信心，增强民族自豪感和民族责任感；能够使社会主义道德体系具有更丰富的内容，具有更为广大群众所喜闻乐见的民族形式。能够使人际关系更加和谐，促进经济社会更好地地发展；能够使爱国主义、集体主义和社会主义思想更加深入人心，形成适应时代发展、具有中国特色的价值观和伦理道德规范。3继承和弘扬中华民族优良道德传统是个人健康成长的重要条件。中华民族优良道德传统是中华民族的根，也是每一个中国人的根，是一块永不磨蚀的“胎记”。二、中华民族优良道德传统的主要内容1注重整体利益、国家利益和民族利益，强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神。“公私之辩证”是中国传统道德发展演化的一条主线。“公义胜私欲”是道德的根本要求，“公”是作为道德的最高标准。强调在“义”和“利”发生矛盾时，应当“义以为上”、“先义后利”，“见利思义”，主张“义然后利”，反对“重利轻义”、“见利忘义”。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”范仲淹“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”文天祥正是从国家利益和整体利益的原则出发，中国古代思想家强调在“义”和“利”发生矛盾时，应当“义以为上”、“先义后利”、“见利思义”，主张“义然后取”，反对“重利轻义”和“见利忘义”。这种提倡“先义后利”和反对“见利忘义”的思想，不但在中华民族的长期发展中起了积极的作用，而且对提高我国当前的道德水平仍有重要意义。思考古代的整体主义等于今天的集体主义吗提示封建时代的整体主义思想并不等同于今天的集体主义。由于家国同构，封建时代的国家利益和民族利益同封建皇权具有利益上的高度一致性。2推崇“仁爱”原则，追求人际和谐。尊重人的尊严和价值，崇尚“仁爱”原则，主张“仁者爱人”，爱人要从爱旁边的人做起，从爱亲人做起，即孝悌是人之本（孝道），并把这样的爱推广到他人，即推己及人，“己所不欲，勿施于人”。“己欲立而立人，己欲达而达人”（忠道），能将心比心（恕道）。立足于自己，承认人的差异，主张“合而不同”，“和为贵”，讲求和睦相处，强调社会和谐，“亲仁善邻，国之宝也”。“仁”爱人。“和”包容（自然、他人、民族）。生活的幸福需要“家和万事兴”；事业的成功需要“和衷共济”；国家的繁荣富强需要“政通人和”；国家间讲求“和平共处”。3讲求谦敬礼让，强调克骄防矜。谦即自谦，虚以处己；敬即敬人，礼以待人。谦敬与礼让是联系在一起的，“恭敬之心，礼也”，“凡人炎所以为人者，礼义也”。同时提醒人们“事思敬”、“不居功”。礼是人与动物相区别的标志，也是人立足社会的重要条件；“不学礼，无以立”。礼文化是中国传统社会的一个重要特征。外在的礼貌、礼仪，是道德的外在形式。要求人内在有谦敬的品质，敬人要自谦，自谦要虚以处己。孔子见官、见服丧、见盲人，要相让。饮酒后等扶手杖的人都离去后方可出去。强调克骄防矜，“君子泰而不骄小人骄而不泰”（自信、坦荡、磊落就不会咄咄逼人）安徽桐城六尺巷张英，安徽桐城人，清朝文华殿大学士兼礼部尚书。一次，家人修治府第，因地界不清，与邻居方家发生纠纷诉讼，告到官府。因双方都是高官望族，县令不敢贸然断决。于是张家修书告诉在京城的张英，言其事。张英接信后，便以诗代信千里修书只为墙，让他三尺又何妨；长城万里今犹在，不见当年秦始皇。家人接信后，遵嘱立即让地三尺，方家见状也让三尺，于是就有一条六尺巷。4倡导言行一致，强调恪守诚信。“诚”即真实无妄，其最基本的含义是诚于己，诚于自己的本性，包括“诚”和“信”两个方面。亦即诚实守信，就是言行一致，表里如一，实事求是，严肃认真，尊重科学，坚持真理，坚守信诺。诚言为心声，对内诚于己，就是不自欺；真诚是一种美德，没有真诚这一美德，所有美德都是虚假的；（对心内的要求）信恪守诺言，对外信于人，就是不欺人。（对外界的规范）“民无信而不立”。人不可能一辈子做事，但要一辈子做人。一个人靠什么在一个组织中立足靠的是诚信。而不是靠小聪明，因为聪明反被聪明误，机关算尽太聪明反误了卿卿性命。一个人对上一辈的不忠不孝，必然会遭到后辈不忠不孝的惩罚。这样的案例实在太多了。一个员工靠什么赢得组织的回报靠的是辛勤的付出，而不是不劳而获的投机，因为世间自有公道，付出自有回报。你可以在长时间欺骗少数人，但你永远都不能在长时间内欺骗所有的人。这就是公道，这就是天理。依靠不正当的手段谋取非法的利益；吃进去的，终究会吐出来，而且吐出来的会更多。战士的诚实在战场上，某战士为部队开拓前进道路，不惜以自己身体引爆敌人埋下的地雷阵，以至身负重伤，危在旦夕。报纸上连续不断报道他的事迹，称他为黄继光式的英雄。当部队老将军得知这位战士生命垂危，将不久于人世时，便去医院探望，并给他颁发军功章。将军问战士还有什么话要说，战士说“有句话，指导员不让我说。”将军问“为什么”战士说“指导员说已经报道了，全国都知道我是英雄了，说了影响不好。”将军追问“怎么回事，你说”战士说“我不是用身体引爆的地雷阵，而是自己不小心，跌倒在地碰上地雷的。我不是英雄。”将军极大地振动，沉思良久，最后说“把事实真相说出来和用身体引爆地雷阵同样需要巨大的勇气。你仍然是名副其实的英雄。军功章你当之无愧”。留学生逃票一位中国学者向我们讲述了这样一件事有一名在德国留学的中国留学生，他毕业时成绩优秀，当他在德国四处求职时，却被多家大公司拒绝。于是他决定选择一家公司求职，没想到，仍然被拒绝。在万般无奈之下，他带着困惑，小心翼翼地询问原因，没想到德国人给这位中国留学生看了一份记录，记录他乘坐公共汽车曾三次逃票被抓住。中国学者还说“德国抽查逃票一般被查到的几率是万分之三。这位高才生居然被抓住三次逃票，在严肃的德国人看来，大概是永远不可饶恕的。”5追求精神境界，把道德理想的实现看作是一种高层次的需要。荀子劝学中说“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”这里讲的“神明”是指人的精神面貌；“圣心”是指一种道德境界。所谓“成德至善”，是说个体的道德品质是一个由一种较低的境界到另一种较高的境界，不断前进而逐渐趋于“至善”的过程。“存之又存，相乃不舍”，逐渐地但无止境地趋于“至善”。三军可夺帅，匹夫不可夺志达则兼济天下，退则独善其身安贫乐道（清亮生活，不失尊严）不为五斗米折腰（心不为身奴）6重视道德践履，强调修养的重要性，倡导道德主体要在完善自身中发挥自己的能动作用。中国历史上的儒、墨、道、法各家都认为，在塑造人格的过程中，最重要是就是奋发向上、切磋践履、修身养性。此外还有廉洁自律、宽厚待人、艰苦朴素、勤劳节俭、孝敬父母、尊老爱幼、尊师敬业，以及刚健有为、自强不息、舍生取义、见义勇为、奋发图强等。三、正确对待中华民族优良道德传统中华民族传统道德是一个矛盾体，具有鲜明的两重性。因此继承和弘扬中华民族道德传统，要注意正确方法1、要认识到中华民族道德传统的矛盾性和两重性。属于精华的部分，表现出了积极、进步、革新的一面；属于糟粕的部分，则表现出了消极、保守、落后的一面。所以应按社会主义的要求和建设的需要，做好取舍和创造性的转化之。2、要坚持马克思主义（辩证唯物主义）的立场、观点和方法。既不能全盘肯定、全面继承，也不能全盘否定、全面抛弃。3、要善于分析、鉴别、取舍和改造，剔除那些带有明显的阶级和时代局限性的成分，继承那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求，对我们今天的道德实践仍然具有指导意义的积极内容。在对待传统道德的问题上，要反对两种错误思潮。一种是文化复古主义思潮；另一种是全盘西化的思潮。这两种思潮在对待道德问题上都割裂了共性和个性、抽象和具体、一般和个别以及普遍性和特殊性的关系。从中国历史发展的过程来看，无论是复古论还是全盘西化论，都对社会的发展特别是道德文化的进步产生了十分消极的影响。一个国家或民族的文化发展和道德进步，除了要注意继承和弘扬本民族文化和道德的优良传统之外，还必须积极吸收其他民族文明的优秀成果。在对待其他民族或国家的道德文明成果上，要坚持马克思主义的立场、观点、方法，坚持以我为主、为我所用。第三节弘扬社会主义道德社会主义道德是马克思主义伦理思想同中国特色社会主义伟大实践相结合的产物，是对中国古代优良道德传统的传承和升华，是中国革命道德传统的直接继承和发展。中国革命道德传统是指1919年五四运动以来，中国共产党人、一切先进分子和人民群众在中国新民主主义革命和社会主义革命、建设和改革中所形成革命气概、精神品质和道德情操。有人以为，市场经济与道德是水火不相容的两个东西，两者相互排斥，要搞市场经济就别奢谈道德，要讲道德就别搞什么市场经济。持这种认识的人不在少数，他们或是以此来否定市场经济条件下道德建设的必要，或是以捍卫道德的面目出现反对发展市场经济。有人在嘲讽“道德多少钱一斤“有人在哀叹“世风日下，人心不古。“与此同时，日常生活中，经济交往中，尔虞我诈等不道德行为触目惊心，大量的经济案件和经济纠纷，如制造假冒伪劣产品，不守合同不讲信用等都是缺乏起码道德水准的表现。这也正好说明，市场经济体件下道德建设的重要和艰巨。一、社会主义道德与社会主义市场经济1社会主义市场经济是在社会主义条件下发展市场经济。作为市场经济，它具有两重性。一方面，具有市场经济的共同属性，需要市场经济的一般规律，有同资本主义条件下的市场经济在运行规则上相通或相似之处。实践证明，发展社会主义市场经济有利于解放和发展生产力，增强综合国力，提高人民的生活水平，有利于增强人们的自立意识、竞争意识、效率意识、民主法制意识和开拓创新意识，调动人们的积极性和创造性，推动社会道德的进步。但也要看到，市场自身有其弱点和缺点，如趋利性、自发性、盲目性等，容易诱发不良现象和消极现象，干扰社会的正常生活和市场经济的健康发展。必有正确认识市场经济运行中人和物的关系。市场经济的运行虽然在形式上表现为商品的生产和交换、资源的配置和利用、资金的流通和分配等，但它的主体是人，是人的活动的结果。市场中商品生产的生产和交换、资源的配置和利用，资金的流通和分配等，不过是人的活动的一种物化的形式，人才是市场的物的流动的发动者和支配者。而人不是单纯的经济动物，人是有理性，有思想、有情感有追求的，是一种文化的、精神的的存在物。人的思想、情感，人的文化意识和价值理想是由社会存在决定的，是社会经济关系、政治结构的反映。从这个意义上说，人有什么样的文化精神和价值理想就会有什么样的经济活动和市场行为。另一方面，社会主义市场经济是和社会主义制度有机结合在一起的，是同社会主义精神文明结合在一起的，它要体现社会主义基本制度的要求，就离不开社会主义先进文化和社会主义道德体系。德国社会学家马克斯韦伯关于“新教伦理和资本主义精神”的研究是值得参考的。他指出在世界一些文明古国的历史上，商品生产曾经有过漫长的发展历史，甚至有过它昔日的辉煌，但是这些国家的商品生产的发展为什么没有出现产业革命，从而把人类的文明由农业文明推向工业文明的新时代，而是把人们物质欲望的单纯宣泄，致使商品生产始终处于农业小生产的附庸地位，甚至走向了一任衰亡崩溃的悲剧性的历史道路呢是因为由于种种历史的原因，使这些国家没有形成一种与商品生产、市场经济发展相适应的文化精神和价值理性，来为从事商品生产和市场活动的人们提供精神动力、价值规范和定向定位的机制。韦伯还指出，为什么现代发达的商品生产和市场经济产生在当时比较落后的西欧国家呢为什么这些国家商品生产和市场经济的发展造成了产业革命，从而把人类文明从农业文明推向工业文明的新时代呢这得力于当时席卷这些国家的宗教改革运动。正是由于这个改革中所形成的新教伦理为当时的广大市民阶层认同，成为他们的信仰，才孕育和形成了一种资本主义的文化精神与价值理性。也正是这种资本主义的文化精神和价值理性，才为西欧国家商品生产和市场经济的发展提供了精神动力、价值规范和定向定位的机制（他有假说的性质，立场是文化决定论，论证有主观臆断的成分等）。说明经济的发展离不开文化精神、价值理性的支撑，文化精神和价值理性不仅能够为市场经济的发展提供精神动力，而且还能够为其发展提供价值规范和定向定位的机制。否则，市场经济的发展就会成为作为市场主体的人们的单纯的物质欲望的宣泄，就不可能得到健康有序有发展。2把握社会主义市场经济对道德提出的新要求，着力培养与社会主义市场经济相适应的道德观念。第一，正确处理竞争和协作、自主和监督、效率和公平、先富和后富、经济效益和社会效益等一系列关系。第二，正确认识和运用物质利益原则，树立正确的义利观。第三，正确发挥社会主义道德对市场经济的价值导向作用，形成和完善与社会主义市场经济相适应的道德规范，促进市场经济的健康健康发展。二、社会主义道德建设的核心和原则（一）社会主义道德建设要以为人民服务为核心1道德建设的核心问题即道德建设的灵魂，它决定并体现着社会道德建设的根本性质和发展方向，规定并制约着道德领域中的种种道德现象。道德建设核心的问题，实质上是一个“为什么人服务”的问题。通俗地讲，道德就是能够为他人“服务”，也就是能够为国家、为民族、为社会“服务”，是一种为他人和社会献身精神，或者说“服务精神”，如何理解和认识这种“服务”精神，在不同时代，不同阶级的人其态度和立场是不同的，甚至大相径庭，又总是同他们的道德的根本出发点和根本目的相联系，总是同他们的道德是为什么人服务联系在一起。2为人民服务的形成、发展和完善全心全意为人民服务的人生观的形成和发展，经历了一个逐步深化的历史过程。首先，马克思早在中学时代，就探讨人生问题。他于1835年中学毕业时写的一篇题为青年在选择职业时的考虑的论文中提到“选择了最能为人类福利而劳动的职业”，要“为大多数人带来幸福”。建立在关于人、人的本质和人的需要等系统的科学分析的基础上的马克思主义人生观，必然是为绝大多数人谋利益，为人民服务的。马克思最喜欢的一句格言就是“为人类服务”。1848年,马克思和恩格斯在共产党宣言中便明确写到“过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动”。并强调“共产党人没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益”。“共产党人强调和坚持整个无产阶级的不分民族的共同利益”。1868年，恩格斯又在卡马克思资本论第一卷书评中，还提到了无产阶级将利用资本主义的财富和生产力“为全社会服务”。其次，1905年,列宁在党的组织和党的文学一文中，在谈到无产阶级文学为谁服务的问题时进一步指出“它不是为饱食终日的贵妇人服务,不是为百无聊赖、胖得发愁的几万上等人服务，而是为千千万万劳动人民，为这些国家的精华、国家的力量、国家的未来服务”。1920年，列宁在从莫斯科喀山铁路的星期六义务劳动中提出“我们要努力消灭人人为自己，上帝为大家这个可诅咒的常规，克服那种认为劳动只是一种负担，凡是劳动都应当付给一定报酬的习惯。我们要努力把人人为我，我为人人和各尽所能，各取所需的原则灌输到群众的思想中去，变成他们的习惯,变成他们的生活常规。”列宁在新的历史条件和新的斗争实践中，强调要锻炼严整的革命人生观，将对马克思主义人生观具体化为每一个人的行动准则，从而深刻地揭示了社会主义社会人与人之间新型的互助友爱关系，同时对剥削阶级的“人人为自己，上帝为大家”的人生观给予了有力地批驳。这些都是列宁在丰富和发展马克思主义人生观方面所作出的重要贡献。再次，在以毛泽东同志为首的第一代党中央领导下，将马克思主义人生观理论大大向前推进了一步。毛泽东同志在丰富和发展马克思主义人生观理论方面的最大贡献，是第一次在国际无产阶级政党建设史上明确提出了全心全意为人民服务的思想。他指出“全心全意地为人民服务，一刻也不脱离群众；一切从人民的利益出发，而不是从个人或小集团的利益出发；向人民负责和向党的领导机关负责的一致性，这些就是我们的出发点”。毛泽东同志的这个观点，是对马克思列宁主义关于“为绝大多数人谋利益”、“为人民服务”、“为千千万万劳动人民服务”和“为人人”服务思想的丰富和发展。1942年5月，毛泽东在延安文艺座谈会上发表讲话，他在引用了列宁提出的文艺要“为千千万万劳动人民服务”的论述后指出，我们的文艺是“为人民的”，“为了人民大众”的，只要对文艺的旧形式加以改造，加进新内容，“就变成革命的为人民服务的东西了”。1944年9月，他在中央警备团追悼张思德的脍炙人口的讲演中，进一步阐述了“为人民服务”的思想，并使用了“完全”、“彻底”两个副词，这包含了“为人民服务”需要“全心全意”的意思。时隔不久，他在1945年4月党的七大上所作的政治报告中，正式提出了“全心全意为人民服务”，“中国共产党人”是“以中国最广大人民的最大利益为出发点的”，“共产党人的一切言论行动，必须以合乎最广大人民群众的最大利益,为最广大人民群众所拥护为最高标准”。此外，他还在一系列著作中，集中论述了全心全意为人民服务的思想，强调它是一个根本的问题、原则的问题、宗旨的问题，指出了它是每个革命者一切言论和行动的出发点和归宿。邓小平同志当时在会见国际青年代表团的提问时也指出“中国共产党员的含意和任务，如果用概括的语言来说，只有两句话全心全意为人民服务，一切以人民利益作为每一个党员的最高准绳。他的目的是要实现社会主义、共产主义。”我们党自七大起,还把全心全意为人民服务作为对党员的最基本的要求而写进了党的章程。3为人民服务是社会主义道德核心的理论和实践依据为人民服务是社会主义经济基础和人际关系的客观要求为人民服务就是为最大多数人服务，即为工人、农民和知识分子服务，以人民的利益要求为最高行为准则。在我国社会主义基本经济制度的条件下，每个劳动者和建设者都在为社会、为他人同时也是为自己劳动和工作。在全体人民共同利益的基础上，在整个社会生产和生活的过程中，逐步形成了团结互助、平等友爱、共同进步的人际关系。每一个人都是服务对象，又都为他人服务。为人民服务是社会主义市场经济健康发展的要求首先，市场经济不排斥为社会和他人服务，而且需要通过服务甚至是优质服务，才能实现自己的利益，但不能把市场经济的利他性与为人民服务混为一谈。市场经济使人们的“个人感”自主权在不断地增强。同样，制约市场经济运行的一个内在机制就是利润最大化。因此，有人大声疾呼“为个人主义正名”，甚至支配着一些人的思想和言行。事实上，市场经济作为一种发达的商品生活，它要受到商品生产本身的规定性的制约。所谓商品生产是为了交换而进行的产品生产，非满足自己需要的生产，这种生产出来的产品就是商品。它至少有两个基本的规定一是这种生产不是为了自己需要，而是为了他人、市场、社会的需要进行的生产。正是这一点便严格地把商品生产同小生产区别开来。因此，商品生产首先是一种“为他性”的生产，“服务性”的生产。马克思讲得很清楚“（谁）要生产商品，他不仅要生产使用价值，而且要为别人生产使用价值，即生产社会的使用价值”。当然这种生产不是他们的觉悟高，其动机和目的不是为了自己，是为了交换而进行的产品生产。这构成了商品生产的第二个规定性，即商品生产者所进行的“为他性”、“服务性”的生产，其动机和目的是要把自己的产品推向市场，通过市场交换来实现他们产品的交换价值，谋取他们的利益，来满足他们自己的特殊需要。所以，商品生产本身就是一种矛盾，是一个把两种对立的属性，即“为己性”和“为他性”、“服务性”和“谋利性”内在地具于一身的矛盾体。而造成的深刻根源，就是马克思所揭示的商品生产的劳动二重性，以及由此造成的商品内在二要素的矛盾性。正是由于商品生产的这种内在矛盾性决定了，对商品生产者而言和经营者而言，不管他们生产和经营商品的主观愿望和目的如何，如果他们不能使自己的产品首先能够满足他人或社会的需要，具有服务性和为他性的属性，那么他们所要追求的利润就成了一句纯粹的空话。再进一层讲，商品生产者或经营者主观上可能完全不会甚至根本无视商品生产的“为他性”、“服务性”，但无情的市场法则（看不见的手价值规律、供求关系、竞争机制等使其亏损甚至破产）却会迫使他们不得不重视商品生产的这种性质。正因为“市场是一部服务于社会的无情的机器”，使当代市场竞争越来越把报务的质量提到了首位，出现了“有形服务”、“无形服务”、“超期待服务”、“整体服务”等销售策略的深刻原因。当然这里的“服务”还是一种工具理性，还不能与为人民服务的道德精神简单地混为一谈，但它至少说明，把商品生产、市场经济看作是一种纯粹的“为利的生产”，并且仅仅是“为利的生产”，显然是片面的。同时它也说明，不加分析地把商品生产和市场经济同为人民服务、集体主义绝对对立起来也是不正确。因为这中间还有一个是什么样的商品生产和市场经济的问题。作为一种经济形式的商品生产、市场经济本身客观地存在着一种为他的、服务的属性是一回事，人们能否认识它、并把它提升为一种伦理原则和道德观而加以实行，又是另外一回事。公有制地经济基础决定了社会主义商品生产和市场经济有自己的目的它的生产目的是为了全体人民的共同富裕和幸福；它实行国家进行宏观调控，政府依据价值规律调控市场、市场引导企业的经济运行模式；它实行的是对广大劳动者的个人消费有利的，以按劳分配为主的分配制度。必然把商品生产的为他的、服务的属性凸现出来，使其成为矛盾的主导方面，并将这种服务的对象指向广大的人民群众，在这个前提下，把商品生产者、经营者所追求的合法利润和自身的特殊需要同国家与人民的整体利益结合起来。于是，使“利润最大化”的内涵也发生了巨大变化，是在上述基础上的经济效益、社会效益和生态效益的统一。由此可见，为人民服务的精神正是根植于社会主义商品生产、市场经济的特殊属性之中的，是对这种特殊属性在道德意识上的自觉把握和价值观念上的自觉升华。因而只有培养和弘扬为人民服务的道德精神，才能保障市场经济沿着社会主义方向健康有序的发展。其次，为人民服务作为社会主义道德建设的核心，是社会主义道德区别和优越于其他社会形态道德的显著标志。再次，为人民服务体现着社会主义道德建设的先进性和广泛性要求的统一。对不同层次的人们应该有不同的要求毫不利己，专门利人、无私奉献是人民服务。顾全大局、先公后私、爱岗尽业、办事公道是为人民服务；同声间、师生间、同学间互相关心、互相爱护、互相帮助是为人民服务。热心公益、助人为乐、见义勇为、扶贫济困、帮残助残是为人民服务；遵纪守法、诚实劳动并获取正当的个人利益，同样也是为人民服务。资料雷锋日记选1960年10月21日今年吃过早饭，连首长给了我们一个任务，上山砍草搭菜窖。劳动到了12点，大家拿着自己从连里带来的盒饭，到达了集合地点，去吃中午饭。当时，我发现王延堂同志坐在一旁看着大家吃，我走到他面前，他没有带饭来，于是我拿了自己的饭给他吃，我虽饿一点，让他吃饱，这是我最大的快乐。1961年9月11日我是主人，是广大劳苦大众当中的一员，我能帮助人民克服一点困难，是最幸福的。961年10月20日人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的“为人民服务”之中去。1959年11月2日我学习了毛主席的著作以后，懂得了不少道理，心里感到特别亮堂，工作越干越有劲，只觉得有股劲永远也使不完。我要永远的记住一滴水只有放进大海里才能永远不干，一个人只有当他把自己和集体融合一起的时候才能有力量。力量从团结来，智慧从劳动来，行动从思想来，荣誉从集体来。（二）社会主义道德建设要以集体主义为原则1群体、集体与集体主义群体一般是社会学的概念，主要是由血缘、地缘或业缘而自发形成的人们的集合体。群众最初产生于原始社会，是以血缘为纽带而组成的氏族共同