阿q与祥子形象的比较分析

阿Q与祥子形象的比较分析摘要阿Q精神与祥子性格是普遍存在于中华民族各阶层的一种国民性弱点。将这两个人物形象进行全面剖析与比较，是为了“揭出病苦，以引起疗救的注意”，具有针砭时弊的作用。阿Q是农民与游民的结合体，祥子是旧北平时代的洋车夫，他们之间既有鲜明的不同点，有惊人相似的国民性弱点，而且又相互交织，相互转化。阿Q与祥子的命运代表了不同时期中国下层劳动人民的历史命运。如果劳动人民的国民性弱点不改造，精神上不获得解放，那么我们就不会创造出有中国特色的现代化新文化，更不会实现国民的现代化。关键词阿Q；祥子；形象；比较分析阿Q是鲁迅的阿Q正传中的主人公，而祥子是老舍的骆驼祥子中的主角，他们虽出自不同的作家之手，但却是两个蜚声中外的著名艺术形象，具有深刻的社会意义和广泛的影响。阿Q是辛亥革命时期落后的不觉悟的农民，但“阿Q形象却超越了其自身拥有的具体的阶级阶层身份，是病态国民性在近代中国的一种典型和象征。他影射出中国民族的劣根性，他代表整个近代社会中的流行社会心理和精神特征。”1祥子是城市底层社会劳动者的形象，他的一生经历了“精进向上不甘失败自甘堕落”这样的过程，揭示了个人奋斗不是劳动人民摆脱贫困、改变境遇的正确道路。个人奋斗顺利的时候，表现为要强上进；遇到挫折，会自私自利。2祥子的悲剧在于他以血泪控诉旧社会对劳动者的无情压榨和摧残。阿Q与祥子都是被封建文化荼毒的悲剧人物，他们身上有着中华民族的国民性弱点。如果说二十年代阿Q的发现，是先驱者鲁迅对中华民族的一项伟大贡献的话，那么三十年代祥子的发现，则是后继者老舍对中华民族的又一项重大贡献。两个形象无论是从外貌还是行为，他们的不同之处都不胜枚举。可如果把两个人物形象进行重新认识、比较，就可发现在他们面目各异的血肉之躯中，包裹着相同的国民灵魂，他们之间相互交织、相互渗透、相互转化。鲁迅曾断言，在洋车夫中可以找出阿Q的影子来。今天我们从外及里的认识这两个艺术形象，有助于认识现代我们国人的灵魂，我们也许能从他们身上看到自己的影子，具有深刻针砭的作用。一、外部行状大相径庭勿庸质疑，江南农村的流浪雇农阿Q与北方旧都的人力车夫祥子，在外部行状上，确实大相径庭。外貌特征上阿Q生于江南农村，整天靠替别人做短工维持生活，已经人到中年，又瘦又乏，生活赤贫。祥子生在农村，在北方旧都做了一名洋车夫，年轻力壮，生机勃勃，不愁温饱。生活态度上阿Q不热爱生活，没有理想，在生活中也没有目标，过一天算一天，做一天和尚撞一天钟。阿Q还不务实，虽然生活十分窘迫，但却处处摆阔。“我们先前比你阔得多啦，你算什么东西”可是在这以前，他的状况不过是穷困潦倒而已。他一旦有了钱，就神气活现，满把银的和铜的在柜子上一扔现钱，“打酒来”可以想像的出来，他当时是多么的“阔绰”。而祥子却热爱生活，以“体面”、“要强”著称，就算是每天不愁温饱，也坚持攒钱买车，做一个独立的劳动者。他把买车当成“志愿、希望，甚至宗教”近乎狂热的去实现这一目标，用孤独挣扎编织着美丽的梦想。不管中间遇到什么困难，他总是有一个清醒的目标攒钱，买一辆属于自己的车。且祥子比较务实，为了买车，省吃俭用，不舍得吃好的、喝好的。就算是拉完一趟买卖，多挣了几毛钱，嗓子干得特别厉害，也不舍得买好一点的茶叶，即使生了病，也都是忍忍就过去了，这些只为能早一点买上一辆属于自己的车。做人行事上阿Q虽具有农民的质朴，但也有无赖的行径；对待强者，逆来顺受，对待弱者，凶态毕露。挨了赵老太爷的打，泰然处之，挨了假洋鬼子的哭丧棒，反倒轻松些；而对待比他还弱小的尼姑，不仅要唾骂，而且要动手动脚，进行凌辱。他还为了生计当过小偷并以为荣。祥子呢，则恰恰相反，他正直善良自己因为曹宅的事，钱被孙侦探抢了，却坚持不偷曹宅的钱财，穷死也不能偷，遇到比他还弱小的老马祖孙俩倾注了真诚的关切和深沉的同情，主动为他们买羊肉包子充饥。他还具有劳动者的责任心和荣誉感，当他在曹府拉车，不小心翻了车，造成车坏主人伤时，他引咎辞职，情愿退工钱赔偿主人。正象文中所说“他仿佛就是在地狱里也能作个好鬼似的”。对外抗争上阿Q不能正视现实，不能进行切实的反抗斗争来改变自己的命运，常常以精神胜利法来安慰自己，在幻想“阔的多、儿子打老子”中求胜利。而祥子却不同，他被虎妞引诱，逼其成亲，受到虎妞的性欺压与经济上的钳制，独立人格受到了贬低，只好压抑正常人的人性和需求。尽管如此，可祥子却不甘俯首认输。他在可能的范围内，对虎妞强加于他的性纠缠作了一定程度的反抗、挣扎，还迫使虎妞为他买了一辆车，即使他已经陷入了虎妞的圈套，但他仍不改自己作一个独立劳动者的初衷，不愿依靠虎妞的经济优势，在老婆手里讨饭吃，更不愿受她的钳制。所有这些，都表明祥子在命运的捉弄面前不甘失败，竭力挣扎和抗争的生活姿态。以上说明，阿Q和祥子虽然都生活在社会的最底层，但由于阿Q对待生活是消极的、被动的，而祥子对待生活是积极的、主动的，这些使得他们的外部行状大相径庭。二、封建文化的积淀阿Q与祥子生活的时代不同，他们的身份、地位也不尽相同。可是如果将他们深入加以剖析比较，就会看到，在他们面目各异的形态中，却包裹着相同的国民灵魂，在他们身上肩负着几千年来封建文化所造成的民族心灵重荷。首先，封建文化的积淀之一“精神胜利法”。“精神胜利法”是阿Q的灵魂，“主要表现为阿Q的客观现实处境的处处失败，十分悲惨，而在他的主观幻想世界里却“常处优胜”，自我满足，他的一生本是一本奴隶的血泪帐，而在他的主观世界里却是一部得意的英雄胜利史。”3他自高自大，自轻自贱，自欺欺人，不肯正视现实，只求在精神上取得自我安慰。阿Q生活很贫苦，却要说“我们先前比你阔的多啦”；在吃了亏以后，总是神往精神胜利的幻境，取得心满意足的得胜快感，来达到心理上的平衡和满足挨打后，他想不明白为什么，就给自己一个“儿子打老子”的理由。阿Q是个连姓赵权利都被剥夺的失败者，却在心造的幻影中保持优势，“我要什么就是什么，我喜欢谁就是谁”。阿Q运用自己的独特方式精神胜利法麻痹自己，使自己处于不败的地位，这是何其不幸，何其愚昧祥子的身上同样也有“精神胜利法”。祥子在奋斗屡屡受挫、受到欺侮时，他就想“恶人都遭报应，都会死，那抢他车的大兵，不给仆人饭吃的杨太太，欺骗他压迫他的虎妞，轻看他的刘四，诈他钱的孙侦探，愚弄他的陈二奶奶，诱惑他的夏太太都会死，只有忠诚的祥子活着，永远活着”于是屈辱的痛苦化成了胜利的愉快。而奋斗失败时，他又想“要强有什么用呢攒钱，买车都给别人预备着来抢，何苦呢何不得乐且乐呢”祥子借用此精神胜利，为自己找借口，为自己开脱，进行自欺，以达到阿Q式的心理平衡。阿Q与祥子都有“精神胜利法”，是因为他们都生活在社会的最底层，他们一无所有、一无长物，没有家族、亲友和社会力量的支持和保护，他们能“活下来”就是个奇迹，他们在现实的物质生存中总是失败，只要他们还愿意活在那个世态炎凉的传统世界上，他们就只有借助于精神的方式精神胜利法。其次，封建文化的积淀之二奴性十足。中国有几千年的封建等级观念，人分等级，人出生环境便决定了是主人还是奴才，是贵族还是贱民，主人贵族是神圣不可侵犯的，奴才贱民受苦受死是天经地义的事。阿Q与祥子身上都刻着“奴才”的烙印。赵太爷的儿子进了秀才，阿Q却认为“这于他也很光彩”，因为他和赵太爷是“本家”，他还比秀才长三辈呢。第二天，阿Q就被赵太爷打了嘴巴，剥夺了姓赵的权利，然而他却“得意了许多年”，挨了假洋鬼子的哭丧棒，却反觉“轻松些”，着了赵太爷的大竹杠，仍一无挂碍继续舂米，被把总抓到大堂，竟身不由己跪下画圈，无故被杀，也泰然处之。祥子很本分，不争胜。刚买好的车被乱兵抢走，只是暗暗落泪，攒的钱被孙侦探顺手牵羊敲诈勒索，也忍气吞声，受大仙欺骗，以致虎妞难产而亡，仍低头认命，最后小福子被逼上吊，也是自认倒霉，懊恼了事。他认为，一个拉车的，“要立在人间的最低处，等着一切人一切法一切困苦的击打”。再次，封建文化的积淀之三家族至上。中国人都仰仗祖宗，把祖宗当成惟一的护身符，所谓“不孝有三，无后为大”，阿Q与祥子虽然孑然一身，却一心想着为家族延续香火。阿Q对于女人，他一点儿也不懂得爱情，只要“困觉”，以便于传宗接代。祥子自从被虎妞诱惑后，心里一直有个阴影，挥之不去，最使他憋气的是虎妞还是个破货，而自己却非要娶她，觉得自己死后没脸去见自己的父母。可是当虎妞快要生孩子时，他立时奉她为功臣，并“觉出自己的尊贵，仿佛没有什么也没有关系，只要有了小孩，生命便不会是个空的”。因为这样为家庭延续了香火，家族可以继续传递下去。然后，封建文化的积淀之四因循守旧。中国封建王朝特别是清朝末期狂妄自大，盲目排外，不愿与西方交流，关闭国门，因循守旧。阿Q与祥子生活在旧中国的二三十年代，脑子里受着封建文化洗礼，认为以前旧的习惯皆是好的，新出现的事物都是坏的，死抱着原来的老传统，死守着原来的旧思想，而且还特别严重。阿Q进过城，呼吸过城里的新鲜空气，见过世面，可他却同没有见过世面的人一样，反对一切违反未庄习惯的事物，甚至对城里人将长凳称为条凳，煎鱼时不加葱叶加葱丝，女人走路扭得不好看也大加责罚。自然对于假洋鬼子剪掉头发，身穿洋服而深恶痛绝。认为假洋鬼子的老婆敢陪没有辫子的男人睡觉而不愿发迹以后娶她。遇到一男一女讲话，更是觉得有违人眼，不仅怒目而斥，还要掷石头以示惩罚。而祥子身处新文化的中心，整天和新文化打交道，不象阿Q仅仅进过几次城。可就是在这样的新环境中，还保持着旧习惯的“乡下脑壳”。他崇拜的人物“除了黄天霸就得算是那位孔圣人”。而且在买车过“双寿”时，头一个买卖绝对不拉女客，就算是过年上街，“也觉得满世界带着老婆逛是件可羞的事”。他身在北京，可却与现代生活格格不入，守着电话不打，甚至也不喜欢接电话，靠着银行，却不把攒的钱存入银行，仍然将钱装入瓦罐放在床头。最后，封建文化的积淀之五愚昧无知。阿Q与祥子面对到来的新的革命与战争表现了极其严重的愚昧无知。阿Q依古训，认为革命就是造反，造反就要被杀头，看到杀革命党，甚至还比手划脚，后来看到这使百里闻名的举人老爷惶恐起来，于是又神往革命，演出了一幕投革命党的闹剧。“阿Q的愚昧使他不知道因何失业和挨饿，认为是小D抢了他的饭碗，分不清敌我友，不知道应该联合谁，打击谁，他把小D和赵太爷一样看成是自己的头号敌人，把王胡和赵秀才、假洋鬼子等量齐观”4，“第一个该死的是小和赵太爷，还有秀才，还有假洋鬼子，留几条么王胡本来还可留，但也不要了。”。而祥子，身处当时的政治中心，却从来不关心政治，连发生在身边的战争也不注意，也不管战争是怎样的毁坏田地，他关心的只是多拉一两个客人，多挣几毛钱，在遭受意外打击以后，他感到困惑不解的只是别人“凭什么”欺侮他。当孙侦探勒索他的积蓄，他的唯一疑问仍然是“我招谁惹谁了”第一次丢车后为了急于买车，他和别人抢生意，甚至为了钱，他可以投击革命，出卖人命，甚至叛变革命。阿Q与祥子“把阶级对阶级的矛盾都看成了只是个人与个人过不去；把不可避免的阶级冲突，又看成纯粹是偶然碰上的无妄之灾”5。再加上他们的“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的个人主义思想，没有丝毫公共心，没有远大的生活理想，对待革命多为戏剧的看客，没有清醒的认识到革命会给自己带来些什么，对待事情不问是非曲直，一切从自身利益出发，从眼前利害出发。对于阶级斗争客观规律的一无所知，不可避免地使他们处于极其被动、处处挨打的境地。以上说明，阿Q与祥子的心理有着某些相通之处，他们都来源于封建等级制度和落后的愚昧心理，都是共同的文化心理给他们所造成的心灵重荷，这使得他们的灵魂，惊人相似，难以区别。三、水乳交融的相通性阿Q与祥子他们不仅有明显的差异性和惊人的相似性，而且他们之间还是你中有我，我中有你，具有水乳交融的相通性。从上文的分析中我们知道“精神胜利法”是阿Q的灵魂，是他赖以生存的法宝，至死前的“画圆圈”都在用“精神胜利法”。可是阿Q的“精神胜利法”并不是痼疾，当现实环境偏向于他时，他在思想上立刻丢掉了精神胜利，而转向了物质胜利革命刚开始阿Q和未庄的人样害怕，但是一看到革命使百里闻名的举人老爷也害怕起来，便开始向往革命，向往有一天能够爬到未庄主子的宝座，要取赵太爷、举人老爷而代之。而且一旦爬上未庄主子的宝座以后，他首先要杀的就是赵太爷、举人老爷。他此时不再满足于“先前比你们阔多啦”，而是要满足于其纯粹兽性方面的欲望威福、子女、玉帛。这说明阿Q不是永远甘为人下，而是当外界压迫稍微小了些，他便要象祥子一样做现实的强者。可残酷的现实社会并没有给阿Q这样一个机会，而是无情地碾杀了他要做现实强者的愿望，因此他只有寄托于精神胜利，在自己精神胜利的幻境中自我陶醉、自我满足。祥子呢，以“体面”“要强”著称，一心想通过自己诚实的劳动作一个独立的劳动者，作一个现实的强者。其所谓现实强者，充其量只是爬上胶皮团主子的宝座，做一个暂时做稳了的奴隶。同样现实社会也没有给祥子这样一个机会，而是把他打入了阿Q式的现实惨败境界，于是他便把外在愿望转化为其内心状态来满足，把屈辱当成光荣，取得心理平衡。如上文提到的面对奋斗失败，他想“要强有什么用呢攒钱、买车都给别人预备着来抢，何苦呢何不得乐且乐呢”从而消除失败痛苦。由此可见，祥子只是在顺境中想做现实强者，而在逆境中他只能采取阿Q式的模式精神胜利法。而阿Q虽说对待现实生活的态度一直采取精神胜利法，可一旦遇到顺境，便也要求做现实强者。他们是你中有我，我中有你，对待顺境都发奋图强，对待逆境都精神胜利。假如祥子继续生活下去，那么他必定又是一个阿Q，所以祥子即前阿Q；假如阿Q继续生活下去，遇到顺境，他必定又是一个祥子。阿Q由祥子处走来，却又要向祥子处走去，假如中国一直如此，便会形成一个怪圈，阿Q和祥子周而复始，循环往复。四、封建文化造成的恶果从以上分析，我们可以清楚的发现，阿Q与祥子既存在难以混同的差异性，又存在着难以区别的共性，这两个形象是各自独立的，但就某些方面来讲，他们之间也存在着难以分辨的相似之处。阿Q与祥子的这种共性与差异性、相通性与独立性，为我们提供了打开鲁迅与老舍这两位艺术家伟大艺术心灵的钥匙。鲁迅作为中国文化革命的主将，作为五四文化新军最伟大和最英勇的旗手，早在留日时期，就认为中国自立之本，自强之道，在于立人。他创作小说的目的就是要“揭出病苦，以引起疗救的注意”。他塑造阿Q的形象，是想暴露国民弱点的。“鲁迅在我怎样做起小说来中说“我的取材，多采自病态社会的不幸的人中间，意在揭出痛苦，引起疗救的注意。”鲁迅先生就是通过阿Q这一典型的艺术形象，反映了封建统治者所造成的国民的愚昧，深刻揭露了封建势力凶残狡猾的反动本质，批判了辛亥革命的不彻底性。阿Q头上的“光”，照出了中国国民心灵上的黑洞。”6这里所说的“国民”，不仅仅指农民、游民等被压迫人民，而是包括他们在内的全体中国人。他们在生活中虽有不平，但无力反抗，只好在想象中寻找某种精神上的寄托。这就是鲁迅所痛心疾首，大力鞭挞的“国民性的弱点”。老舍作为“五四精神”的忠实继承者，从不隐讳“五四”和鲁迅对自己的惠泽。他认为，改造国民性才是救国之道，他把改造国民性与批判封建文化结合起来，着重揭示封建文化所造成的民族心灵重荷。他创作小说的动机，就是要把封建社会所造成的恶果揭露出来，“祥子被剥夺