仲景方术之精确用药篇

1、.仲景方术之精确用药篇-此篇属中医不传之秘 转贴 2007-04-23 21:58:14 发表者: 行中道 “理解这些中医精髓的细节就如同获得重大考古发现。这就好比科学家刚开始使用推土机挖掘，接着用铁铲，最后用软刷等用具将财宝上面的灰尘清理走。此篇内容即到了使用软刷的阶段。” 此篇内容的发表，有违师训，但医乃仁术，目睹世人疾苦，目睹众多仲景学说崇尚者苦无真经，故公开部分内容，更高级部分请有缘诸君求师李宝柱先生。-上古真人谨识此篇撰用伤寒杂病论、道藏、辅行诀脏腑用药法要、李宝柱先生所传仲景方术首先讲明一点：脏腑与经络之用药有异同，学者宜识之。古制一斤，即为16两，分为两个8两，故称二八。中华道家

2、懂得，人在下生之时，秉受天地之炁360铢，合为一周天之数，加上禀受父母之炁24铢，共为384铢（16两，古一两等于24铢），乃为易象卦爻之数（64卦共有384爻），亦合古制一斤之铢数。 脏腑对应：l肾1、肝3、心包3、脾5、肺7、心9l胃2、胆4、三焦4、大肠6、膀胱8、小肠8 脏腑阴阳：耳、目、鼻开阳位主精气神无形之先天阳为五脏阴之用自内而出；先天阳-五脏阴之用。口、二阴开阴位主传送出入有形之水谷后天阴为六腑阳之用自外而入；后天阴-六腑阳之用。 脏腑用药：l1、3、5、7、9补阳以滋阴；保胃气以存津液l2、4、6、8 滋阴以养阳；固津液以密阳气。u阳旦者，升阳之方，以黄芪（一两水病；二两加-

3、此为变；三两主制-此为常）为主；u阴旦者，扶阴之方，以柴胡（四两小其制、八两大其制）为主；u青龙三者，宣发之方，以麻黄（三两小其制；六两大其制）为主；u白虎四者，收重之方，以石膏（八两小其制；十六两大其制）为主；u朱鸟九者，表滋之方，以鸡子黄（一枚百合病；二枚少阴病；三枚温病）为主；u玄武一者，温渗之方，以附子（一枚或六两少阴病-此为常；二枚湿病-此为变）为主；此六方者，为六合之正精，升降阴阳，变互金木，即济水火，乃神明之剂也。注意：此主言其常，小言其变。味辛皆属木（三），桂为之主，椒为火，姜为土，细辛为金，附子为水。 味咸皆属火（九），旋覆花为之主，大黄为木，泽泻为土，厚朴为金，硝石为水。

4、味甘皆属土（五），人参为之主，甘草为木，大枣为火，麦冬为金，茯苓为水。 味酸皆属金（四），五味子为之主，枳实为木，豉为火，芍药为土，薯蓣为水。 味苦皆属水（一），地黄为之主，黄芩为木，黄连为火，白术为土，竹叶为金。 此二十五味，为诸药之精，多疗诸五脏六腑内损诸病，学者当深契焉。 经云：“主于补泻者为君，数量同于君而非主故为臣，从于佐监者为佐使。” 陶隐居曰：此图乃汤液经法尽要之妙，学者能谙于此，医道毕矣。中医者：执阴阳之两而用三(生万物)之中道医学。以此出发，临床自是运筹帷幄、得心应手，精准用药并非高不可及，疗疾效如浮鼓亦当是自然之事。参见：仲景方术之精确用药续篇-举疮疡皮肤病运用仲景方术二十

5、四节气脏腑十八分型图三元九运参考资料 本帖最后由 micalfan 于 2007-4-22 05:23 AM 编辑 仲景方术之精确用药续篇-举疮疡皮肤病运用此篇撰用黄帝内经太素、洞天奥旨、道藏、李宝柱先生所传仲景方术首先讲明：脏腑与经络之用药有异同，学者宜识之。 经络对应：l太阳常多血少气，少阴常多血少气：手足太阳8、手少阴9、足少阴1；三1、8、9l阳明常多血气，太阴常多血气：足阳明2、足太阴5、手阳明6、手太阴7；二2、5、6、7。l少阳常多气少血，厥阴常多气少血：手足少阳4、手足厥阴3；一3、4 经络枢机：太阳为关（注意不是开），阳明为阖，少阳为枢。太阴为关（注意不是开），厥阴为阖，少阴

6、为枢。n气多而血少，非补血，则未溃不能化，已溃不能消。n血多而气少，非补气，则未溃不能散，已溃不能生。n气血俱多，初可用消，而终亦必佐之以补气血，则收功自速。 部位既明，经络无错，自然用药得宜，无忧猛浪之误治。 1、生在阳经而作痛，此纯病于阳也，内外俱用泻味，自易成功。2、生于阳经而作痒，此阳虚而病阴也，补阴以化毒，而不可损阳以耗气。3、生在阴经而作痒，此纯病于阴也，内外俱用补剂，不难奏效。4、生于阴经而作痛，此阴虚而病阳也，补阳以化毒，而不可损阴以亏血。 经络用药：l1、8、9补气；l2、5、6、7初消而后以补气血；l3、4补血。 参芪等补气；归胶等补血；金银花等清；荆、防等散；硝、黄等攻

7、疮疡宜分虚实，未可漫然用药。虽治疮疡之法俱宜用补，然不知虚实，孟浪治之，亦难速效。故必审其虚实之重轻，以酌量其补泻之多少，始为上工。惟虚实何以辨之？于初肿、已溃时辨之。1. 初肿之时，肿而高突，焮赤作痛，是阳邪毒盛，病在表实。主散臣补2. 如肿而坚硬深痛，亦阳邪毒盛，病在里实。主攻臣补表实可散，里实可攻，攻散之中，略兼用补，则在表者不至入里，而在里者必易发表。3. 倘肿不甚高突，虽焮赤作痛而少衰，此阳邪毒衰，病在表虚。主补臣散4. 如肿虽坚硬，痛不甚深，此阳邪毒衰，病在里虚。主补臣攻表虚不可纯散，里虚不可纯攻，攻散之中，重于用补，则表虚者力能托外，里虚者力能出内。5. 若已溃之后，犹然肿硬焮痛

8、，发热烦躁，大便秘结，疮口坚实，此阳毒未化，乃邪实，尚宜补而兼散。6. 倘脓大出而反痛，疮口久而不敛，发热口干，脓水清稀，肿下软漫，此阳毒已尽，乃正虚，切戒散而必补。以上治法，犹论阳症之疮疡。阴症之疮疡，毋论未溃之前与已溃之后，皆宜用补。岂特必宜用补，尤宜大补为急，而不可用些小之补药。仲景方术二十四节气脏腑十八分型图.gif三元九运参考资料从黄帝元年开始（即早西元2698年）纪元，该年为甲子年定为始元。往后每60年一个甲子周期，为一元，或叫一个大运。三个甲子定为三元，分上元、中元、下元，共180年。每一大运60年中又分三个小运，每个小运20年。排小运的方法有点特别：在上元里排一运、二运、三运；

9、在中元里排四运、五运、六运；在下元里排七运、八运、九运。由此引出了一个重要概念三元九运。三元九运往下挨排，循环往复，周而复始。由黄帝元年起至2003年，算起来已历经79个大运了。2003年是下元七运的最后一年，20042023年进入下元的八运了。远古时代的先哲凭借甚么规定了三元九运的概念？这本身就是一个奇异的神话，无人能够理解，也无从考证它的由来。不过，近代的人们发现太阳系星体运行规律倒是与元运之说不谋而合。从天文资料得知：地球自转一周，产生昼夜。 月球绕地球一周为一月。阴晴圆缺，潮起潮落。地球绕太阳一周为一年。春夏秋冬，周而复始。木星绕太阳一周为12年。古人发现木星对地球人类的影响很大，原来

10、木星的体积和重量仅次于太阳。由此派生出12生肖，所以木星又叫岁星，值年太岁由此而来。土星与木星相遇为20年。两球相会对地球人类影响就更大。木星的直径是地球的11倍，重量是地球的318倍；土星的直径是地球的9.5倍，重量是地球的95倍。两星相遇周期与一个小运20年正好巧合。土星、木星、水星交会周期是60年。这与一个甲子大运60年相吻合。太阳系九星交会，即九星联珠，180年一遇，正合三元九运180年。 元运划分：一个大三元180年，大三元包含上、中、下三元，每元60年一甲子，共180年；再分配给九宫，各得20年。于是每一宫管20年，运行次序是：一坎（北方）、二坤（西南）、三震（东方）、四巽（东南）

11、、五中宫、六乾（西北）、七兑（西）、八艮（东北）、九离（南方）。各自定宫，不可改移。三元甲子180年，近代的三元九运划分：上元：一运坎水 1864年-1883年二运坤土 1884年-1903年三运震木 1904年-1923年中元：四运巽木 1924年-1943年五运中土 1944年-1963年六运乾金 1964年-1983年下元：七运兑金 1984年-2003年八运艮土 2004年-2023年九运离火 2023年-2043年陕西咸阳中华易学科学院研究员成柏林先生发明一种简便、快捷、弹指间可推算命宫九宫八卦掌法，不问甲子何年，不分上中下三元，仅用分元纪年的年份，便可快速准确推出三元命宫，其法如下

12、：成氏卦命指掌速定法口诀：成氏卦掌寓易简，卦命推算起公元；男起离宫女起乾，男逆女顺按宫转；男逢中宫等于坤，女遇中宫艮上见；公元个十位相加，默识心箕有真传。此法适用于本世纪1901年至1999年，到21世纪运用成氏掌法，需将“1”的位置改变一下。排法：掌法九宫排布，同于排山掌诀，即起于左掌，从食指根部起，顺次为坎、坤、震、巽（巽宫位食指尖部），中指尖部为中宫，无名指以根部起顺次为离、艮、兑、乾（乾宫居无名指顶部）。其顺序为后天八卦序数：一数坎兮二数坤，三震四巽数中分，五寄中宫六乾是，七兑八艮九离门。附排列图：（即排山掌法） (食指) （中指）(无名指).巽.中.乾.震.兑.坤.艮.坎.离. 自1

13、901年起，不问生年干支，不分上中下元，舍去千百位“19”不计，只将年份后两位数相加，男得数自离宫起1逆推；女所得数自乾宫起1顺推，数落何宫，即是所求三元卦命方位。若数落中宫，男命寄坤，女命则寄于艮。例：1976年男命舍“19”而用76相加等13，于离宫起1逆推，13落于乾宫，即为六白命。1976年女命舍“19”而用76相加等13，于乾宫起1顺推，13落宫于离宫，即为九紫命。余仿此。 请李先生把其理论前面的仲景二字去掉表明一下态度：用术数研究仲景理论，大家都支持！李先生的研究很有价值！问题在于，把自己的学说冠以“张仲景秘传”“仲景神术”，并说成是“被王叔和秘藏的伤寒论中的一卷”，并且处处冠以从

14、未听说过的“仲景曰”，这就非同一般了。这是伤寒论的组成部分啊，如同经方，这是经术啊！这是经典啊！怎能不重视，怎能不考证，如果是真的，那是要供起来学习的。如果不是仲景真传的，甭管你的理论有无价值，也是欺骗！下面转贴读经人先生的一篇文章，我觉得很适合贴到这：对于这位术数先生，有人认为其对仲景学术有研究，我也很抱歉，不是这样看的，他的毛病在于：不敬：古圣先师为我们开了这一行，从业者都要怀着报恩之心，谨记圣人教诲。可这位先生，上来就大言”仲景曰“如何如何，翻遍仲景书从来没有这一句句；察其言词音韵，并无半点两汉习气 ，敢问，这没有由来“仲景曰”是从那里来的？这假传圣旨的目的何在？你的恭敬之心还有吗？不术

15、：一部伤寒论井然有序，你可知道为何太阳病要定义在伤寒、中风定义之前？你可知道伤寒、中风的定义中为何要大眼目的标上”太阳病“三字？你可知道概念有大小之分？竟然看到”太阳病太阴证“，这种胡言乱语，成了对仲景学术有研究的。再有仲景言证一者必先提病，（无病哪里来的证，）如太阳病外证如何如何；或者必提汤方，如桂枝汤证、柴胡证。”太阳病太阴证“，哪里跑出这种不伦不类的怪物来？不诚：一到论坛就拿伟人说事，而且是拿秘辛说，一来到论坛来的99.9999%不会知道真正的原因，即便有知道的也不见得说出什么，所以 想怎么来就怎么来，不要担心被撞破；二来可以吸引眼球。但却偏偏忘了中医医案的精彩在于从蛛丝马迹中由误走向正

16、的过程。非要来骗子常用的伎俩-噱头。临到末了，拿了个平常医案，反倒处处显出画蛇添足了。如果不想被人卖了还帮人数钱，请多问几个为什么？也请这位术数先生将你理论中的仲景二字去掉，除非你能够证明。人不可能无所不知、无所不晓，但对于未知，应该持什么样的态度呢？ 本帖最后由 一行 于 2007-4-23 03:33 PM 编辑 揭开仲景方术的神秘面纱/libaozhushanghanlun仲景曰：病乃先天，而医乃后天，先天生成病，后天变化证。观其病证，知犯何逆，随证治之。东汉大医张仲景以撰著伤寒杂病论十六卷而著称于世。尤其引人注目的是他在伤寒论自序中曾二次提到“方术”

17、一词，批评当时的人“曾不留神医药，精究方术，”而自己却“余宿尚方术”。无独有偶，后世诸多医家也曾提到“方术”一词，太平御览有“仲景方术，今传于世”之句，清陈士杰在重刻金匮玉函经序中称“仲景当汉季年，笃好方术以拯夭横。”清陈世铎在辩证奇闻凡例中亦云“祖父素好方术”。那么仲景先师为何如此崇尚方术呢？明白“方术”的内涵对研究仲景学说至关重要。其实，方者，技也，术者，数也。方术就是方技和术数的合称。秦汉时众多方术士所专长的服饵，烧炼，医，卜，星，相等诸术统称为方术。 稽考古文献，方术一词在先秦时本指治道之术，庄子天下云“天下之治方术者多矣。”唐代道士成玄英疏“方，道也，自轩顼已下，迄于尧舜，治道艺术方

18、法甚多。”史记秦始皇本纪有“悉召文字方术士甚众，欲以兴太平”的记载。后汉书立有方术传将医术与卜筮诸术同归为一类。刘勰文心雕龙书记就此曾云“方者隅也。医药改病，各有所立，专精一隅，故药术称方。”汉书艺文志方技略称“方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有歧伯，俞跗，中世有扁鹊，秦和，盖论病以及国，原诊以知政。汉兴有仓公.。”汉书艺文志将医经，经方，房中，神仙并称为方技，耐人寻味。汉书艺文志中还有一处提及方技，云“侍医李柱国校方技。”颜师古注云“方技，医药之书。”后来方技一词渐渐与方术混用。而“术数”一词最早出现于内经上古天真论有“法于阴阳，和于术数”句。班固汉书艺文志总序中说”术数者，皆明堂羲和

19、史卜之职也。史官已废久矣，其书既不能具，虽有其书而无其人.盖有因而成易，无因而成难，故因旧书以序术数为六种”。 综上所述,医经,经方,房中,神仙等属方技的范畴,而命,卜,相等推算人事灾疾,占断吉凶诸术属术数范畴。方术的内涵可谓博大精深。 张仲景博通五术山医命卜相，不但以方名，而且还以术著，岂止“垂妙于定方”。伤寒杂病论原著十六卷是用方术结合形式写成的。其方的部分依据的是汤液经法，而术的部分是采用三元九宫太乙术加以推算而成的396条方法论。仲景仙逝后，仲景亲传弟子山西河东人卫讯和魏太医令山西高平人王熙，字叔和开始收集整理仲景遗论，将伤寒杂病论的396条方法论撰次为张仲景方15卷流传于世，而千古不

20、传之秘三元九宫太乙术即张仲景术1卷秘不示人。 一千八百多年来，医坛学子都在张仲景方的辩证论治上下功夫，而从无人问津研究寻觅张仲景术，此犹未识仲景之道，未尽仲景之真传也。余由是搜歧黄之秘，探伤寒之源，博极群书，历时十五载寒暑，足迹走遍大半个中国，方获仲景之术，方得仲景之真传也。其后运用仲景方术进行了大量的临床验证，其效如桴鼓之相应。时至今日，仲景奇方以活人无数，而仲景异术却鲜为人知。目睹世人疾苦，今将仲景方术公之于世，以求证于博雅诸君。余在此大声疾呼，张仲景方是伤寒论的精品，而张仲景术才是伤寒论的神品。伤寒大家刘渡舟先生曾撰文称“张仲景伤寒论既有辩证论治的学问，也有辩证知机的奥妙，两个层次则有高

21、下之分，精粗之别，不可混为一谈。” 张仲景术是开启仲景学说大门的一把钥匙，谁拥有了这把钥匙，谁就可以登堂入室，一窥仲景堂奥，苦涩难懂的伤寒论396条方法论就会由模糊转向清晰，由误解转向明白，由肤浅走向深刻。诸如三阴三阳六病实质，三阴三阳排序，发病与传变，合病与并病，提纲与非纲，以及396条方法论的来源和含义等学术难题都会活泼泼的呈现在您的面前，使您无不惊呼“张仲景真神人也，原来医道通仙道”！ 本帖最后由 李保柱 于 2006-12-4 01:28 PM 编辑 李先生的文章貌似成理，实则破绽颇多，作为一个中医爱好者，且容我分析分析。李先生也承认：“综上所述,医经,经方,房中,神仙等属方技的范畴,

22、而命,卜,相等推算人事灾疾,占断吉凶诸术属术数范畴。方术的内涵可谓博大精深。”也就是说，汉朝人所言的“方术”，并非现代人所言狭义的算命卜卦之类的“方术”。然后李先生根据仲景伤寒论序中所说“余宿尚方术”，做出推论“张仲景博通五术山医命卜相，不但以方名，而且还以术著，岂止“垂妙于定方”。伤寒杂病论原著十六卷是用方术结合形式写成的。”李先生的逻辑是不能成立的，一个算命先生也可以说“余素尚方术”，是不是这个算命先生也精通医术呢？仲景是一位医生，就一定也是一位算命先生吗？说文解字中说：“儒，柔也，术士之称。” 那么请问李先生，我们是不是也可以把儒生认为是精通山医命卜相的人呢？依据伤寒论，我们有充足的论据

23、能证明仲景精通医术，但并无充足的论据能够证明仲景精通算命之术。李先生反而得出结论：“张仲景术才是伤寒论的神品”，不知依据何在？李先生说：伤寒论“术的部分是采用三元九宫太乙术加以推算而成的396条方法论。仲景仙逝后，仲景亲传弟子山西河东人卫讯和魏太医令山西高平人王熙，字叔和开始收集整理仲景遗论，将伤寒杂病论的396条方法论撰次为张仲景方15卷流传于世，而千古不传之秘三元九宫太乙术即张仲景术1卷秘不示人。”上面的结论，李先生未给出任何依据，跟李先生前面的引经据典完全不同，请问李先生从何处考据出，三元九宫太乙术即张仲景术1卷被王叔和等人秘不示人的？前些年气功热，神功出世的事迹看的多了，以为再也没有了

24、，没想到又凭空杀出一个张仲景术来，这是兴中医还是亡中医呢？李先生所说的396条又是怎么来的？依据伤寒论哪个版本？李先生见过伤寒论原卷么？您确定您依据的这个版本在流传中从没遗失和被修改？如若不然，您这个论据实在站不住脚，有对号入座之嫌。刘渡舟先生所说“辨证论治”和“辨证知机”，您确定刘老指是“方”和“术”的区别吗？您引用别人的话，不可曲解其意为己所用。李先生要取信于人，有两点必须满足：一、有充足的历史考证的依据；二、有足量真实有效的医案。可惜这两方面都甚为缺乏。李先生引用的仲景见王仲宣之诊，似乎也经不起考证，一说故事主人公是扁鹊，而且也非算出来的，而是望诊吧。我很喜欢看李先生讲的故事，很深奥而诱

25、人，也很符合国人喜欢神秘的心理，可惜，从理性分析和逻辑论证上站不住脚。中医要这样正本清源，一个个先算卦后治病，把想当然存在的“张仲景术”当作仲景核心理论，作为一个中医爱好者，我不知道中医将走往何方。李先生的文字跟下面这篇文章颇多相同之处，此文中论述方术之义更详，从文中可见方术的范围包含极广，不知有谁人能证明仲景皆精通之？精通其中之一，便可称为术士，但素尚方术，不能理解为对方术样样精通！方術&O3153;言道術。莊子天下篇：天下之治方術者多矣。唐成玄英疏：方，道也。自軒頊已下，迄於堯舜，治道藝術方法甚多。明張宇初道門十規：內而修之，則有內外丹之傳。其見諸經典者，諸子未嘗言之。丹砂藥術，其曰修煉；

26、止性命神氣之說，自秦漢以來方士竟出，若文成、五利之以金石草木徒殺身取禍，遂世稱方術矣。&O3154;指醫卜星相、天文曆算等之術。史記秦始皇本紀：悉召文學方術士甚眾，欲以興太平。後漢書有方術傳。其序把卜筮、陰陽推步之學、河洛之文、龜龍之圖、箕子之術、師曠之書、緯侯之部、鈐訣之符皆列入方術，並云：其流又有風角、遁甲、七政、元氣、六日七分、逢占日者，挺專、須臾、孤虛之術，及望雲省氣，推處祥妖，等。唐歐陽詢藝文類聚卷七十五方術部包括養生、卜筮、相、疾、醫等。宋李昉等撰太平御覽卷七百二十至七百三十七方術部包括養生、醫、卜、諸卜、筮、相、占侯、占星、占風、占雨、望氣、巫、厭蠱、祝、符、術、禁、幻等。劉勰文

27、心雕龍書記：方者，隅也。醫藥攻藥，各有所主，專精一隅，故藥術稱方。術者路也。算曆極數，見路乃明，九章積徵，故以為術。綜古代方術內容，大致可分預測、長生、雜術三部分。預測術主要包括占卜術和星相術。最早的占卜術為甲骨卜，商以前便廣泛流行，至商臻於極盛。法以火燒灼獸骨龜甲，觀其兆象以斷吉凶。周代以數理為依據的筮占法流行，並出現了蓍占專著易經。除甲骨卜、筮占外，尚有根據日月五星的變化預測國家的重大事件。先秦時有筳籌、夢占及各種象占的占卜術。漢以後有杯筊、金錢卜、靈棋占、牙牌數、籤占等占法。戰國時期，根據陰陽五行及天文曆法稽考天數，推察陰陽以擇吉與式卜。擇吉亦謂選擇或擇吉。式卜包括六壬、太乙、遁甲三種。

28、太乙推天運吉凶，遁甲推地方吉凶，六壬占驗人事，三者合稱三式。星相術包括星命、相法和堪輿。文獻通考經籍考卷四十七云：六壬之類，足以推一時吉凶；星禽、五星、祿命、相術之類，足以推一身之吉凶；葬書（即堪輿）之類，足以推一家之吉凶；遁甲之類，足以推一國之吉凶。上言諸術，大致可納入漢書藝文志中的術數範圍。長生術主要包括內丹、外丹、氣功、服食等。此類大致可納入漢書藝文志方技範圍。雜術包括的內容較廣。提醒一下：这里是仲景学术专业论坛。一行比较喜欢考据一学，不过对医术竟说些外行话。仲景方术之术乃数。不是江湖术士之术。术有万千，基本都是引申之义。说文解“术”是黏谷子。食物之一种，民以食为天。黄帝四经解“术”是“法”，上承天道，由道而生法。治病不同考据，不是说被误诊误治过一回就成为专业医生了。如果是误诊误治，就会在错误的道路上越走越远。现在中医很少有熟读四书五经的，但是一样可以看好病。只要掌握真正的中医思维之“法”。不必个个都是考据专家。更何况，欲考据别人者，自己首先要过关才行。不需提醒，仲景学术论坛要是变成张仲景术论坛，我就不来了。说文： 術 shu4 邑中道也。从行术聲。 食聿切 秫 shu2 稷之黏者。从禾；术，象形。 食聿切上古真人，分清術和秫了吗？说文原文在上，请问真人“方術”之術 “