毕业论文：《诗经》中的好男人形象研究(共19页)

1、PAGE PAGE 21目 录论文(lnwn)提纲摘要(zhiyo)正文(zhngwn)参考文献论文(lnwn)提纲摘要(zhiyo) 3第一章 绪论(xln) 4第二章诗经中好男人的分类和定义 52.1感情真挚、执著的有情郎和品德高尚、内外兼修的君子形象 62.2勤劳能干、不畏强权、奋起抗争不公的好男人形象 102.3爱国的好男子 11第三章诗经好男人塑造对后世的影响 133.1 君子形象对后世的深刻影响 143.2 好男人与后世(hush)道德规范 153.3 激励后人(hurn)爱国爱家、奋发向上16第四章 总结(zngji) 17 参考文献 18诗经中的好男人形象研究 专业：汉语言文学

2、 学 号：xxxxxxxxx 学生姓名：xxxxxx 指导老师：xxxxxxx 摘 要诗经是我国第一部诗歌总集，共有305篇，诗经中的作品，内容十分广泛，深刻反映了殷周时期，尤其是西周初至春秋中叶社会生活的各个方面。其中，对于人物的塑造，也是许多学者研究的重点，研究多偏重于诗经中的女性形象，对于男性则多为批判。诗经中男性形象并不缺失，尤其是好男人形象。本文从诗经文本出发，结合先秦特定的历史时期，深刻挖掘好男人形象，研究塑造好男人形象所采用的手法，并阐述这些好男人对后世男人们的道德规范和深远影响。关键词：诗经 好男人形象(xngxing) 影响 正文(zhngwn) 第一章 绪论(xln)诗经按

3、风、雅、颂分为三类，其中，风就是音乐曲调，国风就是当时各个地区的乐调。雅是朝廷正乐，主要是西周王室的乐调。颂则是宗庙祭祀之乐，许多都是舞曲，音乐可能比较舒缓。而诗经的内容，可以分为祭祖颂歌和周族史诗、农事、燕飨、怨刺、婚姻爱情等多种类别，囊括了殷周时期社会生活的各个方面，其中，对于女性形象的描写尤其引人注目。有学者统计诗经中涉及女性形象的诗歌共有101首，约占诗经总篇目的1/3，据此他称这部作品为女性文学。而诗经国风的婚恋诗中，更是以女性为主角。大部分的作品，描写的是在婚姻爱情生活中，女子如何思念男子，如何大胆的追求自己喜欢的男子，或者描述她们被男子抛弃后的痛苦思绪，表现婚姻生活的悲剧。按照王

4、安石诗经分类诠释的分类，诗经国风中的爱情诗共52首，其中有35首情诗是关于女子的，男子为主角情诗的只有17首。而且，在以卫风氓、邶风谷风为代表的弃妇诗中，主要以女主人公的自述口吻，来表现家庭生活的不幸，很少涉及男子心理、心路历程的描写。所以， 长期以来，对于诗经中的男子形象研究颇为缺失，尤其是好男人形象的研究几乎无人涉及。笔者将从如何定义好男人形象和好男人的分类，以及诗经中如何表现这些好男人形象，以及他们对中国传统思想中好男人标准的形成有何影响出发，重点研究诗经中的好男人形象。 第二章诗经(sh jn)中好男人的分类如何定义好男人，是本文研究(ynji)的一个出发点。诗经中男性形象的类型也呈现

5、多样化和多极化的特点。有追求恋人的，有征夫行役的，有小吏怀怨的，有荒淫无耻的，有苦役抗暴的，有思乡怀故的，有旧臣遗老，悲缅故国的，有负心薄幸，始乱终弃的，也有描绘男性英武形象的，还有描绘民间普通夫妇生活中的男性形象的，在以往的诗经研究当中，这些(zhxi)男人多是被批判的。我们始终关注的是那些婚姻爱情悲剧中，受压迫和抛弃的女性形象，部分男性即使偶被提及,也未成为研究的主要对象,他们或因朝三暮四、二三其德而被谴责(见诸弃妇诗系列)；或因在爱情面前畏缩退却而成为女性敢于牺牲的陪衬，如王风大车、桧风羔裘等；或因矜持作态,被动地接受女子的求爱而成为嬉笑、嘲弄的对象，如郑风子衿、郑风狡童等。在爱情面前，

6、他们既没有召南摽有梅中女子的大胆，也没有唐风有杕之杜中女子的急切，更没有邶风旄丘中女子的泼辣。可是，虽然他们的形象没有诗经中众多女性形象那么丰满厚重，但是，他们的艺术魅力是不能全盘否定的。喜爱读诗经的人似乎有个感觉，那就是诗经的婚恋诗中，男性似乎是被淡化了的，满眼跳动的都是些鲜活生动的女性形象。但是，在这里，笔者所要论述的是：诗经时代的男子也一样的不容忽视，他们重情尚义，温柔缱绻，在爱的世界里同样(tngyng)不乏精彩的表现，完全不逊于当时的女性。倘与后世的男性相比，他们身上的人性光辉似乎更加灿烂明亮；而且，在当时的社会环境下，他们能够奋起反抗不公；并且有着浓厚的爱国主义思想，这也是中华民族

7、爱国主义的源头，不仅如此，他们同样对家庭和爱人百般珍惜和爱护，对父母孝敬和关怀。无论我们是从今天的观点出发，还是结合当时社会实际来判断，他们都是真正的好男人，让今天的我们读来都感动不已。因此，对于这样一群可爱而可敬的好男人，把他们发掘出来，是具有非常高的价值的。在文学研究的过程中，我们不但要研究作品本身的文字和语言，还要和结合(jih)作品创作的时代，这样才能够能深刻地把握作品的精髓。“诗经可以说是一轴巨幅画卷，当时的政治、经济、军事、文化以及世态人情、民俗风习等等，在其中(qzhng)都有着形象的表现。” 因此，我们要研究好男人形象，要以文本为基础，并结合当时人们的价值标准(biozhn)和

8、道德尺度，从当时的社会环境出发，来深刻挖掘好男人形象。 2.1感情真挚、执著的有情郎和品德高尚、内外兼修的君子形象诗经中的大多数爱情婚姻诗，都是以女性为主角，用她们对恋人的期盼，来向我们传达一个信息，殷周时期，人们对于爱情和婚姻的态度，其实是很开放、很自由的。但是，在这种开放和自由之下，负心的男子很容易成为批判的主要对象。诚然，殷周时期的男女不平等，男子在生活中占据主要地位。因此，在面对爱情和婚姻时，很多男人所表现出来的不珍惜、不在乎的态度，让女人们怨恨，这是一个无法回避的事实。我们知道，诗经的大部分内容是采集于下层人民的，代表的是他们的心声。对于男子们的负心，先秦的女子们不是一味地委曲求全，

9、而是用诗歌的方式吟唱出来，这也是诗经的主要内容之一。所以，在诗经中对男子的批判远远多于赞美。但是，在我阅读了诗经一些篇章之后，发现这种看法其实是有失公允的。因为在诗经中，我们不难发现，在爱情和婚姻面前，并非所有的男人都是薄情寡义、始乱终弃的，与此相反的是，我们可以发现许多对于感情十分珍重、甚至为爱全心付出的好男人。诗经(sh jn)的开篇文章周南关睢，虽是一首热烈的恋歌，但它却极写一个男子求偶(qi u)不得的失落心理。诗中的男子爱上了一位在河边采荇菜的姑娘，他情不自禁地去想她，醒也想，睡也想，“寤寐求之(w mi qi zh)”“寤寐思服”。而“寤寐求之”的结果却是“求之不得”，追求她成了心

10、里的幻影。这真叫人“忧从中来,不可断绝” 是他“悠哉悠哉,辗转反侧”，彻夜无眠，相思却不能相见的痛苦达到顶点，在无边的爱的苦海中，男子索性做起了美妙的白日梦，在想象当中，他和姑娘美满和谐地结合了，又是琴瑟友之，又是钟鼓乐之，真是热闹非凡，而这虚构的空中楼阁，越是精彩纷呈，越能衬托出青年心中的怅然若失，以乐景写哀，倍增其哀。男子这份对于感情的珍重，对于情人的眷恋，读来令人动容，让人为之扼腕叹息。这样痴情的男子，世间少有。而在先秦的男权主义社会里，这样的男子更是少见，所以笔者认为这样的男子自然就是一个好男人了。如果说恋爱中男子是热烈、多情的，那么(n me)，婚姻中的男子对爱情则表现出一种超常的执

11、着和坚定。在诗经的家庭生活诗中，除了描写很多女子对丈夫的忠诚，她们所承担的家庭生活重担，同时也描写了一些对妻子关怀备至、温情脉脉的“贤夫(xin f)”：郑风(zhn fn)女曰鸡鸣就描写了这样的一副夫妻恩爱的图画，其中诗的最后一章，全部是丈夫回答的唱词：“知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。翻译为白话文就是：“知你慰我对我好，送你佩玉莫嫌少。知你对我很体贴，送你佩玉请收好。知你对我恩爱深，送你佩玉以为报！”这样的丈夫，对于妻子温柔体贴，殷切备至，一腔柔情，尽化于质朴简单的话语当中，这份对婚姻中的爱情的执著让人为之感动。朱熹评价郑风女曰鸡鸣是“贤夫妇相警戒之

12、词”。这样至情至义、为爱人付出全部身心的好男子，今天读来，相信也会让许多女子动心不已，是不能为我们所忽略的。君子，是诗经中塑造的熠熠生辉的人物形象之一。他们一直是中国男人中的典范，周易曰：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”在诗经中，我们同样能感受到君子的独特魅力。卫风淇奥第一次将君子的形象和竹联系在一起，该诗以竹起兴：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有匪君子，终不可谖兮！瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有匪君子，终不可谖兮！瞻彼淇奥，绿竹如篑。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮，善戏谑

13、兮，不为虐兮！”在诗经译注一书中，作者把这首诗理解为是古代贵族女子与丈夫分别后的思夫夸夫之歌，流露出剥削阶级庸俗的道德标准与审美观点。 笔者认为这种说法是不可取的。这首诗为我们塑造了一个理想化的君子形象，他不但外貌“如切如磋，如琢如磨”，而且富有不凡的气节风度和专心敬业的品德，“瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有匪君子，终不可谖兮！”而且性格还很幽默，很开朗，“善戏谑兮”，他不但外表温润如玉、风度翩翩，而且心胸宽广、注重个人修养，还具有开朗的性格。在另一篇(y pin)曹风鸤鸠中，是这样(zhyng)形容君子的：“淑人君子(sh rn jn z)，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”则塑造了中华民族堪称君子者

14、做事专一的美好形象，他是公正宽厚、法有常度的。秦风小戎：“言念君子，温其如玉”，是说君子的性格象玉一样温和。而且君子要品德高尚、品性善良，所谓“淑人君子，其德不回”（小雅鼓钟）；而君子风范的具体体现则是君子言行举止的温美得当，即君子之外形须仪表端正，举手投足合乎礼仪，整体来说就是文质彬彬，所谓“莫不令仪”，就是对这仪表、风度的最好概括。这样的男子，可以说是后世君子典型形象的滥觞，这样的品德高尚、内外兼修的男子自然是好男人了。2.2勤劳能干、不畏强权、奋起(fnq)抗争不公的好男人形象我们回到诗经的时代背景，它产生于西周初叶至春秋中叶这一漫长的历史时期，这时期是奴隶制向封建制过渡的阶段，充满着阶

15、级矛盾，出现了对立的社会关系，奴隶和奴隶主的对立，以及统治阶级对劳动人民的剥削和压迫等等(dn dn)。在这种社会背景之下，诗经中出现了许多描写军人、农夫等下层人民的诗歌。这些诗歌的主人公多为男性，他们不但勤劳能干，不被艰辛的生活所压垮，反而激发他们奋发向上。而且，对于统治阶级的残酷压迫和剥削，他们并没有一味地忍让和妥协，而是不断进行反抗，这体现出先民积极向上的精神风貌，这也是中华民族宝贵的精神财富。邶风北风是这样(zhyng)描写一群奴隶的反抗的：“北风其凉，雨雪其雱。惠而好我，携手同行。其虚其邪？既亟只且！北风其喈 ，雨雪其霏。惠而好我，携手同归。其虚其邪？既亟只且！莫赤匪狐。莫黑匪乌。惠

16、而好我，携手同车。其虚其邪？既亟只且！”诗歌所表现的是一群奴隶受不了重重压榨，想和共同命运而互相关怀的朋友们相率离去，另谋生路。他们把统治阶级比做狐狸、乌鸦，骂得痛快淋漓。他们的反抗精神，在当时的社会背景下，无疑是积极向上的，不管他们是否是为生活所迫，还是一种绝望中的希望，这种不畏强权，敢于反抗的精神始终是值得我们欣赏的，而他们在面对困难时所表现出来的团结精神，对于后世无疑是有影响的。因此，笔者把他们也归为好男人一类。诚然(chngrn)，正如袁行霈主编的中国文学史中对此诗的阐释：“七月这首诗客观反映出农夫生活和贵族生活的悬殊差别，在对当时农业生产、农夫生活的平铺直叙中抒发了哀怨和不满。千百年

17、后的读者，不仅(bjn)能了解当时的农业生产和农夫的生活状况，而且能真切感受他们的不幸和痛苦。”那么，除了痛苦之外，我们同样能感受到的，是农夫(nngf)们的勤劳能干。他们一年四季，养蚕、纺织、染缯、酿酒、狩猎、早冰、祭神、祝寿等等。他们在不停的工作，虽然这也许是出于无奈，但是“从这首长诗中，可以体认到古代劳动人民伟大的创造力。”劳动人民作为中华民族辉煌文化和历史的创造者，正是由于他们能在困境中，不断地奋发向上，才创造了中华民族的辉煌历史，更体现是先秦劳动人民的勤劳善良。所以这些勤劳能干、不畏困难的先秦人民，自然可以归到好男人一类。2.3爱国的好男子形象卫风伯兮一诗写的是思妇眼中的丈夫身材魁梧

18、、相貌堂堂、英武勇敢，一派英武之气：“伯兮捷兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱”。这篇诗歌从他妻子的吟唱中，侧面反映了这名在外保卫国家的男子，是如何的勇敢英武，“这是一位爱国妇女所唱的思夫曲。她为金戈铁马、英勇卫国的丈夫而自豪；同时又被无尽的思念所折磨。”而且在郑风大叔于田一诗中也有所体现，同样是通过女子的视角，写“叔”“襢裼暴虎”赤手空拳擒拿老虎，“叔善射忌,又良御忌”有娴熟高超的御马术，塑造了一位骑射精良、勇猛雄豪的猎者形象。这些勇敢英武的男子，给我们留下了深刻的印象。在诗经中，除了通过正面描写来向我们(w men)展示的一些爱国男子，我们还可以读到一些具有爱国精神的忠言讽谏诗。这些诗歌在“

19、大雅(dy)”和“国风(u fn)”中最为常见。如在大雅中的板，描写的是周大夫讽谏同僚来讽谏当时的暴君周厉王的，厉王执政时，朝纲大坏，民不堪命。不但如此，周厉王还对讽谏者采取监视和屠杀的恶劣手段。即使这样，这名周大夫还敢讽谏如此昏庸的君王，他这样做，只是为了挽救自己的国家。这种强烈的爱国主义精神，让人敬佩，对后世也有着深远的影响，这样为了国家而置生死于度外的爱国臣子，也是我们所说的好男子的典型了。 同样，在诗经的战争诗中，我们还能读到许多充满着爱国主义的诗篇，例如秦风无衣，全诗始终高昂着爱国主义，本诗从开始便以“谁说没有衣裳？”的提问切入，并在每一节的开头反复出现，接着用“同袍”、“同泽”、“

20、同裳”回答，表达了勇士们在战争中的乐观和友爱精神，并通过修“矛戈、矛戟、甲兵”的备战实景和“同仇、偕作、偕行”的慷慨赴敌的情景，洋溢着将士们的浓厚的爱国主义情绪，他们同仇敌忾、同生共死的战斗友谊，这种勇敢英武、爱国爱家的男子，笔者认为也是好男人的典型。通过上面的分类，笔者(bzh)对于诗经的好男人的定义作一个论断：他是充满了自然纯真的爱的，这种爱不但是对于家庭和爱人，还有爱他们的父母，充满着孝心；而且，他有着一颗积极向上的心，面对困境毫不畏惧；他还是一个品德高尚、内外兼修的君子，十分注重个人的修养，从各个方面来要求自己。虽然“金无足赤(jn w z ch)，人无完人”，在诗经(sh jn)中，

21、我们不能找到堪称完美的男子，但是，从不同的角度来看，诗经中的很多男子都是可以作为好男人的典型。 第三章诗经中的好男人塑造对后世的影响通过上面的论述，对于好男人的分类已经很清楚了，那么，这些用文字塑造出来的好男人，其魅力和影响肯定不仅仅只是停留在纸上，对后世的影响是深远的，也是多方面的。孔子曰：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。”毛诗序云:诗可以“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。” 在诗经之后，孔孟的儒家思想成为中国文化的主导，而孔孟之认为，作为一个好男人，要求就是要为国尽忠为父母尽孝、要如君子般为人行事，归纳起来就是所谓的“忠孝节义”。但是，如果要追本溯源的话，诗

22、经中所塑造的好男人形象，才是后世好男人的滥觞，后世所推崇和喜欢的男子，在诗经我们都能找到他们的影子，这也正是诗经永恒魅力的表现。这些品行优良、德才兼备、勇敢善良、勤劳能干、奋发向上的好男子，无论是在文学上，还是在现实生活中，他们都在引导着后世的男子们，规范自己的行为，用道德约束自己，努力地让自己成为一个好男人。同时，这些好男人，为中华民族的道德伦理观提供了一系列的规范，并不断陶冶中华子孙的高尚情操。3.1 君子(jnz)形象对后世的深刻影响在诗经中，品德高尚、内外兼修的君子形象给我们留下深刻的印象。而且，君子也成为后世中国男人的典范。继诗经之后，出现了大量有关君子的言论，对君子进行一定的道德(

23、dod)的规范。孔子曾言：“君子(jnz)有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。”在这里，孔子从各个方面对君子进行要 求，却不免多了一些说教的意味，可是要追本溯源的话，诗经中的君子才是后世男人真正的道德典范。如卫风淇奥中的男子，不但外表潇洒不凡，而且在道德上对自己严格要求，而且性格还十分开朗。周南关雎中的君子，爱上的是一位采荇菜的姑娘，他的爱是神圣的，纯洁的，是没有任何铜臭味的。诗经中的君子对后世的影响不仅仅只停留在表面，更多的是对后世的道德规范影响，而且(r qi)诗经中的君子都是爱国爱家的典型模范，如曹风鸤鸠中的君子，他是公正(gngzhng)宽

24、厚、法有常度的。这样的形象，是积极向上的，为后世男性的道德规范提供了一个范本。君子在后世被引发为不以不被任用为耻辱，不被荣誉所引诱，不因诽谤而怨恨，自然而率性地做自己(zj)的事，端方正直地约束自己。如范仲淹“不以物喜，不以己悲”，不正是“宠辱不惊，闲看庭前花开花落，去留无意，漫随天外云卷云舒。”的翩翩君子风度吗？而这一切，都能从诗经中找到影子，如大雅旱麓有:“岂弟君子，千禄岂弟”；“岂弟君子，求福不回”。诗中塑造了一个平易温和的君子形象，这一形象完全符合周人谦谦君子，温润如玉的审美意识。自然，这一形象也富有道德力量。由此可见，君子这一好男人的形象，无论古今，都在散发着无穷的人格魅力，也影响了

25、无数中国男性，使君子成为一个好男人的代名词。3.2 好男人与后世道德规范诗经作为我国第一部诗歌总集，它对后世的影响是多方面的。笔者认为，由于其大部分的篇章是代表大多数下层人民生活，并以此为材料而创作的，所以能代表广大人民的心声，因此，那些被歌颂和赞美的好男人形象，自然能在伦理道德上起到一个导向性的作用，而且能使对后世伦理道德教育，更形象更具体更直接更深刻。诗经中的好男人，是集重情重义、爱国爱家于一体的，这种精神为后世所继承，直到今日，成为(chngwi)中华民族的基本美德。如上文我们所列举的郑风女曰鸡鸣(j mn)中体贴入微的丈夫、曹风鸤鸠中塑造的中华民族堪称君子者做事专一的美好形象，这些人物

26、对后世的影响是不言而喻的。还有，诗经中素塑造的那些孝子，从他们身上所体现的孝道精神，成为儒家伦理道德观念的重要组成部分,亦成为许多王朝治国的基础。如汉、晋等王朝便公开宣布以孝治天下。至于文人士子,依照诗经塑造的形象来塑造自己,通过学诗来加强道德修养,走修身齐家治国平天下的道路,成为文质彬彬(wn zh bn bn)的君子,这类事例更是数不胜数。这对于后世的影响是巨大的，规范着后世男子的行为。3.3 激励后人爱国爱家、奋发向上诗经对后世的影响是多方面的，而且多为积极方面的。诗经中所表现出来的关注现实的热情，强烈的政治和道德意识，真诚积极的人生态度，我们称之为“风雅”精神。笔者所关注的好男人，自然也是风雅中人，这就表现在他们在面对困境时的从容不迫，还有他们的反抗精神，都后世人们学习的榜样。如大雅公刘中所歌颂的周民族领袖公刘迁豳建都的英雄形象，他在有非常恶劣的环境下，不辞辛劳，带领人民来到豳地，并且开荒整地，并最终稳定下来。公刘在面对困境时，不但没有畏惧退缩，而是积极地去把事情做好，最终他取得了成功，复兴了周族。而公刘的这种在逆境中奋发向上的拼搏精神，给后人以激励，这也是诗经中好男人的