明代中后期诗文的课件

1、第十章 明代中后期诗文前后七子的文学复古运动唐宋派李贽与公安派、竟陵派明末诗文第一节 前后七子的文学复古运动一、前七子（弘治、正德）李梦阳 何景明 徐祯卿 边贡 康海 王九思 王廷相文必秦汉，诗必盛唐 反对台阁体、八股文 1、李梦阳（1473-1530）字献吉，号空同子空同集夫文与字一也。今人模临古帖，即太似不嫌，反曰能书。何独至于文而欲自立一门户邪？（再与何氏书）公为诗徒叙其已陈，修饰成文，稍离旧本，便自杌陧，如小儿倚物能行，独趋颠仆。（何景明与李空同论诗书）真诗乃在民间（空同集序）2、何景明（1483-1521）字仲默，号大复，信阳人。大复集近诗以盛唐为尚。宋人似苍老而实疏卤，元人似秀峻而

2、实浅俗。（与李空同论诗书）空同子刻意古范，铸形宿镆，而独守尺寸，仆则欲富于材积，领会神情，临景构结，不仿形迹。（同上）法同则语不必同二、后七子（嘉靖、万历)李攀龙 王世贞 谢榛 宗臣 梁有誉 徐中行 吴国伦1、李攀龙(1514-1570)字于鳞，号沧溟，沧溟集文自西京，诗自天宝而下，俱无足观。（明史李攀龙传）无一语作汉以后，亦无一字不出汉以前。 （王世贞艺苑卮言卷七）2、王世贞（1526-1590）字元美，号弇州山人艺苑卮言文必西汉，诗必盛唐，大历以后书勿读。（明史文苑传）反对拘守尺寸，摹拟形迹。主张灵活多变，神化无迹，重视表现性情之真，注重意境的创造。晚年放弃复古主张。代不能废人，人不能废篇

3、，篇不能废句（宋诗选序）有真我而后有真诗3、谢榛(1495-1575）后七子的初期代表人物四溟诗话 推崇和取法李杜等盛唐十四家，通过拟古自成一家。当选其诸集中之最佳者，录成一帙，熟读之以夺神气，歌咏之以求声调，玩味之以裒（pou）精华。得此三要，则造乎浑沦，不必塑谪仙而画少陵也。（四溟诗话）但只强调从格调声律上去揣摩，依然是一种形式主义。三、前后七子文学复古的得失与影响 1、在诗文领域，倡言“文必秦汉，诗必盛唐” ，开阔了时人的眼界；同时，他们也创作了一些具有现实意义的作品，从而廓清了台阁体的影响。2、诗歌理论有很大的片面性，盲目尊古，持“文学退化论”。在诗歌创作上，以形式主义的摹拟代替对文学

4、遗产的正确继承，以至有些诗形同剽窃，类似假古董。3、影响是不好的，和八股文异曲同工，束缚人的思想，脱离现实。物不古不灵，人不古不名，文不古不行，诗不古不成。（李开先昆仑张诗人传）天下推李、何、王、李为四大家，无不争效其体。（明史李梦阳传） 第二节 归有光等唐宋派一、吴中诗人沈周、文徵明、祝允明、唐寅 不傍门户自成一派唐寅（1470-1523）字伯虎六如居士集李白能诗复能酒，我今百杯复千首。我愧虽无李白才，料应月不嫌我丑。我也不登天子船，我也不上长安眠。姑苏城外一茅屋，万树桃花月满天。（把酒对月歌节选） 二、唐宋派（嘉靖）王慎中、唐顺之、茅坤、归有光 反对前后七子的复古主张 推崇唐宋散文主张文道

5、合一，其道学论调不得人心1、唐顺之（1507-1560）答茅鹿门知县书二本色论心地超然，直据胸臆，信手写来，如写家书，虽或疏卤，然绝无烟火酸馅习气，便是宇宙一样绝好文字。2、茅坤（1512-1601）字顺甫，别号鹿门八大家文钞 “文特以道相盛衰，时非所论也”（八大家文钞总序）3、归有光（1506-1571）字熙甫，号震川。震川文集讽刺拟古主义者“颇好剪纸染彩之花，遂不知复有树上天生花也”创作较有成就。回忆往事、哀悼亲人的散文较少道学家气味，感情自然真挚，善于捕捉生活中的典型细节。思子亭记寒花葬志先妣事略 项脊轩志项脊轩志艺术特色1）形散而神聚的艺术结构。2）注重人物活动的细节描写。 3）在写景

6、、叙事、议论时，饱含浓厚的感情。 4）文章的语言清新凝炼而又通俗自然 第三节 李贽、公安派和竟陵派一、李贽（1527-1602）初名载贽，号卓吾、宏甫、温陵居士，福建晋江人、杰出的思想家。左派王学的代表人物，爱好自由思想，怀疑封建传统的教条，反对把孔子当成偶像。揭露假道学的虚伪和丑恶。维护人欲，主张男女平等。敢倡乱道，惑世诬民的罪名、著作：焚书续焚书藏书续藏书、评点小说戏曲：水浒传三国志演义琵琶记幽闺记、文学主张：）“童心说”（焚书）提倡绝假纯真，抒写真情实感 “夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也”。天下之至文，未有不出于童心者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样

7、创制体格文字而非文者。诗何必古选？文何必先秦？降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为西厢曲，为水浒传，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也。（童心说）提倡有为而发，反对代圣人立言的虚伪的说教且夫世之真能文者，比其初皆非有意于为文也。其胸中有如许无状可怪之事，其喉间有如许欲吐而不敢吐之物，其口头又时时有许多欲语而莫可所以告语之处，蓄极积久，势不能遏。一旦见景生情，触目兴叹，夺他人之酒杯，浇自己之垒块，诉心中之不平，感数奇于千载。（杂说）肯定文学的发展变化、李贽文章的特点：见解大胆，或长或短，语言浅近明白，直率辛辣，痛快淋漓。长于分析，时有警语。又与焦弱侯黄生过此，

8、闻其自京师往长芦抽丰，复跟长芦长官别赴新任。至九江，遇一显者，乃舍旧从新，随转而北，冲风冒寒，不顾年老生死。既到麻城，见我言曰：“我欲游嵩、少，彼显者亦欲游嵩、少，拉我同行，是以至此。然显者俟我于城中，势不能一宿。回日当复道此，道此则多聚三五日而别，兹卒卒(猝)诚难割舍云。”其言如此，其情何如？我揣其中实为林汝宁好一口食难割舍耳。然林汝宁向者三任，彼无一任不往，往必满载而归，兹尚未厌（餍）足，如饿狗思想隔日屎，乃敢欺我以为游嵩、少。夫以游嵩、少藏林汝宁之抽丰来慊（赚）我，又恐林汝宁之疑其为再寻己也，复以舍不得李卓老，当再来访李卓老，以慊林汝宁：名利两得，身行俱全。我与林汝宁皆在其术中而不悟矣，

9、可不谓巧乎！今之道学，何以异此！ 由此观之，今之所谓圣人者，其与今之所谓山人者一也，特有幸不幸之异耳。展转反覆，以欺世获利，名为山人而心同商贾，口谈道德而志在穿窬。夫名山人而心商贾，既已可鄙矣，乃反掩抽丰而显嵩、少，谓人可得而欺焉，尤可鄙也！今之讲道德性命者，皆游嵩、少者也；今之患得患失，志于高官重禄，好田宅，美风水，以为子孙荫者，皆其托名于林汝宁，以为舍不得李卓老者也。（焚书卷二） 揭露假道学的虚伪、丑恶的灵魂二、公安派1、代表人物和主张袁宗道、袁宏道、袁中道，湖北公安人 “性灵说”“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。”强调文学真实表现作者个性化的思想感情，反对种种条条框框的约

10、束。注重有感而发，直抒胸臆。秦汉而学六经，岂复有秦汉之文？盛唐而学汉魏，岂复有盛唐之诗？ 唯夫代有升降，而法不相沿，各极其变，各穷其趣，所以可贵，原不可以优劣论。（袁宏道叙小修诗）文随时变，反对拟古蹈袭，反对厚古薄今。2、公安派的创作作品大多缺乏深厚的社会内容，局限于描写自然景物和身边琐事，抒发文人雅士的闲情逸致。由于信手而成，随手而出，其作品通俗自然，清新洒脱，但也流于率直浅俗。袁宏道显灵宫集诸公以城市山林为韵二野花遮眼酒沾涕，塞耳愁听新朝事。邸报束作一筐灰，朝衣典与栽花市。新诗日日千余言，诗中无一忧民字。旁人道我真聩聩，口不能答指山翠。自从老杜得诗名，忧君爱国成儿戏。言即无庸嘿不可，阮家那

11、得不沉醉？眼底浓浓一杯春，恸于洛阳年少泪。袁宏道的游记、传记写的不错，文笔秀逸，描写生动。徐文长传虎丘记晚游六桥待月记 余一夕坐陶太史楼，随意抽架上书，得阙编诗一帙，恶楮毛书，烟煤败黑，微有字形，稍就灯间读之。读未数首，不觉惊跃，急呼周望，阙编何人作者？今耶？古耶？ 周望曰：“此余乡徐文长先生书也。”两人跃起，灯影下，读复叫，叫复读。僮仆睡者皆惊起。盖不佞生三十年，而始知海内有文长先生。噫，是何相识之晚也。因以所闻于越人士者，略为次第，为徐文长传。（徐文长传）三、竟陵派钟惺、谭元春 湖北竟陵人 （今湖北天门） 重“真诗”，重“性灵”。主张向古人学习。引古人之精神，以接后人之心目。诗归序追求“幽

12、情单绪”“孤行静寄”的超世绝俗的境界反对公安派平易近人的文风，大力提倡幽深孤峭的风格四、晚明小品文1、小品文特点：体制短小精练，体裁上不拘一格，序、记、跋、传、铭、赞、尺牍等文体都可适用。2、晚明小品文的特点：1）趋于生活化、个人化，常常反映自己日常生活状貌及趣味。2）率真直露，注重真情实感。3、代表作家：1）王思任（1574-1646）字季重，绍兴山阴人。抗清绝食而死 游记游唤、历游记笔意放纵诙谐2）张岱（1597-1679）字宗子，号陶庵，陶庵梦忆追忆往昔繁华生活；西湖梦寻记录西湖风景和掌故。自题小像：功名耶落空，富贵耶如梦，忠臣耶怕痛，锄头耶怕重，著书二十年，而仅堪覆瓮：之人耶有用没用？

13、 代表作西湖七月半(P249)湖心亭看雪3）祁彪佳（1602-1645）字虎子，寓山注越中园亭记记园林景物绝命书“含笑入九泉，浩气留天地”投水自尽第四节明末诗文一、复社娄东二张：张溥、张采继承东林党的传统而组织起来的文社，文学团体兼政治团体苏州抗清文学上，主张复古，推崇七子，复兴古学，务为有用张溥五人墓碑记苏州市民不畏强暴，敢于斗争二、几社陈子龙夏允彝1、陈子龙：提倡复古，赞同七子，反对公安、竟陵派，但不盲目尊古。诗宗法汉魏六朝盛唐。七律组诗表达对时事的关切，悲歌慷慨，酣畅淋漓2、夏完淳（1631-1647）狱中上母书本章思考题名词解释1、前后七子2、唐宋派3、李贽“童心说”、公安派、竟陵派、晚明小品文、复社和几社、陶庵梦忆（