归去来兮辞赏析

1、归去来兮辞赏析序余家贫，耕植以自给。幼稚盈室，缾无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。 会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情。？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在，自免去职。至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰归去来兮。乙巳岁十一月也。正文归去来兮，田园将芜！既目以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹

2、衣。问以前路，恨晨光之熹微。乃瞻，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。翳以将入，抚孤松而盘桓。归去来兮，请息交以绝遊。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经邱。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。已矣乎！寓形宇内复几时！曷不委心任去留？遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘

3、化以归尽，乐天天命复！【译文】，田园快要荒芜了，为什么还不回！既然自认为心志被形体所役使，又为什么惆怅而独自伤悲？认识到过去的错误已不可挽救，知道了未来的事情尚可追回。实在是误入迷途还不算太远，已经觉悟到今天“是”而昨天“非”。归舟轻快地飘荡前进，微风徐吹动着上衣。向行人打听前面的道路，恨晨光还是这样微弱迷离。望见家乡的陋屋，我高兴得往前直奔。欢喜地前来迎接，幼儿迎候在家门。庭院小路虽将荒芜，却喜园中还存。我拉着幼儿走进内室，屋里摆着酒的酒樽。拿过酒壶酒杯来自斟自饮，庭院里的树枝真使我开颜。靠着南窗寄托着傲世情怀，觉得身居陋室反而容易心安。天天在园子里散步自成乐趣，尽管设有园门却常常闭关。拄着

4、手杖或漫步或悠闲地随处休息，不时地抬起头来向远处看看。云烟自然而然地从山洞飘出，鸟儿飞倦了也知道回还。日光渐暗将快要下山，我抚摸着孤松而流连忘返。，我要断绝与外人的交游。既然世俗与我乖违相悖，我还驾车出游可求？亲戚间说说知心话儿叫人心情欢悦，抚琴读书可藉以解闷消愁。农人们告诉我春天已经来临，我将要到西边去耕耘田亩。有的人驾着篷布小车，有的人划着一叶小舟。时而沿着婉蜒的溪水进入山谷，时而循着崎岖的小路走过山丘。树木长得欣欣向荣，泉水开始涓涓奔流。我羡慕物得逢天时，感叹自己的一生行将罢休。算了吧！寄身于天地间还有多少时日！何不放下心来听凭生死？为什么还要遑遑不安想去哪里？企求富贵不是心愿，寻觅仙境

5、不可期冀。只盼好天气我独自外出，或者将手杖插在田边去除草培苗。登上东边的放声长啸，面对清清的流水吟诵诗篇。姑且随着大自然的变化生命的尽头，乐天安命还值得怀疑！【注释】缾(瓶)：瓦瓮。生生所资：生活来源。长(掌)吏：此指地位较高的县级。脱然：舒貌。靡：无。四方之事：指各地起兵。诸侯：指各地军阀。家叔：陶蘷，任太常卿。：指当时。(今江西九江西南)。彭泽：今江西彭泽西南。家：家在公田：供俸禄之田。少日：不多几日。非矫厉所得：不能造作勉强。病：指内心痛苦。一稔：指公田收获一次。宵逝：收拾行装连夜走掉。程氏妹：之妹，嫁与程氏。元年。此二句用论语微子：“楚狂接舆歌而过乙巳：曰：凤兮，凤兮，之衰？往者不可谏

6、，来者犹可追。已而，已而，今之从政者殆而。”：，为门，言居室之简陋。三径：汉隐居，园中开三径，只与求仲、羊仲交往，皆逃名不出之士。眄(勉)：斜视。审：体会。岫(袖)：山穴。植杖：把手杖置于一旁。耔(子)：壅土于。【赏析】元年(405)，弃官归田，作归去来兮辞。这篇辞体抒情诗，不仅是一生转折点的标志，亦文学史上表现归隐意识的创作之。从太元十八年(393)起为州祭酒，到元年作彭，十三年中，他曾经几次出仕，几次归隐。有过政治抱二年(403)，负，但是当时的政治社会已极为。军阀，自称。三年，另一个军阀起兵讨桓，打进东晋都城建康(今江苏)。至元年，完全了东晋的大权。这时距，不过十五年。伴随着这些篡夺而来

7、的，是数不清的和不义。天性酷爱，而当时风气又极为，谄上骄下，廉耻扫地。一个正直的士人，在当时的政洽社会中决无立足之地，更谈不上实现理想抱负。经过十三年的曲折，终于彻底认清了这一点。品格与政治社会之间的根本对立，注定了他最终的抉择归隐。辞前有序，是一篇优秀的小品文。从“余家贫”到“故便求之”这上半幅，略述自己因家贫而出仕的曲折经历。其中“亲故多劝余为长吏，脱然有怀”，及“彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之”，写出过去出仕时一度真实有过的欣然向往，足见诗人天性之坦诚。从“及少日”到“乙巳岁十一月也”这后半幅，写出自己决意弃官归田的原因。“质性自然，非矫厉所得”，是弃官的根本原因。几经出仕，

8、诗人深知为“口腹自役”而出仕，即是丧失自我，“深愧平生之志”。因此，“饥冻虽切”，也决不愿再“违己交病”。语言虽然，意志却是坚如金石，义无反顾。至于因妹丧而“自免去职”，只是一表面原因。序是对前半生道路的省思。辞则是在脱离之际，对新生活的想象和向往。“归去来兮，田园将芜!”起二句无异对自己的当头，正表现人生之大彻大悟。在诗人的意识中，田园，是人类生命的根，生活的象征。田园将芜，意味着根的失落，的失落。归去来兮，是田园的召唤。也是诗人本性的召唤。“既自以心为形役，奚惆怅而独悲。”是说自己使心为身所驱役，既然自作自受，那又何必怅惘而独自悲戚呢。过去的让它过去就是了。诗人的人生态度是坚实的。“悟已往

9、之不谏，知来者之可追。实是而昨非。”过去不可挽回，未来则可把握，迷途其未远，出仕已错，归隐未晚。这一“悟”、一“知”、一“觉”，显示着诗人把握了自己，获得了新生。“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。”此四句写诗人想像取道水陆，日夜兼程归去时的满心喜悦。舟之轻飏，风之吹衣，见得弃官之如释重负。晨光熹微，恨不见路，则见出还家之归心似箭。这是出了樊笼向的奔赴呵。连问道于行人，那小事也真实可喜。“乃瞻，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。”一望见家门，高兴得奔跑，四十一岁的诗人，仍是这样的天真。僮仆欢喜地相迎，那是因为诗人视之为“人子”而“善遇之”(传)。孩儿们迎候于门，那是因为爹爹从

10、此与他们在一起。从这番隆重欢迎的安排中，已隐然可见诗子之形象。“其妻亦能安勤苦，”(出处同上)。在欢呼雀跃的孩子们的背后，是她怡静喜与其悦的微笑。“三径就荒，犹存。携幼入室，有酒盈樽。”望见隐居时常踏的小径已然荒凉，诗人心头涌上了对误入仕途的悔意；只是那傲然于荒径中的，又使诗人欣慰于自己本性的犹存。携幼入室，见得妻子理家抚幼，能干贤淑。那有酒盈樽，。多么温馨的家庭，这是归隐的保证。“引分明是妻子之一片壶觞以自酌，眄怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”饮酒开怀，陋室易安，写出诗人之知足长乐。斜视，傲倚南窗，则写诗人之孤介傲岸。“园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。”诗人的心灵

11、与生活，已与世俗隔绝，而向自然开放。日日园中散步，其乐无穷。拄杖或游或息，时时昂首远望，也只有地的大自然，才容得下诗人的傲岸呵。“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。翳以将入，抚孤松而盘桓。”此四句之描写，显然寄托深远。宋避暑录话评上二句：“此出处大节。非胸中实有此境，不能为此言也。”云“无心”而“出”，鸟“倦飞”“知还”，确乎喻说了诗人由出仕而归隐的心路历程。集注靖节先生集评下二句：“祚之将终，深知时不可为，思以岩栖谷隐，置身理乱之外，庶得全其后凋之节也。”日光暗淡，日将西沉，是否哀悯，姑且之志。本辞中言“”，不论，流连孤松则显然象征诗人的言“”，言“孤松”，一篇之中，三致意矣。“归去来兮，请息交以

12、绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求。”诗人与世俗既格格不入，还出游往求什么呢。“悦亲情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于。”亲人之情话，农人谈庄稼，是多么悦耳，多么真实。什么“应束带见”官的讨厌话，再也听不见啦。除了琴书可乐，大自然本来也是一部读不尽的奇书，何况正逢上充满希望的春天。“或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。”驾车乘舟，深入山水，山道深幽，山路崎岖，皆使人兴致盎然。“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。”大自然充满了生机、韵律，令人欢欣鼓舞，亦令人低徊感慨。万物畅育，正当青春，而自己呢，已近老年。“已遑遑兮欲何之。”矣乎，寓形宇内复几时。曷不委

13、心任去留省察生命之有限，愈觉可贵。生年无多，何不顺从心愿而行，又何须汲汲外求？“富贵非吾愿，帝乡不可期。”帝乡即仙乡，指道教所说神仙世界，其实亦可兼指所说西方净土。富贵功名非我心愿，彼岸世界也不。由此即可的人生哲学。他既否定了世俗政治社会，亦摒弃了彼岸世界。在士风热衷官职、同时佛老盛行的东晋时代，其境界不可谓不高明。他的人生态度是任真的、现世的。他要在自己的生活中，求得人生之意义，实现人生之价值。“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”此四句是诗人理想人生的集中描写。天好则出游，农忙则耕种，登高则长啸，临水则赋诗。劳动、自然、人文，诗人充实的全幅生命。“聊乘化以归尽，命复。”结二句是诗人人生哲学的高度概括。系辞云：“乐天知命故不忧。”化、天命，皆指自然之道。让自己的生命始终顺应自然之道，即实现了人生的意义，此足可，此即为快乐，还有何疑虑呢！这是的境界，同时又是足踏实地的。归去来兮辞是辞体抒情诗。辞体是楚辞，尤其是离骚。楚辞的境界，是热心用世的悲剧境界。归去来兮辞的境界，则是隐退避世的境界。中国传统士人受到儒家教育，以积极用世为人生理想。在的历史时代，士人理想无从实现，甚至生命亦无保障，这时，弃仕归隐就有了其真实意义。其意义是与合作，提