论中国特色对一个主流政治话语的解读课件

1、论中国特色对一个主流政治话语的解读课件论中国特色对一个主流政治话语的解读课件“中国特色”话语在当代中国的广泛流行， 无论在政治领域、学术领域， 还是在世俗社会， 都显示超强的统摄力。 “中国特色”话语在当代中国的广泛流行， 无论在政治领域、学术论中国特色对一个主流政治话语的解读课件一、“中国特色”话语产生的历史语境 在古代社会， 中国文化一直被东亚文化圈内的其他文化视为标本， 本身毋须刻意标榜“中国特色”。 坚持以中国为本位， 保持中国文化的独特性， 反对用异质文化改变中国文化。 “夷夏之辩”是儒家(具体点讲是儒家公羊学)的重要思想。其根本原则是不能以夷变夏，所谓不与夷狄主中国，不与夷狄执中国

2、，“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者”。以中国为本位，保持中国文化的独特的自性，反对用夷狄的文化来改变中国文化。是典型的文化本位主义思想，强调的是中国文化的本位性与不可取代性。一、“中国特色”话语产生的历史语境 鸦片战争打破了东亚乃至整个亚洲的格局和秩序。中国不仅在政治上、经济上被迫屈从于西方国家， 而且在文化上也渐失话语权， 沦为西方列强话语霸权之下的“他者”。 在近现代，“文明”一词的“所指”发生了变化，很多时候是专指具有西方现代色彩的事物，西方代表文明，而中国(包括整个非西方世界)则代表落后与野蛮。 鸦片战争打破了东亚乃至整个亚洲的格局和秩序。中马克思、恩格斯：

3、共产党宣言资产阶级，由于一切生产工具的迅速改进，由于交通的极其便利，把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。它的商品的低廉价格，是它用来摧毁一切万里长城、征服野蛮人最顽强的仇外心理的重炮。它迫使一切民族如果它们不想灭亡的话采用资产阶级的生产方式；它迫使它们在自己那里推行所谓文明，即变成资产者。一句话，它按照自己的面貌为自己创造出一个世界。 资产阶级使农村屈服于城市的统治。它创立了巨大的城市，使城市人口比农村人口大大增加起来，因而使很大一部分居民脱离了农村生活的愚昧状态。正像它使农村从属于城市一样，它使未开化和半开化的国家从属于文明的国家，使农民的民族从属于资产阶级的民族，使东方从属于西方。

4、 马克思、恩格斯：共产党宣言捍卫中华民族的文化， 重塑中华民族的自信与自尊， 成为中国先觉的近代知识分子(首先是士大夫阶层试图从古老的文化体制内寻求支撑) 的迫切愿望。正是在此背景下， “中国特色”话语开始浮现出来， 逐渐进入人们的视界和思维。 捍卫中华民族的文化， 重塑中华民族的自信与自尊， 成为中国先洋务派冯桂芬提出要“以中国之伦常名教为原本， 辅以诸国富强之术”以后， 洋务派在不同场合发表了多种“中学为体， 西学为用”的言论， 刻意保持“中学”的主体地位。“中体西用”以二分法的形式， 把整个文化分为中国的和西方的、物质的和精神的。在这样两种截然异质的文化中， 中国文化的精神气质要胜于西方

5、， 西方文化的物质技术则优于中国。“中体西用”力图显示和保存中国文化的“中国特色”。 洋务派冯桂芬提出要“以中国之伦常名教为原本， 辅以诸国富强之维新派维新派力主“君民共主”这一“中国特色”的政制创新方案。王韬说: “君为主， 则必尧、舜之君在上， 而后可长安久治; 民为主， 则法制多纷更， 心志难专一， 究其极， 不无流弊。惟君民共治，上下相通， 民隐得以上达， 君惠亦得以下逮”。在维新派看来，西方国家的民主共和制 “权偏于下”， 甚至使“政柄在贫贱愚民”之手。“权不一而志不齐”， 其结果必然是政治上的混乱和分裂而西方国家的君主立宪制使“君权过轻”， 置君如弈棋， 可以随意摆布， 甚至被废黜

6、， 终将造成权臣武将彼此相攻， 天下大乱。经过斟酌变通之后提出了具有“中国特色”的“君民共主”制度。 维新派维新派力主“君民共主”这一“中国特色”的政制创新方案。资产阶级革命派 孙中山主张把资本主义和社会主义融合起来， 以克服资本主义制度下的贫富不均和两极分化。为此， 在接受西方资本主义三权分立思想的同时， 他创立了 “五权宪法”， 采用国外现行的行政、立法、司法的三权分立，再加上中国固有的考试权与监察权的两权独立， 组成五权分立的政府， 以便国家实现民有、民治、民享。 五权分立模式是要超越三权分立的政治体制， 解决中国在走向现代化的过程中政府权威流失等实际问题。其实质是主张走中国特色的资本主

7、义道路。 资产阶级革命派 孙中山主张把资本主义和社会主义融合起来中国共产党毛泽东提出了“马克思主义中国化”的思想和新民主主义的科学理论“新民主主义论”接受马克思主义关于社会主义革命的学说， 同时也始终强调马克思主义必须与中国的实际相结合。中国革命不能走俄国式的道路，只能走“新民主主义”的革命道路。这是一条带有“中国特色”的崭新的革命道路。马克思主义中国化， 强调“必须废止洋八股， 必须休止教条主义， 代之以新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”，彰显“中国特色”。 中国共产党毛泽东提出了“马克思主义中国化”的思想和新民主主义二、“中国特色”的当代呈现 新中国成立以后， 中国共

8、产党人探索社会主义道路， 长期参照苏联模式， 始终没有超越马克思主义经典理论。 1.邓小平在20世纪80年代提出的“中国特色的社会主义”，当时标准用法是“有中国特色的社会主义”，搞社会主义要有点中国特色，着眼点是摆脱苏联模式、走中国自己的路。 二、“中国特色”的当代呈现 邓小平论“中国特色” 邓小平提出，要走自己的道路， 建设有中国特色的社会主义， 认为各国情况不同， 政策应该有区别。中国搞社会主义， 要有中国自己的特色。我们坚信马克思主义， 但只有结合中国实际的马克思主义， 才是我们所需要的真正的马克思主义”。他在不同场合多次公开表示: “我们搞的是有中国特色的社会主义”。我们的社会主义制度

9、是有中国特色的社会主义制度。我们坚持走社会主义道路， 外国的东西只能借鉴， 不能照搬。 “中国特色”不仅是社会主义建设的手段和策略， 更是社会主义发展寻求理论突破的有益尝试。要求我们打破教条主义的束缚，走改革开放之路。 邓小平论“中国特色” 邓小平提出，要走自己的道路， 建 2. 在20世纪90年代苏东剧变之后，我们在一些具体方面尤其是政治方面强调“中国特色社会主义的”各种说法，着眼点是中国坚持社会主义，不搞西方的政党制度、政治制度等。 2. 在20世纪90年代苏东剧变之后，我们在一 3. 进入新世纪后，我们使用“中国特色的”各种说法，着眼于在全球化的背景下保持民族特色，维护历史传承。 3.

10、进入新世纪后，我们使用“中国特色的”各种说法，着眼于“中国特色”已经成为当代中国具有核心价值的政治概念胡锦涛在美国耶鲁大学的演讲中指出: “一个音符无法表达出优美的旋律， 一种颜色难以描绘出多彩的画卷。世界是一座丰富多彩的艺术殿堂， 各国人民创造的独特文化都是这座殿堂里的瑰宝。一个民族的文化， 往往凝聚着这个民族对世界和生命的历史认知和现实感受， 也往往积淀着这个民族最深层的精神追求和行为准则。人类历史发展的过程， 就是各种文明不断交流、融合、创新的过程。”“各国文明的多样性， 是人类社会的基本特征， 也是人类文明进步的动力。”（2006年）“中国特色”已经成为当代中国具有核心价值的政治概念胡

11、锦涛在美三、其它国家共产党的“特色论”一、美国例外论： 观点：20世纪3040年代，美共总书记白劳德认为：美国资本主义是青年资本主义，可以避免大危机；美国无产阶级同资产阶级有着某种共同利益，赞同阶级合作和阶级合平；美国工人阶级和政党只要跟着罗斯福走，就能实现自己的目的。产生原因：1.“上帝偏爱美国”；2.试图摆脱苏联中心；3.罗斯福新政的影响三、其它国家共产党的“特色论”一、美国例外论： 二、日本式社会主义观点：1976年日本共产党提出“要从理论上、实践上探索日本式社会主义”。主要观点是：主张通过议会选举成为执政党，建立“工人阶级的政权”；经济上否定计划经济，建立“市场经济社会主义”；思想上不

12、主张把科学社会主义强加给整个社会和全体国民。提出“对应该学习的经验，不管是来自苏联、中国、南斯拉夫、罗马尼亚，还是来自越南，都要自主地加以学习，要争取适合日本民族、文化和风俗的、而且是完全立足于日本人民的革命传统及其经验基础之上的、日本式的社会主义”产生背景：1.国际共运阵营的分裂；2.反对大国主义和大党主义对日共的干涉，反对国际共产主义中心论。二、日本式社会主义观点：1976年日本共产党提出“要从理论上三、朝鲜式的社会主义金日成强调“我们不应该穿不合身的外国衣服，而要做适合于我们的朝鲜的衣服来穿。”“要按自己的方式进行革命和建设”金正日：“在民族自主的原则下，按自己的方式进行革命和建设是固守

13、自主性和民族性的最基本要求”，“喜欢别人的样式，并喜欢模仿他人的习惯绝不是什么负责民族命运的主人翁式的态度。”1.强调对领袖和领袖接班人绝对忠诚2.强调思想优先，把主体思想确立为党的唯一指导思想 主体思想，就是贯彻思想上树立主体、政治上自主、经济上自立、国防上自卫的原则3.先军政治三、朝鲜式的社会主义金日成强调“我们不应该穿不合身的外国衣服四、不能把“中国特色”庸俗化“中国特色”作为修饰词，实际上有三种相似但也有差别的用法：1. “中国特色的社会主义”。指的是中国社会主义与其他社会主义相比的不同。这个其他的社会主义，过去尤其指苏联模式的社会主义；2. “中国特色社会主义的”。这个词的重心是社会

14、主义，比较的对象是其他制度尤其是资本主义制度。比如，中国特色社会主义的民主政治，就是比较资本主义的民主政体而言的。如果说“中国特色的社会主义”是强调社会主义之内的差别和比较，那么“中国特色社会主义的某某某”则是强调不同制度之间的差别和比较。3. “中国特色的”。作为修饰词其重心是中国，比较的对象是外国。这个修饰词强调的不是制度上的差别，而是国情上的差别。四、不能把“中国特色”庸俗化“中国特色”作为修饰词，实际上有庸俗特色论：背离社会主义基本原则的所谓“改革”， 往往冠冕堂皇地自称是“中国特色”， 一些庸俗的生活方式、行为习惯， 经常美其名曰 “中国特色”， 一些半公开的违法犯罪活动， 也打着“

15、中国特色”、“中国国情”的旗号。这些都不能、也不应该进入“中国特色”话语的运用范围。 马克斯韦伯：社会现实不能凭借让事实“本身来发言”而被理解。社会事实并非像海滩上的卵石那样等待着人们去拣拴。什么东西算作社会事实，这在很大程度上取决于我们通过它去打量世界的精神眼镜。庸俗特色论：背离社会主义基本原则的所谓“改革”， 往往冠冕堂论中国特色对一个主流政治话语的解读课件你和他讲道理，他和你耍流氓；你和他耍流氓，他和你讲法制；你和他讲法制，他和你讲政治；你和他讲政治，他和你讲国情；你和他讲国情，他和你讲接轨；你和他讲接轨，他和你讲文化；你和他讲文化，他和你讲孔子；你和他讲孔子，他和你讲老子；你和他讲老子

16、，他给你装孙子。你和他讲道理，他和你耍流氓；论中国特色对一个主流政治话语的解读课件论中国特色对一个主流政治话语的解读课件庸俗特色论产生的原因分析1. 是落后的反科学的人文精神的产物2. 是对党的改革开放政策不理解的产物3. 归根结底，是利益在作祟 庸俗特色论与国际惯例、“普世价值”相对抗，显示出尚未“开眼看世界”。这种固步自封的心态麻木了人们的批评能力，想当然地把糟粕当作利器来维护。其结果是只知己而不知彼，使得中国无法在国际市场和全球舞台上展开攻势。只守不攻是萎缩的开始，必然会贻误中国未来。 庸俗特色论产生的原因分析1. 是落后的反科学的人文精神的产物几点结论1. 特色不能与共性分开，对于一个事物而言，共性和个性都很重要 本国特色，