儒家思想自我学习课件

儒家的管理智慧(一)“德治”的管理之道

1.“德治为上”是儒家管理之道的核心

儒家的管理智慧可以容两个自来概括:“德治”孔子:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格.”

解释:外在的控制(政令,刑法)只能约束人外在行为,而道德的礼仪教化则可以培养人的羞耻心,从而使人的行为不出格.

德治(1)以道德价值为导向的内在控制

(2)以礼义制度为规范的外在控制儒家的管理智慧(一)“德治”的管理之道

2.“任人尚德”的用人之道人才选拔是管理的先决条件:儒家思想认为:强调人才的德行.主张做事先做人,做人以德为本.

以德行成就自己的圣贤人格.

孔子倡导:“知(智)者不惑,仁者不忧,勇者不惧”《论语·子罕》

孟子:“为仁者宜在高位”《孟子·离娄上》《大学》“德者,本也;才者末也.”儒家提倡提倡用人以德为先,以尚德为本.因为儒家看来,管理者的德行具有一种“君子之德如风,所过者化”.儒家的管理智慧(一)“德治”的管理之道

3.推崇德行不朽的做人境界儒家的“德治”之道还体现在对生命价值得终极思考上.孔子的“三不朽”说:“太上有立德,其次有立功,其次有立言;虽久不废,次之谓不朽.”

《春秋·左传》空子又说“齐景公有马千驷,死之日,民无德而称焉.伯夷,叔齐饿于首阳之下,民到于今称之.”伯夷叔齐生命因有德而“不朽”.于此,儒家在其人生知道的追求中十分强调:杀身成仁,舍生取义.儒家的管理智慧(二)“以和为贵”的待人之道1.天时、地利、人和中的“以和为贵”天时:21世纪是中国的世纪;地利:中国是亚洲地域最辽阔市场潜力最大发展速度最快的国家日本经济实力眼下强于中国,但世界看好中国.

印度也是一个潜在对手但综合实力比中国落后人和:但是中国眼下还缺“人和”第一.人和指要有人才,人才不象前几年那么缺,少但是有创新意识和创新能力的人才还是欠缺.

第二.企业内部管理中“人和”没有解决好.

第三.和谐社会的提出,为我们一个阶段的发展指出了方向儒家的管理智慧(二)“以和为贵”的待人之道2.君子和而不同、和而不流第一.“人和”是儒家崇尚的一种管理者的德行,更是一种管理智慧.人的不同带来了沟同的困难,解决的方案就是:“和为贵”《中庸》说法:和是“天下之达道”即,统治者治理天下从而达到“道”之境界的一个途径.同样也是企业家达到驾驭规律成功治理企业的途径.以和为贵不是一团和气,不讲原则,和稀泥和的原则:(1)和而不同(有主见,有傲骨)(2)和而不流(讲包容,无傲气)(3)“君子和而不同,小人同而和”《论语·子路》君子之和,和于义儒家的管理智慧(二)“以和为贵”的待人之道第二.“以和为贵”既是一种管理方式,也是一种管理目标.承认存在在矛盾,不回避矛盾,勇于解决矛盾,通过解决矛盾探求一种和谐和合之道,从而将企业带进一总全新的向上的管理状态.和:简洁的勾勒了一种人际关系的理想状态.

这种状态正是企业家孜孜追求的.松下的五条精神之一就是:亲睦合作缺少合作精神的企业,是没有竞争力的是乌和之众.和:和的团伙精神儒家的管理智慧(二)“以和为贵”的待人之道3.“以和为贵”是一种管理艺术,更是安身立命之道和为立命之道:即内方外园的做人范式(1)和而不同(内方:有主见,有傲骨)(2)和而不流(外园:讲包容,无傲气)天人之间的合和企业与社会之间的和人与企业之间的和人与人之间的和人与事之间的和人的内心情感与理智的和儒家的管理智慧(三)恪守“中庸”的处世之道1.中庸是和谐的艺术孔子以一句话：“过犹不及”来概括中庸之道。中庸之道还被后世儒家概括为世界的普遍规律。认为它不仅体现了事务发展运行的规律，也构成了人们实践必须尊崇的普遍原则。中庸不是无原则的不偏不倚，圆滑处世，而是遵循“时中”的原则“中只是一个恰好的道理”。恰好很精辟。儒家有价值观：和（处事的原则）有行为方式：中庸（处世的方法）儒家的管理智慧(三)恪守“中庸”的处世之道3.中庸是管理之道，也是修行知道现代管理要处理：内部与外部；权威与服从；集权与分权；有序与无序；竞争与合作；发展与稳定；物质刺激与精神激励；追求经济效益与崇尚道义；刚性规范与柔性控制；以及进退，动静，表里，虚实，得失，理性与激情等诸多方面的关系时“中道而立”的原则必须遵循。儒家的管理智慧(四)“正人正己”的修身之道2.修身之道的意义在于率先垂范的榜样效权威的零点公司调查500家企业的结果表明90％以上的管理者认为领导的行为方式对他们影响最大。可见，家长，教师和领导对人们的影响很大。领导的影响力可分为权力和非权力影响力两方面。地势坤君子以厚德载物。儒家的管理智慧(四)“正人正己”的修身之道3.修身也是自我人生成功的心灵保障管理者每天的功课为：克己之功。“破山中贼易，破心中贼难。”人的自私，贪婪，利己，好色的念头一不小心就冒出来。以德律己是保护我们一生平安德护身符。存世教诲：“君子有三戒:少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气即衰，戒之在得。”儒家的管理智慧(五)“由道而德”的教化之道1.有外在的“道”向内在的“德”转化孔子的管理之道概括为：“庶－－富－－教”三个步骤。孔子到卫国去，冉有替他驾车。孔子说：卫国的人真多啊！冉有说:人多起来以后，应该怎么办呢？孔子说：让他们富起来。冉有又问：富起来又该做些什么？孔子说：对他们进行教化。懂得教化之道是有德（高明）的管理者。道是古往今来人们应该共同遵循的准则，德则是人们对道理的领悟。由道而德是一个由外而内，由觉而悟的过程。德治的管理境界比法制高。儒家的管理智慧(五)“由道而德”的教化之道2.由“道”而“德”的柔性管理道游戏规则制度要有，而且要想办法让这个道变成一种内心的德（觉悟）由道到德的过程是由外在的刚性到内在柔性的管理过程。由道到德的管理过程缓慢，但是影响深远。儒家的管理智慧(五)“由道而德”的教化之道3.儒家教化之道的实践运用松下公司用儒家道德哲学思想培养教育干部。将儒家《中庸》中的“明德，亲民，止于至善。”作为干部研修的目标。明德：竭尽全力身体力行实践商业道德亲民：至诚无欺客户利益之上，和睦员工至善：为实现完美的目标努力孔门四科德行：教你做人之道，明了人与人的关系，懂得怎样做人。教你做好人，教你做善人，教你做贤人，教你做圣人，这是德行教育。教育学生要勤奋，吃苦耐劳，谦虚谨慎，少说多做，勤俭爱民，廉洁公道，正值无私，诚实守信，深谋远虑，孝顺父母，尊重师长。这些内容在《论语》中随处可见，对当今教育事业仍有重要的现实意义。他教育学生做官要正品行。他说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”但孔门所授，乃有最高的人生大道德行一科。孔门四科德行：教育的内容，就孔子教学四科：德行、言语、政事、文学，这些内容归纳起来不外乎三桩事情。头一个「人伦」，人与人的关系。五伦是道，随顺五伦是德，道德是根本。所以夫子教学的头一个科目是德行，比什么都重要！你的德行建立了，跟大自然的法则就相应，就能随顺大自然，这就是行道。人与人的关系、人与自然环境的关系、人与天地鬼神的关系，这三个关系你搞清楚，才能够没有对立，没有矛盾，和睦相处，天下太平！这是教育的大根大本，其它的是细节。像一棵树一样，这是根本，其余是枝叶，只要把根本搞好，枝叶一定繁茂，花果一定丰硕。所以，中国古代教育的头等大事是德行，着重于道德的培养。道德与因果的关系密切，善因感善果，恶因有恶报，因果通三世，觉悟的人都知道。因果的道理很深，人要是真正明了因果的道理，起心动念自然就会收敛，绝对不敢有邪思邪行。孔门四科言语：所谓「口为祸福之门」，教你知道说话的分寸。在家庭、群众中，知道长幼、辈分，对什么样的人该说什么样的话，从小孩的时候就教起，所谓「少成若天性，习惯成自然」。人与人之间往来，第一个接触的就是言语，如果言语不谨慎，说的人无意，听的人有心，就造成误会，就结成冤仇，所以言语比什么都重要，不能够轻忽。孔门四科政事：第三是政事，就是技术、能力的训练。今天讲的职业教育、科技教育。你学会了，将来在社会上有谋生的技能，有发展的条件。我们现在的教育都是属于孔老夫子政事这个科目，就是办事的能力，现在讲科技的教育，学有一技之长，将来在社会上可以谋生。可是（古时候）人家那是整个社会的安定、国家的繁荣、强大建立在德行的基础上，安和乐利建立在语言的基础上。我们今天在教育上把这两个丢掉，疏忽掉了。孔门四科儒家文化的基点：培养爱心：仁孝是仁的基础礼是仁的保护孔门四科这是中国古老教学的四个层次，不能颠倒的。目前社会问题：现在的教育，没有前两条，只有后两条，所以社会