议论文的论点与论据课件

确立论点的原则：一是观点明确（明白准确）；二是论点要有针对性；三是论点要尽可能有新意，谈出别人没有的看法和观点；四是论点要集中，而且最好将论点放于开头，可以避免偏离中心的现象。确立论点的原则：1阅读下面一片文章，思考：1、文章的中心论点是什么？2、正确的论点必须靠论据支撑。为了证明论点，作者用了哪些论据？阅读下面一片文章，思考：2

忧与爱

每一次走进“杖藜叹世者”们神圣的心灵。总是能感到有一份沉甸甸的爱躲藏在深切的忧愁之下。“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！”以忧国忧民而名留青史的杜甫何止一个“忧”字了得！在他的每一声叹息中，在他的每一份忧愁中，爱国爱民的思想始终闪耀着最夺目的光芒。爱之深，所以忧之切。还有那位被唐宪宗当做一块破砖随意地扔往柳州、邵州的柳宗元。面对僻远、冷落、荒凉的边境，回望那浮云遮望眼的长安，自己满腔尚未实现的抱负在忧患之中渐渐沉淀成对当地百姓浓烈的爱。于是，他用爱来承担浓重的忧愁，他兴办学堂、禁止巫术、垦荒屯田、种树植株、推广草药，他深谙边疆的百姓更苦，边境更需要发展。几年的时间里，他在柳州做出了大量功绩。他自己甘为愚人，任劳任怨，把忧愁留给自己，把爱毫无保留地献给了柳州的百姓。

忧与爱3

一位教育家说：生命到了最后一刻，一切才显得深刻。我不得不说，因忧而生的爱更显得深沉。因为那是饱含泪水的爱。舒婷的诗《写给我的同代人》，唯因不被承认才格外的勇敢真诚。即使像眼泪一样跌落，仍有来自大地的点点回音。北岛、顾城、海子，这些在忧虑中前行的诗人，这些对祖国、对人民充满爱的诗人，这些甘为后来者披荆斩棘、开辟一条光明大道的贤者，因为爱，他们的忧才有了意义。我不得不想起那位蹙着眉头，在电视荧屏上，在新闻的风口浪尖上坚持着的主持人——白岩松。他用他的睿智与机敏，责任与博爱，看得比我们更远更深，他深知社会的黑暗与落后，他深谙人心的叵测，他知道“这是一条最遥远的路。”他知道以一己之力就算粉身碎骨也不能立马改善某些地区落后的现状。因此，他将眉头紧锁，然而，在《痛并快乐着》一书中，我却分明感到有一股向上之力支撑着他，他永远不会倒下——那就是他内心深处对这片土地深沉的爱。耳畔依旧回响着杜甫先圣的：“杖藜叹世者谁子，泣血迸空回白头！”那份不亚于青年人的担当，那一颗滚烫滚烫的爱之心，在历史的忧患之中是心里的一方晴空，千百年后酝酿成一弯七彩之虹。一位教育家说：生命到了最后一刻，一切才显得深刻。我4阅读下面文章，思考：1、你学过《师说》，对韩愈的基本观点已有所了解。请说说本文对《师说》作了哪些“新解”？2、本文也谈师道，然而对“师”的地位的认识和韩愈有本质的不同。“直到不久以前，还有许多人没有料到千古以来的老师和弟子，会是一个伦常大变的时候”，这句话指的是什么？在本文中起到什么作用？阅读下面文章，思考：1、你学过《师说》，对韩愈的基本观点已有5《师说》解

年过五十的老先生，大概总读过韩愈的《师说》。这篇文章里很有几句话值得今天当老师和学生的想一想。例如他说：“孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”韩愈的原意，是因为自己接受了门徒，为了抵制当时舆论的非议，所以写这篇文章自解。他的意思是说，自己虽是作了先生，并不一定样样贤于弟子，从他学的人也不一定不如他，人们不必因此而大惊小怪。本来，只要是一个人闻道在先，不管他是什么人，都可以拜为老师。要学习的是知识，用不着问他“生乎我前”或“生乎吾后”；也用不着要求老师精通百般武艺，只要他有一门是比自己好的，就应该认他为师，向他学习。这是讲给求学的人听的。但也可以反过来讲给“传道授业解惑”的老师们听。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，这是一个真理，并不是瞎说。老师和学生并没有什么不可逾越的界限。在这门知识上老师高于学生，在另一门知识上，学生也可能高于老师；今天老师高于学生，明天学生可能高过老师。这也是辩证法，对立面的统一。老师和学生可以互相转换，学生要向老师学习，老师也有需要向学生学习之处。

《师说》解6

礼记的《学记》有一段著名的话，意思也和这相近：“虽有佳肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。‘说命’曰：‘斅’学半”。其此之谓乎！礼记的话着重在自反自强，不如韩愈说得更彻底。但是它所说的“教然后知困”，“教学相长”，所引的“斅学半”（就是说教学各居其半，相反而成），就是在今天说来，也还是颠扑不破的。做先生的必然同时做学生，或者首先做学生，像马克思所说的“教育者必先受教育”，这个道理说来很浅显，但是人们在实际生活中却很不容易承认。特别是当老师当久了的人，或者像韩愈所说的“术业有专攻”的人，就很不容易接受这个辩证法。礼记的《学记》有一段著名的话，意思也和这相近：“虽7

老师们不容易接受这个道理，倒也事出有因。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，虽是封建思想的代表者韩愈所提出来的一个观点，但是在封建时代却并不通入。正好相反，“天地君亲师”，在封建时代，老师是同“天地君亲”在一起，居高而临下，弟子哪里能同老师上下平等而又矛盾统一呢？老师毕竟是老师，师道尊严，神圣不可侵犯，弟子毕竟是弟子，怎可以超过老师？这个观点相沿成习。新的师生关系，倒真像韩愈所说的，是“不耻相师”。就是互为老师，互为学生，彼此平等，不分尊卑，真正是“道之所存，师之所存”，谁有学问谁就是老师。从学生方面来说，应该有“道之所存，师之所存”的新生真理的精神；从老师方面来说，也应该像孔夫子那样，有一点“三人行，则必有我师”的雅量。韩愈援引孔子的先例，作出判断说，“圣人无常师”。这句话的意思，是说真正聪明有学问的人，没有一定的老师；见人有学问，不管是谁，就认他为师。我想还得给他添一句：“师亦无常道”就是当老师的并不经常等于真理。一个当老师的人，既要勇于坚持自己的真理，又要勇于承认自己的非真理。要保持师位的，不妨试一试这条方案，同学生们一道来为科学真理奋斗。在另一方面，当学生的也应当了解：既然师和弟子的关系并不以师必贤于弟子、弟子必不如师为条件，那末，今天的学生在看到老师的某一方面的短处以后，也就不应该马上得到结论说，老师再不能作老师了。某一方面的短处并不等于一切方面的短处；反之，某一方面的长处也不等于一切方面的长处。今天的学生担负着重大的使命，应该深切地认识自己的知识还很有限，必须虚心地向一切有所知、有所长的人学习，特别是向“术业有专攻”的老师们学习！这就是我的《师说》解。议论文的论点与论据课件8立论的过程要靠挖掘

写作是一种思维活动。立论的过程，也是积极思维的过程。如果用发问的形式对一则材料或是一道作文题进行探究性思考，就有可能挖掘出有价值的论点。立论的过程要靠挖掘写作是一种思维活动。立论的过9作文题：“滴水穿石”的启示1、看到“滴水穿石”这个成语，你立刻想到了什么？2、以《“滴水穿石”的启示》为题写一篇议论文，你打算如何立论？3、你由“滴水穿石”想到几个分论点？如果只想到一个，那也许说明你的思路还不够开阔。为什么不再换个角度看问题呢？从“滴水穿石”仅仅能得到一种启示吗？请再写出一个来。作文题：“滴水穿石”的启示1、看到“滴水穿石”这个成语，你立104、现在你也许有了两个分论点，你准备如何安排？先说什么？后说什么？5、通常而言，“启示”是正面的、积极的，但是也不排除事物从反面给我们以启示。你能不能再转换一下思考的方向，逆向考虑一下“滴水穿石”？如果你感到困难，那就不妨说说“但是”……6、议论文的中心论点之下，可以有分论点。分论点有的是并列的，有的是递进的。现在，请写出你的《“滴水穿石”的启示》的提纲。4、现在你也许有了两个分论点，你准备如何安排？先说什么？后说11换种角度看问题：阅读材料，回答下面问题：有人曾问三个砌砖工人：“你们做什么？”第一个回答：“砌砖。”第二个回答：“赚钱。”第三回答：“建造世界上最有特点的房子。”—后来第三个工人成了有名的建筑师。从写作实践看，绝大多数同学都以“有理想的人才能做大事”为中心论点。你是不是也这样认为呢？你将怎样确立自己的论点？请写出你对材料的分析。换种角度看问题：12向前一步洞若观火论点应力求全面、深刻和新颖。论点肤浅，视野狭窄，常常是因为立论时没能“再跨前一步”。下面这则材料，从考古学的观点看自有价值，从社会学的观点看它有另一种价值，而把它放到当今社会改革的大环境下看，它又能给人以怎样的启迪呢？请谈谈你的看法。向前一步洞若观火13

1958年，在意大利的一座矿井中发现了一具完整的猿类骨骼化石，这具化石有猿和人的特征，颔骨和牙齿结构象人类，手臂很长，和猿一样。科学家研究后得出结论：这是古猿的一种，生活在1000万年前，它之所以兼具猿和人的特征，是因为它一度来到地面生活，后来又返回森林，重新爬到树上生活，它是古猿向人的方向发展中没有成功的一支，现已绝迹。它被命名为山猿。1958年，在意大利的一座矿井中发现了一具完整的14写作实践一、文章立论要深思熟虑。看下面的材料作文题，推敲材料中的语句，确立中心论点和分论点。

有记者采访一位老教师,发现这位老师在谈到自己过去的学生时,对其门下的“高考状元”和竞赛获奖者的印象似乎并不太深，但他却能准确地说出某某同学某年在课堂上提出过一个很有价值的疑问，某某同学曾在某年某月的一次实验课上发现过书本上没有描述过的现象，某某同学已毕业30多年了，来信从不点错一个标点……记者不解其意问他为何如此，老教师沉思了一下说：也许是我对“学校”这个词的理解比一般人稍微深刻一些。写作实践15中心论点：分论点：思考：什么是真正的学校？什么是真正老师？学校的任务是什么？中心论点：162、有些材料，从中可以提炼出一篇文章的论点，但它又可以成为另一种论点的论据。

杜鲁门当选美国总统时,有人打电话向他的母亲表示祝贺:“你应当为有这样的儿子感到骄傲。”他的母亲回答说:“我也为我的另一个儿子骄傲。”祝贺者问“:你的另一个儿子在干什么?”这位老太太自豪地回答:“他在地里挖土豆。”2、有些材料，从中可以提炼出一篇文章的论点，但它又可以成为另17

20世纪初,德国的小学教科书上说打败拿破仑是德国人的力量,英国的小学教科书则说打败拿破仑完全是英国人的力量:各说各的话。罗素主张把这两种教科书放到一块让小学生读。有人担心这样做孩子们将无所适从。罗素说,你教的学生开始怀疑了,你的教育就成功了。读上面的材料，请立意。20世纪初,德国的小学教科书上说打败拿破仑是德国18确立论点的原则：一是观点明确（明白准确）；二是论点要有针对性；三是论点要尽可能有新意，谈出别人没有的看法和观点；四是论点要集中，而且最好将论点放于开头，可以避免偏离中心的现象。确立论点的原则：19阅读下面一片文章，思考：1、文章的中心论点是什么？2、正确的论点必须靠论据支撑。为了证明论点，作者用了哪些论据？阅读下面一片文章，思考：20

忧与爱

每一次走进“杖藜叹世者”们神圣的心灵。总是能感到有一份沉甸甸的爱躲藏在深切的忧愁之下。“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！”以忧国忧民而名留青史的杜甫何止一个“忧”字了得！在他的每一声叹息中，在他的每一份忧愁中，爱国爱民的思想始终闪耀着最夺目的光芒。爱之深，所以忧之切。还有那位被唐宪宗当做一块破砖随意地扔往柳州、邵州的柳宗元。面对僻远、冷落、荒凉的边境，回望那浮云遮望眼的长安，自己满腔尚未实现的抱负在忧患之中渐渐沉淀成对当地百姓浓烈的爱。于是，他用爱来承担浓重的忧愁，他兴办学堂、禁止巫术、垦荒屯田、种树植株、推广草药，他深谙边疆的百姓更苦，边境更需要发展。几年的时间里，他在柳州做出了大量功绩。他自己甘为愚人，任劳任怨，把忧愁留给自己，把爱毫无保留地献给了柳州的百姓。

忧与爱21

一位教育家说：生命到了最后一刻，一切才显得深刻。我不得不说，因忧而生的爱更显得深沉。因为那是饱含泪水的爱。舒婷的诗《写给我的同代人》，唯因不被承认才格外的勇敢真诚。即使像眼泪一样跌落，仍有来自大地的点点回音。北岛、顾城、海子，这些在忧虑中前行的诗人，这些对祖国、对人民充满爱的诗人，这些甘为后来者披荆斩棘、开辟一条光明大道的贤者，因为爱，他们的忧才有了意义。我不得不想起那位蹙着眉头，在电视荧屏上，在新闻的风口浪尖上坚持着的主持人——白岩松。他用他的睿智与机敏，责任与博爱，看得比我们更远更深，他深知社会的黑暗与落后，他深谙人心的叵测，他知道“这是一条最遥远的路。”他知道以一己之力就算粉身碎骨也不能立马改善某些地区落后的现状。因此，他将眉头紧锁，然而，在《痛并快乐着》一书中，我却分明感到有一股向上之力支撑着他，他永远不会倒下——那就是他内心深处对这片土地深沉的爱。耳畔依旧回响着杜甫先圣的：“杖藜叹世者谁子，泣血迸空回白头！”那份不亚于青年人的担当，那一颗滚烫滚烫的爱之心，在历史的忧患之中是心里的一方晴空，千百年后酝酿成一弯七彩之虹。一位教育家说：生命到了最后一刻，一切才显得深刻。我22阅读下面文章，思考：1、你学过《师说》，对韩愈的基本观点已有所了解。请说说本文对《师说》作了哪些“新解”？2、本文也谈师道，然而对“师”的地位的认识和韩愈有本质的不同。“直到不久以前，还有许多人没有料到千古以来的老师和弟子，会是一个伦常大变的时候”，这句话指的是什么？在本文中起到什么作用？阅读下面文章，思考：1、你学过《师说》，对韩愈的基本观点已有23《师说》解

年过五十的老先生，大概总读过韩愈的《师说》。这篇文章里很有几句话值得今天当老师和学生的想一想。例如他说：“孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”韩愈的原意，是因为自己接受了门徒，为了抵制当时舆论的非议，所以写这篇文章自解。他的意思是说，自己虽是作了先生，并不一定样样贤于弟子，从他学的人也不一定不如他，人们不必因此而大惊小怪。本来，只要是一个人闻道在先，不管他是什么人，都可以拜为老师。要学习的是知识，用不着问他“生乎我前”或“生乎吾后”；也用不着要求老师精通百般武艺，只要他有一门是比自己好的，就应该认他为师，向他学习。这是讲给求学的人听的。但也可以反过来讲给“传道授业解惑”的老师们听。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，这是一个真理，并不是瞎说。老师和学生并没有什么不可逾越的界限。在这门知识上老师高于学生，在另一门知识上，学生也可能高于老师；今天老师高于学生，明天学生可能高过老师。这也是辩证法，对立面的统一。老师和学生可以互相转换，学生要向老师学习，老师也有需要向学生学习之处。

《师说》解24

礼记的《学记》有一段著名的话，意思也和这相近：“虽有佳肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。‘说命’曰：‘斅’学半”。其此之谓乎！礼记的话着重在自反自强，不如韩愈说得更彻底。但是它所说的“教然后知困”，“教学相长”，所引的“斅学半”（就是说教学各居其半，相反而成），就是在今天说来，也还是颠扑不破的。做先生的必然同时做学生，或者首先做学生，像马克思所说的“教育者必先受教育”，这个道理说来很浅显，但是人们在实际生活中却很不容易承认。特别是当老师当久了的人，或者像韩愈所说的“术业有专攻”的人，就很不容易接受这个辩证法。礼记的《学记》有一段著名的话，意思也和这相近：“虽25

老师们不容易接受这个道理，倒也事出有因。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，虽是封建思想的代表者韩愈所提出来的一个观点，但是在封建时代却并不通入。正好相反，“天地君亲师”，在封建时代，老师是同“天地君亲”在一起，居高而临下，弟子哪里能同老师上下平等而又矛盾统一呢？老师毕竟是老师，师道尊严，神圣不可侵犯，弟子毕竟是弟子，怎可以超过老师？这个观点相沿成习。新的师生关系，倒真像韩愈所说的，是“不耻相师”。就是互为老师，互为学生，彼此平等，不分尊卑，真正是“道之所存，师之所存”，谁有学问谁就是老师。从学生方面来说，应该有“道之所存，师之所存”的新生真理的精神；从老师方面来说，也应该像孔夫子那样，有一点“三人行，则必有我师”的雅量。韩愈援引孔子的先例，作出判断说，“圣人无常师”。这句话的意思，是说真正聪明有学问的人，没有一定的老师；见人有学问，不管是谁，就认他为师。我想还得给他添一句：“师亦无常道”就是当老师的并不经常等于真理。一个当老师的人，既要勇于坚持自己的真理，又要勇于承认自己的非真理。要保持师位的，不妨试一试这条方案，同学生们一道来为科学真理奋斗。在另一方面，当学生的也应当了解：既然师和弟子的关系并不以师必贤于弟子、弟子必不如师为条件，那末，今天的学生在看到老师的某一方面的短处以后，也就不应该马上得到结论说，老师再不能作老师了。某一方面的短处并不等于一切方面的短处；反之，某一方面的长处也不等于一切方面的长处。今天的学生担负着重大的使命，应该深切地认识自己的知识还很有限，必须虚心地向一切有所知、有所长的人学习，特别是向“术业有专攻”的老师们学习！这就是我的《师说》解。议论文的论点与论据课件26立论的过程要靠挖掘

写作是一种思维活动。立论的过程，也是积极思维的过程。如果用发问的形式对一则材料或是一道作文题进行探究性思考，就有可能挖掘出有价值的论点。立论的过程要靠挖掘写作是一种思维活动。立论的过27作文题：“滴水穿石”的启示1、看到“滴水穿石”这个成语，你立刻想到了什么？2、以《“滴水穿石”的启示》为题写一篇议论文，你打算如何立论？3、你由“滴水穿石”想到几个分论点？如果只想到一个，那也许说明你的思路还不够开阔。为什么不再换个角度看问题呢？从“滴水穿石”仅仅能得到一种启示吗？请再写出一个来。作文题：“滴水穿石”的启示1、看到“滴水穿石”这个成语，你立284、现在你也许有了两个分论点，你准备如何安排？先说什么？后说什么？5、通常而言，“启示”是正面的、积极的，但是也不排除事物从反面给我们以启示。你能不能再转换一下思考的方向，逆向考虑一下“滴水穿石”？如果你感到困难，那就不妨说说“但是”……6、议论文的中心论点之下，可以有分论点。分论点有的是并列的，有的是递进的。现在，请写出你的《“滴水穿石”的启示》的提纲。4、现在你也许有了两个分论点，你准备如何安排？先说什么？后说29换种角度看问题：阅读材料，回答下面问题：有人曾问三个砌砖工人：“你们做什么？”第一个回答：“砌砖。”第二个回答：“赚钱。”第三回答：“建造世界上最有特点的房子。”—后来第三个工人成了有名的建筑师。从写作实践看，绝大多数同学都以“有理想的人才能做大事”为中心论点。你是不是也这样认为呢？你将怎样确立自己的论点？请写出你对材料的分析。换种角度看问题：30向前一步洞若观火论点应力求全面、深刻和新颖。论点肤浅，视野狭窄，常常是因为立论时没能“再跨前一步”。下面这则材料，从考古学的观点看自有价值，从社会学的观点看它有另一种价值，而把它放到当今社会改革的大环境下看