中学语文现代文一阅读专题练习

现代文一阅读专题练习(48篇)现代文一答题方法1.逐句阅读，理清思路，读懂文章。2.注意文中有关概念，理解概念含义。3.理解文段内容及其作用。4.注意文中有关概念，理解概念含义。5.审清题干，根据题意反复推敲选项。6.掌握几种常见错误原因：A.张冠李戴B.无中生有C.移花接木D.偷换概念E.以偏概全F.强加关系G.改变语意H.理解错误。现代文阅读一专题训练（一）阅读下面的文章，完成1～3题。什么是好诗①什么是好诗呢？②大自然的景物是人所共见的，如果只是将外界的景物写下来，不见得是好诗；只有同时将心中感动的情意也传达出来，才是好诗。③先看这两句诗：“鱼跃练川抛玉尺，莺穿丝柳织金梭。”再看另一句：“群鸡正乱叫。”哪是好诗，哪是坏诗？④“鱼跃练川抛玉尺，莺穿丝柳织金梭。”一条鱼跃过像白绸一样的水面，如同一根玉尺抛在白绸子上；黄莺穿过像丝一样的柳条，像一枚金梭在许多条丝线中穿织。你看，多么漂亮，而且对仗工整，但只是描述风景外在的形象，没有内心的感动。这样，即使写出再漂亮的句子，也只有文字和技巧，缺乏诗歌应有的生命。⑤“群鸡正乱叫”是杜甫的诗句，只看这一句，好像不是好诗。但读诗不能只看一句，要看整体的传达。《羌村》整组诗，表现的是诗人历经战争离乱，与妻子儿女长期分别后回家重逢的情形，“群鸡正乱叫”这句诗就有了一种朴实真切的叙写，更有一份亲切热烈的感情。⑥写一首好诗，不是要找美的字，而是要找合适的字；不是写几个漂亮的诗句，而是要写出诗人自己的感动。⑦我曾经告诫学生“修辞立其诚”，真诚是作文与做人的基本要求。学生感动于女朋友寄给他一片红叶，创作了诗句“红叶枕边香”。诗句是真实的，也是真诚的，但我却无法从他的诗句中感受到他的感动。⑧陆游的《菊枕》诗，是思念他被迫离异的第一任妻子的：“记采菊花作枕囊，曲屏深幌閟幽香。唤回四十三年梦，灯暗无人说断肠。”当年他的妻子采了菊花，把菊花的花瓣缝入枕囊，如今在曲折的屏风和深重的帷幕间还留有菊花的幽香。每一闻到这香气就让他忆起四十三年前的往事，可是现在在昏暗的灯光下，向谁去诉说这使人断肠的感情呢？这样，《菊枕》的“香”就使无数的后人感动了。⑨所以，诗歌除了要有真诚的感动，还要将这种感动成功地传达出来，让别人也感受到你的感动。⑩真正伟大的诗人，是用他整个的生活乃至整个的生命来写诗的，这样诗歌才有兴发感动的生命。这种兴发感动的生命是生生不已的。内心有了感动，是这个生命孕育的开始。把这份感动写出来，使之成形，能让读者感动，甚至能让千百年后的读者都受到感动，诗歌的生命，从此生生不已。⑪学习诗歌，要能体会诗歌中这种美好的生命，养成品味诗歌兴发感动之生命的能力，这是读诗最为宝贵、最可重视的价值和意义。（基于命题需要根据叶嘉莹讲稿改写）1．作者认为“群鸡正乱叫”是好诗的理由有哪些？下列表述不正确的一项是A．诗句描写了人所共见的景物，使群鸡鲜活的形象跃然纸上。B．诗句注重的是诗歌应有的生命，而不是漂亮的文字和技巧。C．诗句恰当地表达了诗人经过战争离乱与亲人久别重逢的感动。D．诗句是一种朴实真切的叙写，更有一份亲切热烈的感情。2．作者将“红叶枕边香”与《菊枕》作对比是为了说明什么道理？下列表述准确的一项是A．好的诗歌应该“修辞立其诚”，用恰当的方式表达真诚的感动。B．好的诗歌往往源于真实的故事，表现真实的生活，表达真实的情感。C．好的诗歌能将自己真诚的感动成功地传达出来，让别人也感受到这种感动。D．好的诗歌具有生生不已的生命，内心有了感动就是一首诗歌生命孕育的开始。3．本文在品读诗歌方面给了我们哪些启示？下列表述不符合文本内容的一项是A．读诗要体会诗中触动人心的真情实感。B．读诗要把诗句放在整首诗中来品味欣赏。C．读诗要了解诗人的生活经历和生命状态。D．读诗要理解诗歌美好生命的生生不已。（二）阅读下面的文章，完成1～3题。从经典到经验①我至今仍然记得1998年左右的一次阅读噩梦。当时我在读希腊学者波朗查斯的《政治权力与社会阶级》中译本。我大多时候完全不知道作者在说什么，偶尔似懂非懂又觉得作者基本上是在胡说八道。有时候枯坐俩小时只能翻四页，速度相当于从沼泽里往外拽一辆马车。等读到第三个小时的时候，就杀人的心都有了。②在年少缺乏自信的时候，一旦不能读懂一本书或者读懂了但完全不知道它好在哪里，多半会很心虚，觉得责任肯定都在自己身上：这么经典的书，我都不知道它好在哪，肯定是我笨极了。既然如此，不但要接着读，还要在餐桌上不经意地讲。③世上本没有经典，装得人多了，也就有了经典。④而我现在主张的，是一种从经验、从问题出发的读书态度，而不是从“死去的古代白人贵族男子视角”出发的读书态度。比如，如果现在困扰我的问题是“民主化和经济发展的关系”，那我就老老实实去读Prezworski、Inglehart、Huntington等做相关经验研究的人，柏拉图、黑格尔等“大师”估计也帮不上多大忙。⑤一切经典本质上都是基于那个作者对他所处的时代的问题的回答与思考，那么要真正读懂它，你就必须对他所处的时代及其问题有相当的了解，或者你认为他所处的那个时代与你现在所处的时代有相似性，而且你能理解其相似性以及不同性在哪，由此批判地理解他的思考对于当下的意义。但说实话，以我有限的历史知识，我往往不知道很多“大师”的具体问题意识是什么，其思想的土壤到底是怎么回事，更不知道那个土壤和我今天所处的世界有何异同，那么我为什么要去读呢？仅仅因为它们被放在了书店的名著架上？当然我如果一定要绞尽脑汁去体会这些经典的深意，肯定也能若有所悟，但你要绞尽脑汁去思考任何东西，它都会有深意。电影《黑客帝国》里，先知使劲盯着一把勺子，都能看出宇宙的秘密。⑥而大多哲学和社科经典都写作于“实证”几乎不可能的时代。比如，在二战之前，基本上不存在大规模的民意调查、完整的宏观经济和社会数据、科学上严谨的统计技术等等，所以大多数经典的写作方式只能是从概念到概念，从推断到推断，从灵感到灵感。这种写作方式往往能创造出很多很漂亮很有启发性的理论框架，但是很难校验这些理论的有效性，又因为不能校验它的有效性，即，没有“证伪”它的可能性，知识很难有效积累。既然我们现在有条件读很多更严谨、更扎实、更细化的经验研究作品，为什么要拘泥于那些从概念到概念的东西呢？⑦所以我的读书历程，基本上是一个不断从“经典”堕落为“经验”、从“意识形态”下降为“实证主义”的历程。不是说我对经典失去了好奇心，而是我希望引导我去读经典的，是问题的箭头在不断指引，而不是餐桌上的虚荣心。⑧自从我的阅读品味大幅度“堕落”之后，我发现阅读对我来说变成了一件快乐无比的事情。我现在读书并不指望醍醐灌顶，更不觉得书架上会有什么“神明”，仅仅希望每一本书能推进一小点知识或者带来一个小启发。⑨正如每个人的身体状况不同，因此需要补充的营养元素不同，在思考自己要读什么书之前，最好问问自己，我关心的到底是什么问题，因为只有真诚的问题意识才能将你引向真诚的阅读——阅读如此美好，任何功利心、虚荣心的杂质都是对它的玷污。1．下列对“我”读《政治权力与社会阶级》的经历和感受的理解不符合原文的一项是A．读这本书不仅给“我”带来快乐，甚至让“我”内心痛苦，如同经历了一场噩梦。B．因为不理解这本书的内容，当年“我”读这本书的过程缓慢而艰难。C．因为缺乏自信，“我”把读不懂这本书的原因归结为自己笨，并感到心虚、自责。D．虽然没有读懂这本书，但出于勤奋好学，“我”还是接着读并且在餐桌上讲。2．作者想弄清“民主化和经济发展的关系”却不读柏拉图等大师的经典，下列对其原因的分析不恰当的一项是A．“我”对柏拉图等大师所处的时代及其问题不了解。B．“我”不能理解柏拉图等大师的思考对当下的意义。C．“我”必须绞尽脑汁地深入思考，才能找到柏拉图等大师经典背后的深意。D．柏拉图等大师的经典中漂亮而有启发性的理论很难得到有效校验。3．从全文看，下列对本文主要观点的表述最准确的一项是A．世上本没有经典，装得人多了，也就有了经典。B．应该从经验出发，用问题来引导阅读，而不能拘泥于经典作品。C．要让阅读变成快乐的享受，不一定非要读经典。D．要通过阅读来获取知识、获得感悟，而不是获得虚荣心的满足。（三）阅读下面的文章,完成1---3题打开一本书的钥匙①第一次读《老人与海》,我并不喜欢这个故事。当时我还是个孩子,那不是我想看的故事。孩子喜欢闪闪发光的英雄,他们带着荣耀和战果来到故事的尾声。《老人与海》的结尾却什么都没有,甚至让人觉得那不过是一场梦。②然而大人们都说这本书好,这让我感到痛苦。③欣赏文学作品存在门槛。我把《老人与海》当作故事来读的时候,它于我而言是个糟糕的故事;等我过了那道门槛,把《老人与海》当作隐喻来读的时候,我能清晰地觉察到海明威想要说什么。在阅读中,最困难的事情是在隐喻和本体之间建立起直接联系。这个联系,就是“开门”的钥匙。④人们谈到希腊神话英雄阿喀琉斯之死时说:只能怪阿喀琉斯的脚后跟没有浸到神水,不然别人根本无法杀死他。⑤这句话让我一下子想起了初读《老人与海》的自己。那时候,我想说的话估计也类似只能怪老头没有弄一条大船,只能怪老头不懂炸鱼的技巧,只能怪老头……就像做科学实验那样,对一个故事进行技术细节和可操作方案的分析,对于故事的真正寓意却毫无知觉。⑥阿喀琉斯作为无敌的英雄,需要一个致命弱点。这不是他母亲给他洗澡的方式需要改进的问题,而是必然如此。正如北欧神话里,英雄西古尔德用龙血沐浴,一定会有一片树叶落在他的肩膀上,让那里成为他的致命弱点——这和沐浴方式没关系。⑦一个人无论多么孔武有力,英雄盖世,他总有致命弱点—这才是这些故事真正想要表达的东西。重点不在于为什么不去遮盖和弥补弱点,而是生而为人就一定有弱点,有弱点就一定会遭受攻击。⑧所谓阅读理解能力就是这么一回事。看故事的“看”流于表面,读书的“读”则深入文本之中,挖掘出故事背后的寓意。跨过欣赏文学作品的门槛,就在于一个人需要从“看”进化为“读”。⑨《老人与海》里,真正的主角并不是老人;而是让他衰老,让他疲惫,让他贫困,让他等待84天却一无所获,让他看到从未见过的巨大马林鱼时心生希望,让他遭受鲨鱼围攻一夜之间失去所有,让他的大鱼变成嶙峋白骨的命运之手。⑩这当然是个好故事,货真价实的好故事。⑾我在40岁之后重读《老人与海》,又看到一点不同的东西:没有人能证明海上发生的一切,证明存在过如此巨大而美丽的马林鱼,证明曾经发生过那些惊险激烈的搏斗。人生中有许多这样的时刻,没有人见证你的努力和付出,于是你活在旁人的猜忌和嘲笑之中,并且没有人可以倾诉,甚至也无从说起。在很大程度上,这可能才是人生的常态。⑿但你依然可以梦见狮子。1.作者在第②段说“大人们都说这本书好”,“我”却无法理解的真正原因是什么?结合全文来看,下列分析正确的一项是（）A.我只是一个喜欢看故事情节的孩子,无法理解大人们的欣赏角度。B.我喜欢闪闪发光的英雄,想看到结尾处有战果和荣耀,可是我失望了C.我对情节作了各种假设和分析,也不能弥补作品带给我的遗憾。D.我没有将作品当作隐喻来解读,无法建立隐喻和本体之间的联系。2.作者以对“阿喀琉斯之死”的理解为例是为了说明什么?下列表述恰当的一项是（）A.对故事进行技术细节和可操作方案的分析如同做科学实验。B.阿喀琉斯之踵和西古尔德之肩一样,是英雄的致命弱点。C.一个人无论多么孔武有力,英雄盖世,他总有致命弱点。D.阅读理解必须深入文本,挖掘出故事背后的寓意。3.作者跨过“门槛”找到了阅读理解的“钥匙”,他读《老人与海》获得了哪些领悟?下列表述不符合原文意思的一项是（）A.故事的真正主角不是老人,而是人生经历背后那只操控命运的手。B.故事隐喻人生,人生中常常看到了希望却又转瞬失去,要乐观面对。C.我们在人生道路上的努力和付出,别人未必能看到,也无法理解。D.每个人独特的人生经历只有自己知道,也无法言说,这往往是人生常态。（四）阅读下面的文章，完成1--5题。畅销读物无法成为经典①文学经典是一个弹性概念，通常是指那些影响长存的作品，在文学史上具有典范、指标、基石的意义。其实，这些作品大多留有知识精英的印痕，切合他们的总体心理需求——因为只有读书人才能掌控评说、课堂、图书馆、文学史。经过一段不太长的岁月，很多文学作品依赖众多读书人的齐心合力，仍能顽强地保值增值，一次次重返书架。②读书人各种各样，不同读书人有着不同的文学标尺，但不管他们之间差别多大，既然都读书，都在书里泡，就如同一群棋友对棋艺还是会形成大致相近的评价标准，读书人对“经典”也会有相近的认识。这样，有些作品的“经典性”也许跨不出政治的边界，有些作品的“经典性”只在特定区域有效；但《罗密欧与朱丽叶》《西厢记》《红楼梦》之类就不一样了。这些读书人所共有的爱恨情仇，能引起更广泛和更持久的共鸣，成为兴奋的更大公约数。③这印证了一种说法：凡经典都是建构之物，有一个经典化的过程，常常取决于什么人、为了什么、凭借什么来上下其手。④在这里，较小的公约数常常离不开政治、区域等方面的特定推力，而较大的公约数则有赖于读书人更为广泛的通则和共鸣。⑤不过，这并非事实的全部。地摊上那些花哨的畅销读物能不能成为经典？那么多抓人眼球的文字，明明挠到了很多人的痒痒肉，不胫而走，呼风唤雨，为什么就很难碰上“经典化”的好运气？甚至捞不到一个较小的公约数？可见，建构并非无条件的，无法由知识精英们来随心所欲。在罗兰·巴特笔下，葡萄酒是法兰西人建构出来的一种文化图腾，不一定天经地义。这也许没错。但法兰西人再任性，再有能耐，也没法把阴沟水建构成至尊国宝。这里的区别在于：与阴沟水不同，葡萄酒具备了基础条件，具备了候补图腾的可能性，在营养、口感、气味、色泽等方面显示出无可替代的价值。这就是事实的另一半真相：思想与艺术终究是硬道理。⑥天不变道亦不变，道不变文亦不变。只要人还没有变成机器人，只要这个最大的“天(自然）”还没变，那么人类较为广泛和持久的价值共约，就会构成经典化的隐秘门槛，把泡沫逐渐淘汰。托尔斯泰作为一个“思想大户”，乔伊斯作为一个“艺术大户”，就这样跨入了门槛。相比之下，大仲马、张恨水一类超级写手，再热闹也还是偏轻偏小，在大指标上不给力，就可能过不了经典化的门槛。⑦不难看出，经典化是一个动态过程，却是一种有界限的分布函数。换句话说，“建构”是知识精英们做的加法；而淘汰和遗忘则取决于天下人心，是更多人在更久岁月里操作的减法，一种力度更大的减法。⑧前者有偶然性，后者有必然性。换句话说，前者是运之所成，靠机缘；后者则是命之所限，靠实力和品质。(原文/韩少功，基于命题需要有改动）1.下列对“经典”的表述，不符合原文意思的一项是()A.经典通常指那些具有典范、指标、基石意义的作品，经典也是一个弹性概念。B.经典往往由知识精英们创作而成，经典作品身上大多留有知识精英的思想痕迹。C.读书人掌控着评说、课堂、图书馆、文学史，所以经典的确定往往与他们有关。D.经典切合读书人的总体心理需求，所以他们齐心合力，使经典的价值历久不衰。2.下列对“经典化”的表述，不符合原文意思的—项是()A.“经典化”的过程有赖于不同时代不同地区的读书人对文学作品大致相近的评价标准。B.“经典化”往往离不开某些方面的特定推力，更离不开读书人更为广泛的通则和共鸣。C.“经典化”往往经由特定的人，基于特定的目的，凭借特定的方式来建构。D.“经典化”的结果最终取决于天下人心对精英们的“建构”的淘汰和遗忘程度。3.下列对“畅销读物无法成为经典”的原因的表述，不符合原文意思的一项是()A.畅销读物往往不具备作为经典所必需的良好的思想性和艺术性。B.畅销读物虽然能够流行于世，但却过不了经典化的隐秘门槛。C.畅销读物往往不符合人类长久以来秉持的较为广泛的价值共约。D.畅销读物虽然能够被“建构”，但却无法经受时间的检验。4.对文学作品能成为文学经典的最根本的原因分析准确的一项是（）A.读的人很多，是市面的畅销读物。B.知识精英们努力构建。C.作品本身有较高的思想与艺术特色。D.多年以来，读者仍然记住那些作品。5.文章以法国葡萄酒为例进行说明的根本目的是什么？最准确的一项是（）A.说明法国葡萄酒比阴沟水更高级。B.说明法国葡萄酒在营养、口感、气味、色泽等方面无可替代。C.说明葡萄酒是法兰西人建构出来的图腾，它再好也要精英来构建。D.说明建构经典是有条件的，好的文学作品需要精英建构，但前提是它必须具备是思想性和与艺术性。（五）阅读下面的短文，完成1～3题。记忆＝脑功能？你大脑的巅峰时刻，应在何时？人们总以为自己大脑的巅峰，是在自己记忆力最强的时刻——比如十几二十岁时。我们那时上知古文下背单词，能在一周内（有时甚至是一天内）学完一学期的课程，还能拿到及格……然而，十几二十岁，也是我们不忍回顾的“黑历史”最多的日子——说真的，如果我们的大脑那时最棒，为什么它把我们一次次领到沟里去呢？德克萨斯大学达拉斯分校“大脑健康中心”的主任，桑德拉·邦德·查普曼认为，记忆力远不能代表大脑功能。用记忆力来衡量大脑功能，就像用外表来挑选终身伴侣——外表美丑很容易被注意到，记忆力好坏也很容易分辨；外表好当然是优势，记忆力好也能带来许多便利；然而，外表确实不是亲密关系中最重要的一项，而记忆力，也不是大脑最强的能力。深思熟虑才是。负责深思熟虑的，是大脑最靠近前额的部分——额叶。科学家们曾以为额叶是大脑最不重要的部分，毕竟因手术或外伤失去额叶的人也能存活，而额叶不成熟的人看上去活得还挺好——就像是十几二十岁的我们。在涉及到幸福生活时，额叶远比记忆力更重要。记不住清朝皇帝顺序不是大事，总是忘记待办事项稍有点麻烦，然而，只要额叶运作正常，你就能评估出“该使用辅助记忆的工具了”，然后做出“用本子或软件提醒自己”的明智抉择。如此重要的额叶，却是大脑中成熟得最晚、衰退得最早的部分。许多人的额叶功能差不多二十来岁才发育成熟，四十岁就开始走下坡路……除非，我们努力锻炼额叶。额叶功能就像骨密度，可以通过锻炼来提升。骨质可以储备，认知功能也可以储备。在《你的大脑，你的生产力》一书中，查普曼提出，额叶功能可以从如下三个方面衡量：一是策略性注意力，实际上就是我们的专注力。在信息超载的重压下，额叶需要判断哪些信息可以置之不理，哪些值得关注，并迅速调动大脑集中于重点信息。二是综合推理能力。额叶能从繁杂信息中提炼出要点、解决方向，并不断观测应用效果，及时进行修正和反思。三是创新力。运作良好的额叶不会因循守旧，而是会跳脱出固有的观念和做事方式，用不同视角理解问题，用多种方法来解决问题。而这三种能力，都能通过持续锻炼来获得提升。现在的研究显示，只要没有罹患大脑疾病，大脑的绝大部分神经元就能健健康康地陪你一生，还会因为不断锻炼而愈发高效。比如综合推理能力，就在许多人60岁后才达到高峰期。大脑的巅峰时刻，不在过去，也非现在，而是将来——但你得精心照料你的额叶。1.文中说“记忆力远不能代表大脑功能”，下列理解不正确的一项是A.即使一周内能记住一学期的课程，也不代表大脑的功能很强。B.年轻的时候记忆力非常好，但即使这样，我们也常常犯错。C.记忆力的好坏使人容易分辨大脑功能的强弱。D.用记忆力来衡量大脑功能，虽然易于判断但无法看清大脑能力的实质。2.关于文中对“额叶”的理解，下列说法不正确的一项是A.额叶负责深思熟虑，能决定大脑最强的能力。B.即使失去额叶，人也会生活得很幸福，不会影响人的生活质量。C.即使记忆力衰退，额叶功能仍然能帮助我们做出正确评估和明智抉择。D.额叶成熟得晚却衰退得早，因此需要精心地照料。3.关于文中所说“额叶功能可以通过锻炼来提升”，下列表述不正确的一项是A.经常对海量信息筛选判断并调动大脑集中于重点信息，可以锻炼专注力。B.经常从繁杂信息中提炼要点，确定解决问题的方向，可以锻炼分析综合能力。C.经常观察解决问题的效果，并及时修正反思，可以锻炼推理能力。D.在解决问题的过程中刻意寻找和别人不同的方案，可以锻炼创新能力。(六)阅读下面的短文，完成5～7题。公共场所是公德教育最好的学校王子墨近日，中科院动物研究所高级工程师、动物博物馆科普策划人张劲硕发微博抱怨来博物馆参观的中小学生缺乏基本礼仪，并点名批评北京一所小学，还放上当日该校学生离开博物馆后垃圾遍地的照片为证。该条微博在网上引发很大反响，被点名的小学公开道歉，并对学生召开主题教育活动。“子不教，父之过；教不严，师之惰。”孩子世界是成人世界的镜像，他们的行为更多的是社会秩序的投射。比如近日有网友发微博称，在飞机上有一个孩子尿急难忍，由于飞机临近降落，厕所关闭，家长当众脱下孩子的裤子让其方便，招致网友一片指责。在这起事件中，该被指责的又是谁呢？公德失范的问题不能置换为道德滑坡，梁启超说：“吾中国道德之发达，不可谓不早。虽然，偏于私德，而公德殆阙如。”有“私德”而无“公德”，才是问题所在。孟子说：“羞恶之心，人皆有之。”如何引导羞恶之心成为“公德”，或许是一个教育思路转换的关键。可能在多年以后，对于闹出风波的孩子们来说，早已不记得在博物馆看到了什么，但这场公德教育课是不会忘记的。公德教育没有比公共场所更好的学校了，公共场所是孩子们体会群己边界最直观的场合。试想我们置换场合，孩子们在自己的房间里乱丢垃圾，可能是一个“不讲卫生”的私德评价；随地方便的孩子，如果事发突然恰又在荒郊野外，甚至不会有道德评价。可见，没有一个规则明确的公共场所，公德教育也就无从谈起了。笔者以为，当前的关键，是给公共场所赋权，让公共场所具备更明确的规则，具有更多对公德行为进行裁量的空间。以博物馆为例，除了微博声讨这种不道德行为，有没有其他约束机制，比如对团体、个人采取黑名单制度，限制甚至禁止他们的来访参观。而在飞机上的那位孩子与家长，在其他乘客喊来空姐之后，空姐却不置可否，其实是否可以适用旅客黑名单制度，也是可以讨论的。如果规则与机制付之阙如，公德如何树立得起来。从某种程度上来说，公德规范是社会治理的“奢侈品”，解决好法律、权利、公平等重大课题之后，公德的紧迫性才会凸显出来。落实公德教育，法律法规要找到可操作的落脚点，个人的道德约束要找到可以契合的标准。观察发达国家的公德规范，大多是标准更细致，执法更有力，公共场所更具权威性，而且更大地发挥了社会团体的作用，让公德在道德和法律之间，成为更具有界定与实践意义的行为标准。随着社会的发展，各类公德要求更严苛的场所会越来越多。以博物馆为例，据统计目前我国博物馆有4510家左右，年均接待观众超6亿人次，近些年还在快速增长。这些公共场所既是文化载体，也是公德教育的学校。场所建立起来了，公德规范的形成还需要更多的讨论，以及更多严肃的教育，而且受教育的不仅仅是孩子。5.下列对本文论题的表述，正确的一项是A．学校教育。B．道德教育。C．公德教育。D．礼仪教育。6.下列有关本文对私德与公德的表述，不正确的一项是A．中国人偏于修养私德，而忽略公德，公德失范不等于道德滑坡。B．引导羞恶之心成为“公德”，或许是学校道德教育的一个关键点。C．同样是乱丢垃圾，在自己的房间是私德问题，在博物馆却是公德问题。D．随地方便的孩子，在机舱和在荒郊野外，也分别表现出公德和私德的问题。7.下列对“公共场所如何才能发挥公德教育作用”的表述，不符合作者观点的一项是A．为公共场所制定明确的规则，使之对公众行为有约束的标准。B．给公共场所赋权，使之对公德行为具有执法权。C．对在公共场所公德失范的人采用黑名单制度。D．发挥社会团体在公共场所的监督作用。（七）阅读下面的短文，完成1—3题。读书的“体”与“用”从某种意义上说，人是一种“读书”的动物。以往，“读书人”的称谓专属于少数人；如今，在“全民阅读”的时代，读书已成为大众普遍拥有的权利。伴随人类文明的发展尤其是知识生产的累积，读书越来越成为现代人的一种生活方式。然而，为什么读书？读什么书？怎样读书？读书有用抑或是无用？这些围绕“读书”而产生的问题似乎都悬而未决。关于读书，可以从“体”与“用”这两个方面来理解。大致上说，“体”指的是事物的本性、本根、本体，而“用”则是指“体”外化而生成的实用功能。从“用”的层面看，开卷有益，学以致用。这里的“有益”和“致用”都意在表明读书确实包含着实用的功利诉求。从这个角度考量，读书利国利民、利人利己。通过读书，人们可以获得生存技能以创造财富改善生活；通过读书，人们可以到达更高的社会阶位而改变命运。然而，对实用功利的追求只是读书的一个方面，过分地强调读书的实用功能，往往会遮蔽读书的根本要义。“富家不用买良田，书中自有千钟粟”“男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读”，这种劝学篇，主要用读书的好处和用处来激励人们学习，会养育狭隘的读书观念。从“体”的层面看读书，也就是探究读书这件事情的根本意义是什么。当我们说“人是一种读书的动物”，这意味着读书是一种专属于人的活动，读书与做人几乎就是同一件事。读书的根本意义是“人性养成”“人文化成”。从这种意义出发来理解读书才可能达到读书的至境。一般来说，受功利之“用”驱使的读书可归为“要读书”一类，而怀有“体”之情怀的读书则可称之为“好读书”。“要读书”乃是“五经勤向窗前读”，与之相反，“好读书”偏偏是“闲来无事好读书”。以前读陶渊明的《五柳先生传》，里面说到“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”，常常觉得不着边际。因为既然是读书，便应该正襟危坐，皓首穷经，衡量得失，怎么能“不求甚解”呢？读书而不好好学习，兴之所至，随性自然，算是什么好学上进？后来，渐有所悟，是因为明白了孔子的感叹：十年有五而志于学，五十而知天命。这是孔子对于知识和人生宿命的感叹。“知天命”后也就熄灭了“志于学”的功利之心，最终达到“从心所欲”，领悟人生的境界了。归根结底，“要读书”致力于实用知识，“好读书”致力于人生体悟。后者往往可以不执着于书本身，前者却常常陷于斤斤计较，带着患得患失的心去读书，有时候就会执着于一念而忘记了风来水面与月到中天。雅文深境，幽思明悟，在一方局促的生命空间里，俯仰于天地大化之间，不正是读书的本体意义之所在吗？(文/郑平，有删改）1.下列对读书的“用”的理解，不正确的一项是A.读书的“用”是指读书能满足人的实用功利诉求。B.人与一般动物的区别就在于所有的人都追求读书之“用”。C.追求读书的“用”，在阅读时往往会执着一念，衡量得失。D.过分强调读书的“用”会让读书的观念变得狭隘。2.下列对读书的“体”的理解，不正确的一项是A.读书的“体”指的是获得超越实用功利的人生体悟。B.从“体”的层面看，作者对“不求甚解”的读书方法是认可的。C.不断追寻读书的“体”，就可能逐步达到“从心所欲”的境界。D.“好读书”就是从“体”的层面专心读书，只关注书本身的内容。3.下列对读书的“体”与“用”的联系和区别，理解不正确的一项是A.读书的“体”与“用”从不同方面回答了“为什么读书”这一问题。B.读书的“用”就是读书的“体”外化而生成的实用功能。C.读书的“体”与“用”的差别就是读书有用和无用的差别。D.对读书的“体”与“用”的不同追求体现了不同的价值追求。（八）阅读下面的短文，完成1—3题。聪明人为何总是孤独徐风现代观点认为，我们与社会交往越多，幸福感就越强。然而，心理学家却发现了一种与此理论相背离的现象。他们发现，聪明的人往往不太合群，过多的朋友和过于广泛的社交活动会让他们感觉很痛苦。在一项研究中，心理学家对18～28岁的成年人进行了长期调查研究并积累了大量研究数据，他们发现对大部分调查对象来说，与朋友的社会交往越频繁，他们对生活满意的程度也越高，但是，对于那些极端聪明的人，社会交往越频繁，他们的生活满意度实际上越低。专家认为，能将自己的智力和能力运用自如的高智商聪明人，不太可能花那么多时间庄社交上，他们的聪明才智大多集中在一些更长远的目标上，社交有时对他们来说，是浪费时间。心理学家认为，对外倾性性格的人来说，人际关系会带给他们满足感，相反，没有人群他们就不快乐。这种好热闹的做法，实际上是在寻求补充心理能量。而那些性格内向的人，在人群中会感到紧张，社交活动会过多地消耗他们的能量，因此，社交的价值感对他们而言是完全不同的。尽管断言聪明人总是不合群有些偏颇，但可以解释的是，聪明的人属于内在自我比较复杂的人，他们的脑力活跃，变化性显著，总是沉浸在自我的世界里，他们的能量需求是向内而不是向外的。一个自我世界很丰富的人，可能很难从外界相同的人身上找到情感联结，尤其是对只专注于自己的一个领域的人而言。对他们来说，最幸福的事就是跟一个平等的人在一起说话，然而，要找到同他们自己一样的人并不容易。英国伦敦政治经济学院和新加坡管理大学的进化心理学家共同提出，现代社会的快乐根源仍是“草原理论”。也就是说，与人类祖先一样，现代人也需要群居才能真正快乐，与朋友交往越多生活满意度越高。不过，这个因素受到智商的影响。“比较聪明”的人可能更容易适应相对孤独的现代生活，摆脱“祖传的”群居生活，对智商超群的天才来说，过多的社交活动会造成困扰，让他们无法专心追求“伟大目标”。(选自《百科知识》》5.下列不属于文中“聪明人”的特点的一项是A.智商超群。B.自如运用智力和能力。C.自我世界很丰富。D.追求伟大目标。6.下面对“现代社会的快乐根源仍是‘草原理论’”这句话的理解不正确的一项是A.“草原理论”中的“草原”指代的是“群居生活”。B.“草原理论”强调的是群居生活中频繁的社会交往。C.现代人的不快乐是因为渐渐远离了祖传的群居生活。D.这句话要表达的是社会交往仍然能够给现代人带来快乐。7.作者对“聪明人为何总是孤独”的回答，不正确的一项是（）A.聪明人追求实现长远目标，所以并不希望将时间过多地用在社交上。B.聪明人的内在自我比较复杂，导致其与人交往的过程中紧张而痛苦。C.聪明人希望找到能同他平等对话的人，但这并不容易。D.聪明人更容易适应相对孤独的现代生活，其生活满意度并未受影响，（九）阅读下面的短文，完成1--3题。诗仙和诗圣：迥然不同的生命意境李白和杜甫刚好跨越中国诗的黄金时代，成为两个高峰，他们只相差11岁，可是两个人个性明显不同，我们称李白为诗仙，称杜甫为诗圣。李白之所以被称为诗仙，是因为在诗的国度里，他是一个不遵守人间规则的人。“仙”的定义非常有趣，李白本身建立起来的个人生命风范，不能够用世俗的道德标准去看待，比如李白的好酒，李白的游侠性格，李白对人世间规则的叛逆。可以说李白把道家的或老庄的生命哲学做了尽情发挥，变成一种典范。杜甫是诗圣，“圣”与儒家学说有关，儒家生命的最高理想是成为圣人。“圣”需要在人间完成。“仙”是个人化的自我解放，“圣”则是个人在群体生活当中的自我锤炼。虽然同时分享了大唐盛世时的诗歌高峰，李白呈现出来的生命意境，与杜甫呈现出来的生命意境非常不同。很多人喜欢争辩李白好还是杜甫好，其实生命里面常常充满两难，为什么不可以同时喜爱李白与杜甫两个诗人？在青春期，很自然会喜欢李白。李白的生命里所呈现出的自由形态，他的《少年游》、《少年行》中的青春形式，在正统文学当中不被鼓励。在整个文化体制中，受鼓励或赞赏的是经过很多历练之后的成熟与稳重。青年时对李白的爱好很容易理解，因为那个时候很想背叛学校的教育，很想背叛家庭的规矩，很想像李白一样出走冒险。这未必是对李白绝对正确的理解，可是李白令人感觉到他的生命可以豁达到孤独地出走。那时候大家聚到一起，念的多是李白的诗句。而对于杜甫的感动，是在进入中年的沧桑之后，开始明白他对人世间的悲悯，以及他把个人放入群体当中，对使命与责任的承担。杜甫的社会性很强，李白根本没有社会性。李白鼓励个人把社会性的部分切断，从独与天地精神往来的个人角度思考生命意义和价值。儒家对于一个人生命的意义与价值，一定是放在群体当中考虑，比如孝与忠，是在家族与国家里完成自我，如果抽离了家族和国家，个人的意义无从讨论。李白不讨论这些问题，他就是一个决然的个人。“天生我材必有用”，“我”是一个孤立的个体，而杜甫的每一个动作、每一个行为都是把自己放到群体当中。圣与仙是非常不同的两种形态。在中国的整个思想极度成熟，文学达到登峰的时刻，李白体现了老庄思想的最高完成，杜甫体现了孔孟哲学的最高完成。整整一千年当中，很多人在讨论李白、杜甫的优劣，这真是一个很大的精神浪费，他们都是不可取代的。樟树与榕树哪种更好？它们是不同的生命，在自然世界里，一定要分好或不好，是荒谬的，人的世界也是如此。李白、杜甫的生命分别抵达了不同的巅峰状态，如果非要去比较优劣，会偏离对他们的真正认知。1.下列对李白被誉为“诗仙”、杜甫被誉为“诗圣”的解释不准确的一项是A.李白是一个不遵守人间规则的人，他追求的是个人化的自我解放。B.李白的好酒，李白的游侠性格，都是不符合世俗的道德标准的。C.作为“诗圣”，杜甫的最高理想是成为儒家学说所尊崇的圣人。D.杜甫的个人生命风范是在群体生活中自我锤炼出来的。2.下列对“李白和杜甫的生命意境迥然不同”的理解不准确的一项是A.李白的生命呈现的是自由形态，杜甫的生命呈现的是成熟与稳重。B.李白的生命形态容易激发年轻人的勇气，杜甫的生命形态唤醒了中年人的悲悯心和责任感。C.杜甫的社会性很强，他思考的是生命的意义和价值，而李白却并不如此。D.李白和杜甫的生命意境有着不同的源头，前者源自老庄的思想，后者源自孔孟哲学。3.下列对作者分析不宜讨论李白杜甫优劣的原因的理解，不准确的一项是A.李白和杜甫都是我国诗歌史上伟大的诗人，争论谁优谁劣是很大的精神浪费。B.李白和杜甫是不同的生命个体，所有的生命都是不可取代的，是无所谓优劣的。C.李白和杜甫分别到达了不同生命状态的最高点，一定要分好或不好是荒谬的。D.如果强硬地比较李白和杜甫的优劣，会妨碍我们对二者的真正认知。（十）阅读下面的短文，完成1～3题错误管理理论错误管理理论认为，在现实场景中的决定，无论是感知、判断、推理还是行为，不犯错误最好，这毫无疑义，但现实场景往往带有不确定性，因而人的理解跟世界的真实状态之间经常不一致，面对复杂情况，错误难以避免。有两个故事。第一个故事叫杯弓蛇影：有人请朋友到家中喝酒，结果这朋友喝酒时，看到酒杯里有一条蛇，疑心自己喝了蛇，回家后忧心而病。这人告知原委，蛇原来是墙上弓的倒影，朋友的病也不治而愈。第二个故事叫鸿门宴：项羽听人说刘邦有称帝野心，于是请他赴鸿门宴。刘邦赴宴，趁机为自己辩解。项羽轻信。最终垓下被围，乌江自刎。这两个故事中都有错误：朋友把弓当成了蛇，这是一类错误；项羽认为素有大志的刘邦没野心，这也是一类错误。这两个错误导致的结果不一样，一个是虚惊一场，一个是身死国灭。错误管理理论认为，错误有两类，一类是把某个没有的东西当成有，叫错误肯定；一类是把某个有的东西当成没有，叫错误否定。这两类错误通常给人带来的代价不同：把没病的人当成有病的人，不存在贻误病情的问题；把有病的人当成没病的人，就会错失治疗良机。把草绳看成蛇往往是一场虚惊，把蛇看成草绳却会要了人的命。在人类长达数百万年的进化史上，能活下来的人通常具有一种倾向：即在不确定决策场景下，他们容易犯代价较小的那类错误。原因很简单，喜欢犯另一类错误的人都死翘翘了，他们在自然选择的残酷竞争下被淘汰了。诸多研究案例支持了错误管理理论，同样的音量变化，当音量增大时人会高估变化幅度。这是因为，音量增大常意味着某一物体趋近自己，来者不善，善者不来，对于这种冲向自己的物体，人高估它的速度就能为自己争取更多反应时间，谁知道它是不是一头剑齿虎呢？类似的，同样一段垂直距离，从上往下看时人会高估其高度。这种倾向会让人在危险的山崖上移动时更小心翼翼，以免失足。人们更容易把没病的人看成有病的人，而非相反。比如，一个脸上斑斑点点的人坐在公园长椅上，你要没别的选择也只能跟他坐一起时，不自觉就会离他很远，因为你自动就会把这人脸上的斑点，当成是他有病的迹象，哪怕这种判断是错的，毕竟，这种倾向的代价通常很小。但如果他们把有病的人当成没病的人，你可能被传染，在缺医少药的石器时代，还可能会死。类似的，人们更容易把陌生人看成坏人，陌生人不一定是坏人，但问题是通常无法在有限的时间里准确判断对方的好坏。人们可能把好人当成坏人，也可能把坏人当成好人，这两种错误的代价不一样：前者是一场误会，后者则会遭受伤害。我们并不认为错误是好东西，更不提倡犯错误，这里提出错误管理理论，是想对不确定场景下的错误现象进行剖析，让读者对错误能有更深入的了解，从而反思自己的行为。（选自《2015中国科普文学精选》，有删改）1.下列对“错误肯定”和“错误否定”的理解，不正确的一项是A.杯弓蛇影中的错误属于错误肯定。B.鸿门宴中的错误属于错误否定。C.把草绳看出蛇属于错误肯定。D.把没病的人当成有病的人属于错误否定。2.对下列现象的分析，不符合“错误管理理论”的一项是A.音量增大意味着物体正在趋近自己，所以同样的音量变化，当音量增大时人会高估变化幅度。B.距离增大意味着掉下去时损伤更大，所以同样一段垂直距离，从上往下看时，人会高估其高度。C.与病人接触，意味着传染疾病的可能性更大，所以人们会与有疾病的人保持一定的距离。D.与陌生人接触，意味着接触坏人的机会更大，所以人们会更容易把陌生人当作坏人。3.下列对“错误管理理论”的表述，不正确的一项是A.“错误管理理论”之所以很有研究的必要，是因为人犯错误难以避免。B.“错误管理理论”可以解释数百万年的人类进化过程中的某些现象。C.“错误管理理论”不认为错误是好东西，但可以让我们认识到错误是有研究价值的。D.“错误管理理论”对不确定场景下的错误现象进行剖析研究，可以让人们少犯错误。（十一）阅读下面的短文，完成1--3题。人与自然自然作为环境与自然作为其自身是完全不一样的。自然作为其自身，它与人无关。而自然作为环境，它就成为了人的使用对象。自然作为人的使用对象，主要有两种情况：一是作为资源，二是作为环境。同一对象，既可以看作资源，也可以看作环境，都是为人所使用，但有重要的区别。资源有生产资料和生活资料两类。人要生存，要发展，必须要向自然获取生产资料、生活资料。但是，必须有个限度，超出限度，竭泽而渔，就可能严重破坏整个生态平衡，造成某些资源枯竭。这又反过来给人造成严重危害，危及人的生存。资源是人的掠夺对象，而环境是人的家园。从自然界掠夺资源，不管手段如何，人与自然的关系是对立的，而将自然界看成环境，不管这里的自然条件如何，人总是力求实现与自然的和谐。对于当今的人类来说，更重要的是要将自然看成我们的家。家的首要功能是居住。居住可以区分成三个层次：宜居、利居和乐居。宜居关乎人的生存。它首先指向环境的生态质量，生态关系人的健康。利居关乎人的发展。利居，一是指生活方便，二是指创业方便。乐居关乎人的生活质量。宜居是基础，立足于生存；利居，侧重于创业，立足于发展；乐居则侧重于生活，是前两者的综合与提高，乐居是人类对环境的最高追求。宜居，重在环境保护。利居，重在环境开发，仍然没有摆脱将环境当作资源的观念，明显地在利用环境，而环境一旦成为利用的对象，它与人的关系就存在某种对立。只有乐居，人与环境的关系才不是对立的，而是和谐的。在环境建设上如何落实乐居呢？人在环境中生活，不能不对环境进行建设，人类的任何建设，都可以算作工程。人类的工程除了纯艺术性的外，均是功利性的。诸如城市中的房屋、马路、高架路、立交桥、下水管道等。无疑，这些工程给人类生活带来诸多的便利，但也给人类带来一些麻烦，有属于生态方面的，也有属于能源、卫生、经济等方面的，它们不同程度地对环境有所破坏。工程是一柄双刃剑：一方面，它是环境建设；另一方面，它又是对环境的破坏。但设计合理、创意新颖的工程外观，不仅不是环境的破坏，反而是环境的美化。这就需要我们化工程为景观。景观的构成，一是景，一是观。景有自然之景，也有人工之景。而观，也不止是生理和心理上的感觉，它涉及诸多的人文因素，实际上它指的是人类的文明。将工程化成景观，让工程既有利于人们的生产与生活，又有利于人们的审美。工程建设有两种原则：一是功利原则，如何让工程最大地发挥它的功能性；二是审美原则，如何让工程成为一道景观。这二者的关系是怎样的呢？有人提出：功利第一，审美第二。其实，功利与审美在这里不存在第一第二之分，二者统一就好。1、下列对“自然”与“环境”和“资源”的关系的理解，不符合原文的一项是A.自然往往是被人们当作资源和环境来加以利用的。B.同一自然物，被看作资源还是被看作环境，其结果大不一样。C.当人们从自然中获取资源，不可避免地危及到人自身的生存。D.当人们把自然看成环境，人们就有可能与自然保持和谐关系。2、下列对“居住的三个层次”的理解，不正确的一项是A.宜居侧重生态对人生存的价值，利居侧重环境对人发展的价值。B.乐居强调人与自然的和谐，是人们对自然环境的最高追求。C.宜居、利居和乐居这三个层次体现了生活品质的不同。D.宜居、利居和乐居这三个层次体现了对环境的友好态度。3.下列对文本中“如何落实乐居”的理解，正确的一项是A.多建设一些没有功利性色彩的纯艺术性的工程。B.不应基于人的功利目的，实施对环境有改变的工程。C.在工程建设中，赋予更多的人文因素。D.在工程建设中，将功利和审美统一在一起。（十二）阅读下面的短文，完成1--3题。长期接收碎片化知识的弊端你所接受的所有信息，决定了你的思维方式。长期接受碎片化信息的后果，就是让你的思维变得狭隘，难以进行复杂的思考。碎片化信息通常具备这样的特征：它们往往是一些事实的集合却缺乏逻辑的关联，它们大量简化了推演的过程，或者将多路径简化为单一路径。简言之，碎片信息为了达到易于习得的目的，通常会显著降低认知成本，最明显的方式就是将复杂的事物简单化。它们往往只告诉你表面上的东西，却不会告诉你背后的原理，以及它与其他事物之间的联系。我们所说的“知识”，由两部分组成：一是“事实，”（或“观念”），二是“联系”。事实就是一个个点，联系则是把点连接起来的线，它们所构成的网络，就是我们的知识结构。当我们接受碎片化信息时，我们实际上是在扩充“事实”，但并没有增加“联系”。长此以往，会使我们的知识结构变成一张浮点图：孤零零的知识点漂浮在各个位置，却缺乏一个将它们有序串联起来的网络。这样的结果是碎片化知识通过连续的新鲜内容，不断刺激你的大脑，让你始终处于“啊！又知道了新的东西”的喜悦中，从而难以自拔。这也就是我们难以抑制刷微博、刷朋友圈的缘故，因为我们只需要付出很少，就可以沉浸在“获得了新东西”的刺激里面。但是，这些获得的信息，因为它们缺少跟其他信息的“联系”，难以被我们“提取”，而“提取”得越少的内容，会被提取得多的内容挤压在记忆的底部——因此，这些碎片化的信息极其容易被我们遗忘。你以为你得到了很多，但其实你什么都没有得到。我们的知识网络，决定了我们如何思考。那么，长期接受碎片信息，对你的思考能力并没有提升——你的“网络”并没有扩大；长期接受碎片信息甚至是有害的——你已经习惯了用孤立的知识点去看待问题，习惯了一层两层的思维，难以对事物进行五层六层乃至更深入的剖析。长此以往，你将弱化对于复杂事物的思考能力。这里要注意一点，碎片化信息，其实跟来源没有太大关系。如果你习惯了接受“A是B”、“C是坏的”、“因为A所以B”的简单观念，那么，无论你是在刷微博、朋友圈，还是在读书，其实接受的都是碎片化知识。在接受碎片化信息时，较为聪明的人，会去思考这些信息产生的背景、原因、合理性、必要性、可能性等等。他们会拔高一层去看待这些内容，从而更容易找到一根线条，将它和远处的某个固有的“观念”联系在一起，从而拓展自己的知识网络。所以，如果你有这样的意识，就能避免碎片化认识。具体的方式是：先建立自己的知识网络。把你已经知道的东西梳理一遍，把你能够说出的某个知识点的影响因素，以及它对其他事物的影响联系起来，从而构建自己的知识网络。阅读、学习的时候，当接触到一个新的知识点时，先考虑如何将其纳入知识网络。在脑子里回想你的知识网络，思考它可以如何跟你已经知道的东西联系起来。如果找到了对应的点，弄通了路径，将这个新的知识点跟已经知道的某个点连接起来，使这个知识点成为你的知识网络的一部分，这个知识点就真正属于你的了。1.下列对文中“碎片化信息”特征的表述，不准确的一项是A.碎片化信息往往是一些没有逻辑关联的事实或观念的集合体。B.碎片化信息因为降低了认知成本，所以在传播中易于习得。C.碎片化信息通过简化推演过程，减少表述路径，让复杂事物简单化。D.碎片化信息往往只是呈现出事物外在的联系，而忽略事物内在的原理。2.下列对“接受碎片化信息的弊端”的表述，不准确的一项是A.接受碎片化信息只是在接受一堆孤立而无联系对提升思维能力没有帮助的“事实”。B.接受碎片化信息只需付出很少的精力，就能获得大量新东西，易让人们沉浸在虚假的喜悦中。C.由于长期接受碎片化知识导致获得的新信息过多，从而造成大脑“提取”这些信息困难。D.因为无法扩大“知识网络”，长期接受碎片化信息会让自己的思维变得肤浅而狭隘。3.下列对如何避免碎片化信息带来的伤害，表述不准确的一项是A.微博、朋友圈是碎片化信息的来源，应多把时间用在读书上，尽量远离碎片化信息。B.在接受碎片化信息时，应尽量思考信息产生的背景、原因、合理性、必要性、可能性等等。C.养成拔高一个层次去看待问题的习惯，将接受到的碎片化知识与其他相关的知识联系起来。D.建立自己的知识网络，主动将接受到的碎片化知识纳人到自己构建的知识网络之中。（十三）阅读下面文章，完成1--3题。病菌影响心理与行为病菌影响身体，不言而喻；可病菌影响心理和行为，并未引起人们足够的关注。病菌导致的传染病给人类和其他动物带来了沉重的生存压力。只有那些拥有能够抵御病菌威胁的身体和行为机制的物种，才能在一个遍布微型捕食者的世界里存活下去。如果把来自病菌的威胁看作一把锁，那么人类至少有两把可以开锁的钥匙。其中一把是我们熟悉的身体免疫系统，而另一把就是行为免疫系统。不过，生物学家认为，身体免疫不是万能的，它不是免费的，需要付出代价。身体免疫可能发生识别错误，结果可能导致对自身正常细胞或者组织的攻击。身体免疫系统的运作需要耗费相当能量，可能会影响其他身体机能的发挥。身体免疫需要让一批细胞担任抗体，从而可能削弱或者破坏这些细胞原有的功能。因此，尽管身体免疫通常很有效，也不能经常使用。否则，没有几个人能受得了。身体免疫还具有滞后的特点，只有在病菌进入人体之后这一系统才会启动。加拿大心理学家舍勒和邓肯提出了行为免疫系统的概念。这是一套包括了情绪、认知、动机和行为在内的复杂系统，其功能是在身体免疫系统启动之前，提早发现并远离可能存在病菌的场所或线索，从而减少疾病感染的可能。其实，很多动物都在这么做。比如，牛羊会避免在撒满粪便的草地上觅食，雌性牛蛙会避免跟已经染病的雄性牛蛙交配，一只得了小二麻痹症的黑猩猩会被其他黑猩猩孤立。舍勒和邓肯指出，人类的不少社会心理类似于行为免疫。某些个体在形体和动作方面偏离常态，因而可能被无意思地感知为疾病症状，进而导致了针对他们的歧视。舍勒在一项研究中发现，人们歧视某些人，是因为把他们当成了病菌携带者。认为自己身子弱容易染病的人，很少跟残疾人、肥胖者、破相者以及年老者交往。他们害怕染病，因此拒人于千里之外，虽然这些人可能并未携带病菌。害怕病菌还会导致对陌生人的恐惧。人们对自己人的偏爱，在某种程度上是因为他们跟我们携带有相似的病菌，因而不太可能把致命疾病传染给自己。跟自己人相比，陌生人更可能导致疾病感染。同时，陌生人也更可能有意无意违背当地的习俗，而这些习俗不少都是用来防止疾病传染的。舍勒等人发现，人们面对陌生群体，越是觉得容易感染疾病，就越是容易怀有敌意，甚至有可能产生一种强烈的种族主义倾向。当然，行为免疫虽然导致携带病菌者被别人孤立，但也给了他们自己观察世界的机会。写《我与地坛》和《病隙碎笔》的史铁生，疾病缠身，很长一段时间里都只能跟轮椅亲密接触。他对世界的观察非常深刻，笔下不时会有富有哲理的句子。无独有偶，进化生物学的创始人达尔文也是一生为病困扰，身体不好，需要妻子照料。他长期深居简出，在孤独中笔耕不辍，完成了不少伟大的作品。（选自《中国科普文学精选》，有删改）1．下列对“身体免疫不是万能的”理解不正确的一项是（）A．身体免疫系统在杀死病菌的同时可能会误杀我们体内的正常细胞。B．身体免疫系统在发动攻击时可能会影响其他身体机能的发挥。C．身体免疫系统的运作会消耗大量的能量，经常使用会对身体造成损害。D．身体免疫系统虽然能有效阻止病菌进入我们的身体，但具有滞后的特点。2．下列对“行为免疫”的理解不正确的一项是（）A．行为免疫包含了情绪、认知、动机和行为等因素。B．行为免疫是在身体免疫系统失败后启动的一种自我保护行为。C．行为免疫能让人提早发现并远离病菌，从而减少疾病感染。D．行为免疫可能会导致一些人产生针对他人的歧视心理。7．下列对“人类的不少社会心理类似于行为免疫”的理解不正确的一项是（）A．某些形体和动作偏离常态的个体因被怀疑为病菌携带者往往被歧视。B．一些人因害怕被病菌感染，很少与残疾人、肥胖者、破相者以及年老者交往。C．由于自己人可能携带更少的病菌，人们往往偏爱自己人。D．因为对感染病菌的恐惧，一些人对陌生群体怀有敌意。（十四）阅读下面的短文，完成1--3题。“公天悲剧”与“雾霾政治学”“公地悲剧”是英国经济学家劳埃德最先提出的一个比喻，它描绘了中世纪英国的一个村庄，那里的“绿地”是公共财产，所有的村民都可以在上面放牧他们的牲畜。进入这块公地的自由是该村庄珍视的一种价值。只要每个人对公地的使用对其他所有人来说没有减少土地的效用，这种分享就会运作良好。假设村民们受利润动机的驱使，并且没有法律限制，那么，放牧者就有最大的动机尽可能地增加他们的牲畜。短期内，每增加一头牲口将会多产生一份个人收益，而其成本将由每一个人来负担。但是，从长远来看，过度放牧必然导致绿地被毁坏。人类生态学家加勒特•哈丁指出，“公地悲剧”的教训就是，由于每个人都在追求自己的最大利益，“毁灭是注定的，所有的人都向毁灭奔去”。今天我们面对的不是“公地悲剧”，而是“公天悲剧”，公共天空中的雾霾悲剧。但它不再是比喻，而是现实；与进入牧地相比，向天空排放更为方便，更不为人知。“所有的人都向毁灭奔去”，不是未来情景，而是眼前现实。更可怕的是，现在的“放牧者”所代表的并不是一个人的利益，而是以族群、民族、国家等名义，是一种公共利益与更大的公共利益的冲突。导致这种状况的原因很多，既与“发展”的愿望与权利有关，也有全球化时代的国际间经济与政治的复杂因素，同时更与不同国家的具体政治紧密相关。正因为这样，在学术上产生了比一般经济学、环境生态学更为贴近生态污染真相的重要学科：生态政治学。它站立在生态学和政治学的交叉点上，为了更真实地揭示隐藏在全球环境问题中的真相和真正具有关键性影响的挑战，把自己的触角伸向生态与政治这两块同样敏感与迷雾重重的地带。生态学研究的是人类活动对环境的影响，但是只有政治学才能更好地解释人类活动的动机以及权利行使的真相；把两者结合在一起的生态政治学的核心课题就是研究国家统治集团如何在各种利益博弈之间作出决定，研究国家机器和政治意识的强大力量如何渗透到发展经济与保护环境的两难争议的所有方面。从“生态政治学”这个特定的学科角度来看“公天悲剧”，雾霾中当然充满了政治的影子。作为平民百姓，尤其是处于真正的信息公开仍然有待争取的处境中，我们无法得知在环境治理的所有方面中，政治是如何发挥影响，在多大程度上发挥影响。但是，这种信息不对称本身已经构成“雾霾政治学”的第一条重要原理。曾经发生过有公民申请公开某类环境信息而被拒绝就是这条原理的事实脚注。“从科学证据的评估，到处理这些证据的政策处方，到处都有政治的影子。”由此来看，“雾霾政治学”的第二重要原理和最重要的警语是：雾霾中到处都有政治的影子。那么如何才能最大限度地治理雾霾？似乎是为了回答这些问题，塞缪尔·P·海斯写了一本专门研究美国的政治结构、政治博弈与环境问题的相互关系的专著，书名就叫《1945年以来的环境政治史》。它应该成为“雾霾政治学”的基本教材，它可以提醒人们，与雾霾做斗争首先要与人性与政治中的阴暗面作斗争。1.下列对“公地悲剧”的理解，不正确的一项是A.“公地悲剧”是一个比喻，经济学家借此来表述一种社会经济现象。B.“公地悲剧”中的“公地”，指的是人人可以享受的公共财产。C.正是因为有“公地”的存在，才导致“公地悲剧”的发生。D.使用“公地”时，只要人人遵守不损害他人使用公地的效用，“悲剧”就不会发生。2.下面对“公天悲剧”的理解，不正确的一项是A.“公天悲剧”中的公共财产指的是人们共同拥有的天空。B.本文所表述的“公天悲剧”，主要指的是当前雾霾污染极为严重的现实。C.“公天悲剧”揭示的是一种公共利益与更大的公共利益的冲突。D.与“公地悲剧”不同，“公天悲剧”与人们追求自己的最大利益无关。3.下面对“生态政治学”的理解，不正确的一项是A.生态政治学比一般经济学、环境生态学更能揭示出生态污染的真相。B.生态政治学研究的内容是国家统治集团如何在各种利益博弈之间作出决定。C.生态政治学试图揭示出环境污染中的“政治的影子”，以利于更好地治理环境。D.“雾霾政治学”是生态政治学在“治理雾霾”这一领域中的具体体现。（十五）阅读下面的短文，完成1--3题。人脑计算机目前，科学家正致力于建造一种“人脑计算机”，使其成为世界上最强大的计算机。人脑计算机将完全模拟人类思维。专家们希望其能够模拟整个人类大脑，并结合迄今揭示关于大脑神秘运行方式的所有信息，并将这些信息复制到计算机中，表达出单个细胞和分子等级的信息。这项研究将利用全球范围内进行的所有神经科学研究的成果。在神经科学研究领域，每年大约有6万份科学论文。这一研究项目是由瑞士的亨利·马克莱姆教授负责，参与该项目的科学家来自欧洲，其中包括英国剑桥市韦尔科姆基金会桑格学院。科学家们希望在12年内能完成人脑计算机的制造。马克莱姆说：“大脑具有一定的复杂性，包含着数十亿个连通神经细胞，神经系统科学家很难真实理解它的工作方式。但是模拟大脑工作却比较容易，从而可使科学家能够操控和测试大脑的任何特征。”在过去15年里，马克莱姆带领的研究小组煞费苦心地研究和操控大脑皮质柱的计算机模拟，这是哺乳动物大脑组织最小的积木结构之一。他们还使用计算机来模拟老鼠的大脑部分，但是人类大脑与此有很大的不同。我们的大脑拥有1000亿个神经细胞，每个细胞类似于台式计算机，每秒进行着数十亿次“运算”。发现一种有效的方法来驱动人脑计算机则是研究成人员当前重大挑战之一。与马克莱姆教授一起工作的理查德·沃克说：“人类大脑消耗了少量能量，却能够持续运行90年，或者更长的时间。当前我们无法维持迄今已建造最大的计算机系统的长期运行，因此如果我们发现人类大脑是如何运行的，这将带来巨大的进步发展。”人脑计算机将在德国杜塞尔多夫市建造，它能够环绕在一个半圆“座舱”呈现数千张3D图像，从而使科学家能够真实地“飞越”不同大脑区域，并观测大脑区域之间是如何进行沟通的。忧郁症、精神病和阿茨海默症等老年疾病所导致的大脑紊乱，影响着数以万计的人们的正常生活。如果人脑计算机研制成功，它将对于理解致命性神经学疾病（如老年痴呆症和帕金森症）具有革命性帮助，甚至能够揭晓人类大脑是如何思考和作出决定的。马克莱姆教授说：“如果这项技术得以成功，它将帮助大脑损伤的患者。这是人类的三大挑战之一，我们需要理解地球、太空和我们的大脑。我们需要理解促进人类进化发展的神秘源泉。”人脑计算机系统建成后，它将用于测试新型药物，可显著缩短人类临床应用许可的时间，并为应用于更多智能机器人和计算机铺平道路。1.对“人脑计算机研制的构想”的表述不符合原文意思的一项是A.科学家正在致力于人脑计算机的研究。B.科学家希望人脑计算机将完全模拟人类思维，模拟整个人类大脑。C.科学家希望其能够模拟整个人类大脑，并结合迄今揭示关于大脑神秘运行方式的所有信息，并将这些信息复制到计算机中，表达出单个细胞和分子等级的信息。D．“人脑计算机”的研究将利用全球范围内进行的所有神经科学研究的成果。2.对“人脑计算机研制的现状”的表述不符合原文意思的一项是A.当前，科学家还没有发现人类大脑是如何运行的。B.人脑计算机将在德国杜塞尔多夫市建造，它可以环绕在一个半圆“座舱”呈现数千张3D图像。C.人脑计算机的研究项目是由瑞士的亨利·马克莱姆教授负责，参与该项目的科学家来自欧洲，其中包括英国剑桥市韦尔科姆基金会桑格学院。D.人脑计算机已基本研制成功。3．对“人脑计算机的作用”的表述不符合原文意思的一项是A.人脑计算机系统建成后，它可以用于测试新型药物。B.人脑计算机研制成功，它将能够为致命性神经学疾病患者治好病。C．人脑计算机研制成功，可能揭晓人类大脑是如何思考和作出决定的。D．人脑计算机如果研制成功，可以帮助大脑损伤的患者。（十六）阅读下面的短文，完成1--5题。文学的趣味朱光潜①文学作品在艺术价值上有高低的分别，鉴别出这高低而特有所好，特有所恶，这就是普通所谓趣味。辨别一种作品的趣味就是评判，玩索一种作品的趣味就是欣赏，把自己在人生自然或艺术中所领略的趣味表现出就是创造。趣味对于文学的重要于此可知。②文学的修养可以说就是趣味的修养。③趣味是一个比喻，由口舌感觉引申出来的。它是一件极寻常的事，却也是一件极难的事。虽说“天下之口有同嗜”，而实际上“人莫不饮食也，鲜能知味”。它的难处在于没有固定的客观的标准，而同时又不能全凭主观的抉择。说完全没有客观标准吧，文章的美丑犹如食品的甜酸，究竟容许公是公非的存在；说完全可以凭客观的标准吧，一般人对于文学作品的欣赏有许多个别的差异，正如有人嗜甜，有人嗜辣。④在文学方面下过一番工夫的人都明白文学上趣味的分别是极微妙的，差之毫厘往往谬以千里。极深厚的修养常在毫厘之差上见出，极艰苦的磨练也常是在毫厘之差上做功夫。⑤举一两个实例来说。南唐中主的《浣溪沙》是许多读者所熟读的：⑥菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间。还与韶光共憔悴，不堪看。细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。多少泪珠何限恨，倚阑干。⑦冯正中、王荆公诸人都极赏“细雨梦回”二句，王静安在《人间词话》里却说“菡萏香销二句大有众芳芜秽美人迟暮之感，乃古今独赏其细雨梦回二句，故知解人之不易得”。《人间词话》又提到秦少游的《踏莎行》，这首词最后两句是“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去”，最为苏东坡所叹赏；王静安也不以为然：“少游词境最为凄婉，至‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’，则变而为凄厉矣。东坡赏其后二语，犹为皮相。”⑧这种优秀的评判正足见趣味的高低。我们玩味文学作品时，随时要评判优劣，表示好恶，就随时要显趣味的高低。冯正中、王荆公、苏东坡诸人对于文学不能说算不得“解人”，他们所指出的好句也确实是好，可是细玩王静安所指出的另外几句，他们的见解确不无可议之处，至少是“郴江绕郴山”二句实在不如“孤馆闭春寒”二句。几句中间的差别微妙到不易分辨的程度，所以容易被人忽略过去。可是它所关却极深广，赏识“郴江绕郴山”的是一种胸襟，赏识“孤馆闭春寒”的是另一种胸襟。⑨同时，在这一两首词中所用的鉴别的眼光可以用来鉴别一切文艺作品，显出同样的抉择，同样的好恶，所以对于一章一句的欣赏大可见出一个人的一般文学趣味。好比善饮者有敏感鉴别一杯酒，就有敏感鉴别一切的酒。趣味其实就是这样的敏感。离开这一点敏感，文艺就无由欣赏，好丑妍媸就变成平等无别。⑩以上谈欣赏，摘句说明，只是为其轻而易举，其实一切文艺上的好恶都可作如是观。你可以特别爱好某一家，某一体，某一时代，某一派别，把其余都看成左道狐禅。文艺上的好恶往往和道德上的好恶同样地强烈深固，一个人可以在趣味异同上区别敌友，党其所同，伐其所异。文学史上许多派别，许多笔墨官司，都是这样起来的。1.以下说法不正确的一项是（）A.趣味由口舌感觉引申而来，文章的美丑最终决定于人们对文章“酸甜”的不同偏好。B.趣味对于文学作品的欣赏、评判和创作都是极为重要的。C.要提高文学修养的高度，就要多多体会文字的毫厘之差。由此，一个人趣味修养上的水准就能提高。D.文学的趣味表现为能评价文学作品艺术价值的高低，并且有自己的好恶倾向。2.以下说法正确的一项是（）A.作者认为，苏东坡欣赏《踏莎行》一词时，叹赏其凄婉乃至凄厉之情，表明他只读懂了表面。B.作者认为，赏识“郴江绕郴山”的胸襟与赏识“孤馆闭春寒”的胸襟各有千秋，同样值得欣赏。C.作者认为，评价一个人文学趣味如何，一定要看他用怎样的眼光去鉴别一切作品。D.作者认为，冯正中、王荆公、苏东坡在文学敏感度上略逊色于王静安。3.以下说法错误的一项是（）A.一个人在趣味异同上区分敌友，既不全靠主观判断，也不是完全凭客观标准。B.不单单是文学，美术、音乐、舞蹈等领域也有趣味的高下之别。一个人对于艺术细节上毫厘之差是否敏感，足见一个人趣味的高下。C.文学史上的许多派别、纷争，是由人们强烈深固的趣味差异和道德好恶引起的。D.因为文艺趣味的不同，人们往往会对不符合自己趣味的作品非常反感。4.下列选项不是说明文章第5--7段举实例的目的的一项是（）A.通过举例说明文学上趣味的分别是极其微妙的。B.通过举例说明个人文学趣味的修养常在毫厘之差上见出。C.通过举例说明冯正中、王荆公、苏东坡的文学趣味不如王静安。D.通过举例说明《浣溪沙》是许多读者所熟读的作品。`5.下列对本文观点表述最准确的一项是（）A.文学的修养就是趣味的修养。B.文学上的趣味很微妙。C.从一两首词中所用的鉴别眼光，可以看出一个人一般的文学趣味。D.文学趣味是指根据个人好恶来评价、欣赏、创造文学作品的能力，它没有固定的评价标准，但有高下之别，有相同文学趣味的人往往能融入相同文化圈。（十七）阅读下面文章，完成1--3题。在“诗和远方”中涵养文脉没有华美的舞台，没有绚丽的灯光，只是一尺方桌、一位读者、几封书信，却如涓涓山泉，沁人心脾，在荧屏内外，收获掌声无数。近期，一个旨在“用书信打开历史”的读信节目——《见字如面》，持续霸屏朋友圈。“有多久时间，没有提起笔来好好写一封信了?”节目甚至不断激发起观众提笔写信的冲动。引发共鸣的，何止是《见字如面》。这段时间，同样被誉为“综艺清流”的《中国诗词大会》和《朗读者》，也以高而不冷的文化格调、温暖厚重的人文情怀，接连赢得超高口碑，摘获了一批又一批的“自来水”。典雅文化与大众娱乐的碰撞，不仅让观众得以在屏幕上邂逅诗和远方，更是引发人们对传统文化的集体回望。传统的文化形式，何以能够跨越时间的长河，即便历经岁月冲刷，却依旧能散发光泽、触动人心?见字如面，睹物相思。有人说，感情波动不分孰优孰劣，再笨拙的一支笔，即使写出内心万一，也足够令人感动。确实，人的情感都是相通的，最能打动人的无疑是那份最纯粹的情感。就拿写信来说，作为私人内心话语的承载，一笔一画、一字一符，无不灌注着写信人的真诚。而字迹又往往能印刻下书写人的性情，古人甚至有“尺牍书疏，千里面目”的说法，见信如唔，读信之人见字便能捕捉对方写信时的表情。字如其人，不加掩饰地将自己完整地展现在对方面前，正是这种纯粹和真诚，更令人神往。我们会被画家黄永玉给曹禺写的信所感动，恐怕就是“心在树上，你摘就是”的直白。而歌手蔡琴写下的“杨德昌，你怎么可以就这样走了呢”，让人直叹“看哭了”，也正在于其真挚的感情。如果说，信件是人们内心的琴弦，那么，声音就是拨动琴弦的拨片。正如《朗读者》的主持人董卿所言，“文字的背后是情感的承载，而朗读就是用最美、最直接的方式来表达情感、传递爱”。当普通夫妇对念起朱生豪的情诗，“不要愁老之将至，你老了也一定很可爱”，我们很难说不感动于斯；当96岁高龄的翻译家许渊冲说到动情处，感慨“生命并不是你活了多少日子，而在于你记住了多少日子”，我们心中也很难不起敬意。“将值得尊重的生命和值得关注的文字完美结合，如一股清风唤醒了大众许久未被触摸的文化脉搏。”这样的评价，也足以道出这几档文化节目受观众欢迎的一个重要原因：并不在于怀旧，而在于真情实感。饱含书卷气，是这几档综艺的另一个显著特征。人们常说，腹有诗书气自华。文化素养能改变一个人的气质。曾经有人问道，“为什么要学习古代诗词?”一个得到最多人点赞的答案是这样回答的：举个例子，当看到天边飞鸟，你会说：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”而不是：“哎呀，好多鸟。”当你失恋时你低吟浅唱道：“人生若只如初见，何事秋风悲画扇。”而不是千万遍地悲喊：“蓝瘦，香菇！”。更重要的是，随气质改变的，还有人的精神生命。经典之所以为经典