部编版八年级下册第三单元《经典常谈》之《说文解字》习题（含答案）

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《经典常谈》之《说文解字》第一内容简介+习题+原文

内容简介

秦以前：战国末期，由于文字统一的需要，进而出现了仓颉造字的传说。

秦以后：始皇时，文字统一为小篆，又形成隶书；汉末时，隶书由椭圆变为扁方，称作“汉隶”；魏

晋之际，隶书变为“正书”；晋至唐朝，又称为“隶书”，称“汉隶”为“八分书”；晋代正书简化形成

“行书”，晋代也称为“楷书”，宋代又改称为“真书”。

习题演练

一、综合性学习

1．某校七年级决定举行“有朋自远方来”的综合性学习活动。

(1)同学们查到《说文解字》：“同志为友，从二又，相交友也。”请结合“友”

的小篆的写法，推测“友”字的本义。

我推测“友”字的本义：

(2)请展示你搜集到的两个关于友情的成语：_____，_____

2．同学们发现“英雄”的“英”字义演变很有意思，由此大家展开讨论。请你根据自己的积累，将下

面的对话补充完整。

小语：《说文解字》中“英”写作。它是形声字，从艸，央声。它的篆书形体像草，表明“英”

是一种草本植物；央既表声，又有中央的含义。整个字表示花在绿叶中央，所以它的本义是（1）

____________。

小文：对了，《桃花源记》中“落英缤纷”的“英”就是这个意思。可是，这个意思和“英雄”又有

什么关联呢？

小语：我的理解是，花是美好的象征，由此可引申为“不凡、杰出”。我们可以通过联结成语“（2）

_________、（3）___________”来理解，这就是“英雄”的“英”的意思啦。

小文：这样看来，本义和引申义之间是有关联的。例如，“开”的本义是“张开、打开”；在《岳阳

楼记》中，“若夫淫雨霏霏，连月不开”中“开”的引申义为（4）_____________，它们之间也是可以关

联的。

小语：由字形推演字义，由本义联结引申义，这真是一种积累文言词汇的好方法！

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3．请你结合材料，说说“子承老也”中“承”的含义。

“孝，善事父母者。从老省，从子；子承老也。”这是《说文解字》

中对孝的阐述。

4．【说文解字】为进一步了解汉字文化，你和小福进行了探究，请将表格补充完整。

简体字篆体字繁体字字形解说

聿聿一只手握着笔的样子。

笔筆①

书書一只手握着笔书写，使文字显明。

②畫一只手握着笔，标出田地界限。

二、文言文阅读

小语和小文完成古诗文名句整理后意犹未尽，继续开展了“书见情志”之古文品鉴活动，邀你一起参

与！

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与陈给事①书（有删改）

韩愈

愈再拜②：愈之获见于阁下有年矣。贫贱也，衣食于奔走，不得朝夕继见。其后，阁下位益尊，伺候③

于门墙者日益进。夫位益尊，则贱者日隔；伺候于门墙者日益进，则爱博而情不专。愈也道不加修，而文

日益有名。夫道不加修，则贤者④不与；文日益有名，则同进者忌。始之以日隔之疏加之以不专之望以不与

者之心而听忌者之说。由是阁下之庭，无愈之迹矣。

去年春，亦尝一进谒于左右矣。温乎其容，若加其新也；属乎其言，若闵⑤其穷也。退而喜也，以告于

人。其后，如东京取妻子，又不得朝夕继见。及其还也，亦尝一进谒于左右矣。邈乎其容，若不察其愚也；

悄乎其言，若不接其情也。退而惧也，不敢复进。

今则释然悟，翻然悔曰：其邈⑥也，乃所以怒其来之不继也；其悄也，乃所以示其意也。不敏之诛⑦，

无所逃避。不敢遂进，辄自疏⑧其所以，并献近所为《复志赋》以下十首为一卷，卷有标轴。皆有揩字注⑨

字处，急于自解而谢，不能俟更写。阁下取其意而略其礼可也。

愈恐惧再拜。

【注释】①即陈京，早年两人有旧。陈京因精通礼仪受皇帝赏识，而此时韩愈被贬归京。②再拜：古

代一种隆重的礼节，先后拜两次，表示郑重。③伺候：等候，此处有依附的意思。门墙：原指师门，此处

泛指尊者的门下。④贤者：此指陈给事。⑤闵：同“悯”，怜恤，哀伤。⑥邈：远，此处形容脸上表情冷

漠。⑦诛：责备。⑧疏：分条陈述。⑨注：添加。有揩字注字处数语，乃是表示失礼。

1.根据提示，完成字词释义任务。

文言词汇方法及释义

课内迁移法：

（1）属乎其言

①属引凄异②属予作文以记之选择：______

（2）若闵其穷

成语推测法：穷途末路______

也

（3）如东京取

古今异义分析：古义：______今义：男子的配偶

妻子

（4）急于自解

查找字典法：①推辞，拒绝；②告别，告辞；③认错，道歉选择：______

而谢

2.文中划线句陈述了与陈给事交往过程不顺畅的原因，请据此断句。（限断三处）

始之以日隔之疏加之以不专之望以不与者之心而听忌者之说。

3.小语认为，两人的疏远有一个渐变的过程。请填写下表，梳理两人的交往脉络。

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陈给事（态度）作者（态度）结果

由是阁下之

初次获见位益尊，伺候于门墙者日益进道不加修，而文日益有名

庭，无愈之迹矣

一进谒温乎其容；属乎其言（1）______以告于人

二进谒（2）______退而惧也不敢复进

（3）作者在信中先记述两次进谒的心态，对比鲜明，后又自述“翻然悔”，请分析其意图。

____________________________

4.《说文解字》：“退，却也。”韩愈字“退之”，本书信也记述了与“退”相关的事情；陶渊明自

述“既醉而退，曾不吝情去留”。两种“退”，反映出古人不同的人生志趣，请你简要分析。

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参考答案

一、综合性学习

1.(1)示例：互相合作、友好

(2)示例：布衣之交云天高谊

【详解】（1）本题考查汉字本义。

从小篆字体看，“友”像两只同时伸出来的手，两手相交表示握手，表示亲密友好。从《说文解字》

对“友”的解释看，志趣相同为“友”“友”是由两个“又（手）”组成的会意字，表示相交为友。因此，

“友”字的本义应该是志趣相似、关系亲密的人。

（2）本题考查成语积累。

题干要求搜集关于友情的成语，例如：莫逆之交、契合金兰。

2.花；群英荟萃、英姿焕发；飒爽英姿、天妒英才；天气放晴

3.承的含义为承担，背负。指孩子要承担侍奉父母、照顾父母的责任。

4.①一只手握着笔，上面加竹字头，表示笔杆由竹子制成。②画

【详解】本题考查汉字的探究。

分析“筆”字的结构，上面是“”，下面是“聿”。根据“聿”是“一只手握着笔的样子”的解说，

可解释“筆”字为：一只手握着笔，上面加竹字头，表示笔杆由竹子制成。

“畫”字，上面为“聿”，一只手握着笔；下面为“田”和“一”，表示田地的边界。可知“畫”字

义谓一只手握着笔，标出田地界限，即画线，可此可推测“畫”字读音，简体字写作“画”。

二、文言文阅读

1①困境，穷困的处境妻子和儿女③

2．始之以日隔之疏/加之以不专之望/以不与者之心/而听忌者之说。

3．退而喜也邈乎其容；悄乎其言第一次进谒时陈给事态度温和言辞热切，作者内心喜悦；

第二次进谒陈给事态度冷淡，作者内心惶恐不安。作者回顾两次进谒，内心释然，进而懊悔自己揣度失误，

导致自己不再拜谒，使两人关系疏远。交待自己的心路历程变化，是为了向陈给事说明自己不来拜访的原

因，表示歉意，并希望与他恢复交往，重建友谊。

4．①古人的人生志趣，因个人理想追求不同而不同。②陶渊明在《五柳先生传》中记叙自己嗜好喝酒，

每喝必醉，醉了便潇洒离去。可见陶渊明毫无拘束，坦率自然的形象特点。饮酒也是他在那样的世道里解

脱自我的一种方式，体现出他避世隐居的人生志趣。韩愈深受儒家学说影响，积极入仕，遭贬归京后，希

望通过书信让陈京重新了解自己，重建友谊，请他代为引荐。信中韩愈恐惧不安，言辞恳切，可见他求仕

心切，渴望为朝廷效力的人生志趣。③古人的出仕或者归隐，会因社会环境与个人心境不同而不同，但都

反映了特殊的时代背景，体现个人的人生理想。

【解析】1．本题考查文言文实词。

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（1）①句意：声音持续不断，非常凄惨悲凉。属：连接；②句意：叮嘱我写一篇文章来纪念它。属：

通“嘱”,嘱咐。通过课内迁移法，联系上下文，选①合适，句意：谈话连续不断。属：连接。

（2）穷途末路：路的尽头，比喻无路可走的地步。用成语推测法可知，句意：好像同情我穷困的处境。

穷：困境，穷困的处境；

（3）“妻子”是一个古今异义词，古义：妻子和儿女。迁移过来可猜测，句意：我回东京去接妻子儿

女。妻子：妻子和儿女；

（4）查找字典法对词语释义，四个义项中③更符合，句意：我急于向您解释误会表示道歉。谢：认错，

道歉。

2．本题考查文言文断句。

根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，分清层次，然后断句，反复诵读加以验证。

这个句子的大意是：起初，您我由于经常不见面而疏远，以后又加上我对您感情不专的私下抱怨，而

您又怀着不再赏识的情绪，并且听任妒忌者的闲话

。据连接词“始之”“加之”及“以……之……”的句式可知，它们是三个并列的短句，是韩愈陈述

与陈给事交往过程不顺畅的三个原因，故“始之以日隔之疏”“加之以不专之望”“以不与者之心”分别

断开，“而听忌者之说”中的“而”是递进连词，译为“并且”，是进一步的陈述原因，据此断开。

据此断句为：始之以日隔之疏/加之以不专之望/以不与者之心/而听忌者之说。

3．本题考查内容理解和概括。

根据“退而喜也，以告于人”可知，第一次进谒时陈给事态度温和言辞热切，一进谒之后，作者的态

度是高兴的。①应该填“退而喜也”。

根据“邈乎其容，若不察其愚也；悄乎其言，若不接其情也”可知，二进谒时，作者发现陈给事表情

冷漠，沉默寡言，作者内心惶恐不安。据此，②填“邈乎其容”“悄乎其言”。

作者先叙述两次拜见的情形，第一次进谒时陈给事态度温和言辞热切，作者内心喜悦；第二次进谒陈

给事态度冷淡，作者内心惶恐不安。“邈乎其容，若不察其愚也；悄乎其言，若不接其情也。退而惧也，

不敢复进”表明自己的感受，再推测陈给事感情变化的原因“其邈也，乃所以怒其来之不继也；其悄也，

乃所以示其意也。不敏之诛，无所逃避”，表明陈给事是重情重义的，是想和自己交往的，然后再解释自

己和陈给事疏远的原因，郑重致歉并恳请原谅就显得符合情理了。

4．本题考查对比阅读。

《五柳先生传》中的“既醉而退，曾不吝情去留”表现了五柳先生性情豪爽放达，不拘小节，彻底抛

开了世俗繁文缛节的性格特点。“愈”意思是超越。韩愈期望自己长大以后能做一番大事，前超古人，后

无来者，不当平庸之辈。“退”有后退，谦让的意思。古人有“人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退

之欲成大器，必先退之”的说法，意思是人要追求言行实在，谦逊，如果想成就一番事业，需要先学会谦

让。所以，韩愈用“退之”作自己的字，表现了谦逊的美德。据《与陈给事书》中韩愈希望通过书信让陈

京重新了解自己，重建友谊，请他代为引荐。从中可以看出，韩愈还是渴望为朝廷效力的，求仕心切。古

人的出仕或者归隐，会因整个社会环境、个人境遇、每个阶段心境不同而不同，但都反映了他们的人生意

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趣、人生理想。

【参考译文】

韩愈再拜：我有幸同您认识已经好多年了，开始时也曾受到您一些称赞。后来由于我贫贱，为了生计

而奔波，所以不能早晚经常拜见。此后，您的地位越来越尊贵，依附侍候在您门下的人一天天地增多。地

位越来越尊贵，跟贫贱的人就会一天天地疏远间隔；伺候在六下的人一天天在增加，那么由于您喜欢的人

多了，而对于旧友的情意也就不专了。我的品德修养方面没有加强，而所写的文章却一天比一天多出名。

品德方面不完善，那么贤德的人就不会赞扬；文章越来越有名，那么我与同路求进的人就会妒忌。起初，

您我由于经常不见面而疏远，以后又加上我对您感情不专的私下抱怨，而您又怀着不再赏识的情绪，并且

听任妒忌者的闲话，由于这些原因，您的门庭之中，就没有我的足迹了。

去年春天，我也曾经去拜见过您一次。您面色温和，好像是接待新近结交的朋友；谈话连续不断，好

像同情我穷困的处境。告辞回来，非常高兴，便把这些情况告诉了别人。此后，我回东京去接妻子儿女，

又不能朝夕连续与您相见了。等我回来后，我又曾经拜访过您一次。您表情冷漠，好像不体察我个人的苦

衷；沉默寡言，好像是不理会我的情意。告辞回来，心中恐惧，不敢再登门拜见。

现在我恍然大悟，非常懊悔，心里想：您那种冷漠的表情，是责怪我不常去拜见的缘故；谈话很少，

就是暗示这种意思的缘故。对我性情愚钝的责怪，我是无法逃避的。我不敢马上去拜见您，就自己写信和

分析陈述事情的缘由，同时献上近日写的《复志赋》等十篇文章作为一卷，卷有标签和轴。《送孟郊序》

一文，用生纸写成，没有装饰，并且有涂改和加字的地方，因为我急于向您解释误会表示道歉，所以来不

及重新誊写清楚。希望您接受我的心意，不计较我的礼节上的不周之处。

我诚惶诚恐，再拜。

原文：

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《说文解字》第一

中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的。这他颉据说有四只眼睛，他看见了地上的兽蹄儿、鸟爪儿

印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来。文字的作用太伟大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。

但是文字可以增进人的能力，也可以增进人的巧诈。仓颉泄漏了天机，却将人教坏了。所以他造字的时候，

“天雨粟，鬼夜哭”。人有了文字，会变机灵了，会争着去作那容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的便少

了。天怕人不够吃的，所以降下米来让他们存着救急。鬼也怕这些机灵人用文字来制他们，所以夜里嚎哭

①；文字原是有巫术的作用的。但仓颉造字的传说，战国末期才有，那时人并不都相信，如《易·系辞》里

就只文字是“后世圣人”造出来的。这“后世圣人”不止一人，是许多人。我们知道，文字不断的在演变

着，说是一人独创，是不可能的。《系辞》的话自然合理得多。

“仓颉造字说”也不是凭空起来的。秦以前是文字发生与演化的时代，字体因世、因国而不同，官书

虽是系统相承，民间书却极为庞杂。到了战国末期，政治方面，学术方面，都感到统一的需要了，鼓吹的

也有人了；文字统一的需要，自然也在一般意识之中。这时候抬出一个造字的圣人，实在是统一文字预备

工夫，好教人知道“一个”圣人造的字当然是该一致的。《荀子·解蔽篇》说：“好书者众矣，而仓颉独

传者，一也。”“一”是“专一”的意思，这儿只说仓颉是个整理文字的专家，并不曾说他是造字的人；

可见得那时“仓颉造字说”还没有凝成定型。但是，仓颉究竟是什么呢？照近人的解释，“仓颉”的字音

近于“商契”，造字的也许指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的义；古代用刀笔刻字，

文字有“书契”的名称。可能因为这点联系，商契便传为造字的圣人。事实上商契也许和造字全然无涉，

但是这个传说却暗示着文字起于夏、商之间。这个暗示也许是值得相信的。至于仓颉是黄帝的史官，始见

于《说文序》。“仓颉造字说”大概凝定于汉初，那时还没有定出他是那一代的人；《说文序》所称，显

然是后来加添的枝叶了。

识字是教育的初步。《周礼·保氏》说贵族子弟八岁入小学，先生教给他们识字。秦以前字体非常庞

杂，贵族子弟所学的，大约只是官书罢了。秦始皇统一了天下，他也统一了文字；小篆成了国书，别体渐

归淘汰，识字便简易多了。这时候贵族阶级已经没有了，所以渐渐注重一般的识字教育。到了汉代，考试

史、尚书史（书记秘书）等官儿，都只凭识字的程度；识字教育更注重了。识字需要字书。相传最古的字

书是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。这部书已经佚去，但许慎《说文解字》里收了好些“籀文”，

又称为“大篆”，字体和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆简直一样。所以现在相信这

只是始皇以前秦国的字书。“史籀”是“书记必读”的意思，只是书名。不是人名。

始皇为了统一文字，教李斯作了《仓颉篇》七章，赵高作了《爰历篇》六章，胡母敬作了《博学篇》

七章。所选的字，大部分还是《史籀篇》里的，但字体以当地通用的小篆为准，便与"籀文"略有不同。这

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些是当时官定的标准字书。有了标准字书，文字统一就容易进行了。汉初，教书先生将这三篇合为一书，

单称《仓颉篇》。秦代三种字书都不传了，汉代这个《仓颉篇》现在残存着一部分。西汉时期还有些人了

作些字书，所选的字大致和这个仓颉篇》差不多。其中只有史游的《急就篇》还存留着。《仓颉》残篇四

字一句，两句一韵。《急就篇》不分章而分部，前半三字一句，后半七字一句，两句一韵；所收的都是名

姓、器物、官名等日常用字，没有说解。这些书和后世“日用杂字”相似，按事类收字--所谓分章或分部，

都据事类而言。这些一面供教授学童用，一面供民众检阅用，所收约三千三百字，是通俗的字书。

东汉和帝时，有个许慎，作了一部《说文解字》。这是一部划时代的字书。经典和别的字书里的字，

他都搜罗在他的书里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”；“古文”是鲁恭王所得孔子宅

“壁中书”及张仓所献《春秋左氏传》的字体，大概是晚周民间的别体字。许氏又分析偏旁，定出部首，

将九千字分属五百四十部首。书中每字都有说解，用晚周人作的《尔雅》，扬雄的《方言》，以及经典的

注文的体例。这部书意在帮助人通读古书，并非只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是大不相同的。它保

存了小篆和一些晚周文字，让后人可以溯源沿流；现在我们要认识商、周文字，探寻汉以来字体演变的轨

迹，都得凭这部书。而且不但研究字形得靠它，研究字音、字义也得靠它。研究文字的形、音、义的，以

前叫“小学”，现在叫文字学。从前学问限于经典，所以说研究学问必须从小学入手；现在学问的范围是

广了，但要研究古典、古史、古文化，也还得从文字学入手。《说文解字》是文字学的古典，又是一切古

典的工具或门径。

《说文序》提起出土的古器物，说是书里也搜罗了古器物铭的文字，便是“古文”的一部分，但是汉

代出土的古器物很少；而拓墨的法子到南北朝才有，当时也不会有拓本，那些铭文，许慎能见到的怕是更

少。所以他的书里还只有秦篆和一些晚周民间书，再古的可以说是没有。到了宋代，古器物出土的多了，

拓本也流行了，那时有了好些金、图录考释的书。“金”是铜器，铜器的铭文称为金文。铜器里钟鼎最是

重器，所以也称为钟鼎文。这些铭文都是记事的。而宋以来发现的铜器大都是周代所作，所以金文多是两

周的文字。清代古器物出土的更多，而光绪二十五年（西元一八九九）河南安阳发现了商代的甲骨，尤其

是划时代的。甲是龟的腹甲，骨是牛胛骨。商人钻灼甲骨，以卜吉凶，卜完了就在上面刻字纪录。这称为

甲骨文，又称为卜辞，是盘庚（约西元前一三00）以后的商代文字。这大概是最古的文字了。甲骨文，金

文，以及《说文》里所谓“古文”，还有籀文，现在统统算作古文字，这些大部分是文字统一以前的官书。

甲骨文是“契”的，金文是“铸”的。铸是先在模子上刻字，再倒铜。古代书写文字的方法，除“契”和

“铸”外，还有“书”和“印”，因用的材料而异。“书”用笔，竹、木简以及帛和纸上用“书”。“印”

是在模子上刻字，印在陶器或封泥上②。古代用竹、木简最多，战国才有帛，纸是汉代才有的。笔出现于商

代，却只用竹木削成。竹木简、帛、纸，都容易坏，汉以前的，已经荡然无存了。

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造字和用字有六个条例，称为“六书”。“六书”这个总名初见于《周礼》，但六书的各个的名字到

汉人的书里才见。一是“象形”，象形的大概，如“日”、“月”等字。二是“指事”，用抽象的符号，

指示那无形的事类，如“二”（上）“_-”（下）两个字，短画和长画都是抽象的符号，各代表着一个物

类。“二”是指示甲物在乙物之上，“_-”指示甲物在乙物之下。这“上”和“下”两种关系便是无形的

事类。又如“刃”字，在“刀”形上加一点。指示刃之所在，也是的。三是“会意”。会合两个或两个以

上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的，“止”“戈”为“武”，“人”“言”为“信”

等。四是“形声”，也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声；形是意符，声是音标。如

“江”、“河”两字，“氵”（水）是形，“工”“可”是声。但声也有兼义的。如“浅”、“钱”、“贱”

三字，“水”、“金”、“贝”是形，同以“戋”为声，但水小为“浅”，金小为“钱”，贝小为“贱”，

三字共有的这个“小”的意义，正是从“戋”字来的。象形、指事、会意、形声，都是造字的条例，形声

最便，用处最大，所以我们的形声字最多。

五是“转注”，就是互训。两个字或两个以上的字，意义全部相同或一部相同，可以互相解释的，便

是转注字，也可以叫作同义字。如“考”、“老”等字，又如“初”、“哉”、“首”、“基”等字；前

者同形同部，后者不同形不同部，却都可以“转注”。同义字的孳生，大概是各地方言不同和古今语言演

变的缘故。六是"假借"，语言里有许多有音无形的字，借了别的同音的字，当作那个意义用。如代名词，

“予”“彼”等，形况字“犹豫”、“孟浪”、“关关”、“突如”等，虚助字“於”、“以”、“与”、

“而”、“则”、“然”、“也”、“乎”、“哉”等，都是假借字。又如“令”，本义是“发号”，借

为县令的“令”；“长”本义是“久远”，借为县长的“长”。“县令”、“县长”是“令”、“长”的

引伸义。假借本因有音无字，但以后本来有字的也借用别的字。所以我们现在所用的字，本义的少，引伸

义的多，一字数义，便是这样来的。这可见假借的用处也很广大。但一字借成数义，颇不容易分别。晋以

来通行了四声，这才将同一字分读几个音，让意义分得开些。如“久远”的“长”平声，“县长”的“长”

读上声之类。这样，一个字便变成几个字了。转注、假借都是用字的条例。

象形字本于图画。初民常以画记名，以画记事，这便是象形的源头。但文字本于语言，语言发于声音，

以某声命物，某声便是那物的名字，这是“名”；“名”该只指声音而言。画出那物形的大概，是象形字。

“文字”与“字”都是通称；分析的说，象形的字该叫做“文”、“文”是“错画”的意思③。“文”本于

“名”，如先有“日”名，才会有“日”这个“文”，“名”就是“文”的声音。但物类无穷，不能一一

造“文”，便只得用假借字。假借字以声为主，也可以叫做“名”。一字借为数字，后世用四声分别，古

代却用偏旁分别，这便是形声字。如“其”本象箕形，是“文”，它的名“（收的左半）和一”。而日期

的“期”，旗帜的“旗”，麒麟的“麒”等，在语言