《师说》课件47张高中语文必修上册

师说韩愈

学

习

目

标1.了解“说”的文体知识，认识韩愈其人，以及《师说》写作的时代背景，从而准确地理解作者的写作意图。2.掌握文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言文知识。3.学习论说文写法，重点学习对比论证的论证方法4.理解韩愈所阐明的“师”的概念、择师标准、从师之道，探究作者的观点在当时社会的意义及在今天的意义。关键字：唐宋八大家古文运动姓名：韩愈，字退之别名：韩昌黎、韩吏部、韩文公时期：唐代中期职业：文学家、哲学家代表作：《韩昌黎文集》祖籍：河北昌黎谥号：文

官职：兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职作

者

相

关唐宋（散文）八大家：唐代的韩愈、柳宗元，宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。古文运动

唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。

他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。

(流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实,不适于用。）

经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着封建门阀制度，贵族子弟可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。写作背景①师：从师学习。②说：是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解，可以按“解说……的道理”来理解。如《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》等就属这类文体。③师说，即“说师”，可以理解为“解说关于从师的道理”。解题①师：从师学习。②说：是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解，可以按“解说……的道理”来理解。如《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》等就属这类文体。③师说，即“说师”，可以理解为“解说关于从师的道理”。解题再读课文，翻译全文，疏通文本知识，积累文言知识（结合工具书和课下注释），分组完成文中的重点字词翻译；自学指导与检测一整体感知（12分钟）句读（dòu）或不焉（fǒu）经传（zhuàn）从师(cóng)读书（dú）不能（bù）传道（chuán）

从容(cóng)聃(dān)蟠(pán)苌弘(cháng)近谀(yú)贻(yí)冉(rǎn)潘(pān)长幼(zhǎng)须臾(yú)怡(yí)正

音

古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。(1)通假字例句指出通假本字及意义①所以传道受业解惑也

②或师焉，或不焉

同“授”，传授同“否”，这里指不从师学习自学检测一(2)古今异义词词语例句解析(古今义)①学者古之学者必有师古义：___________________________________今义：在学术上有一定成就的人②从而吾从而师之古义：___________________________________今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就③众人今之众人，其下圣人也亦远矣古义：___________________________________今义：大家，许多人求学的人从，跟从；而，连词，表顺接，并且一般人词语例句解析(古今义)④小学小学而大遗，吾未见其明也古义：________________________________________今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育⑤不必师不必贤于弟子古义：________________________________________今义：表示事理上或情理上不需要⑥古文年十七，好古文古义：________________________________________今义：五四以前的文言文的统称(一般不包括“骈文”)小的方面学习不一定先秦两汉时期的散文，与骈文相对(3)多义实词词语例句释义项(或用法)①师古之学者必有师

师道之不传也久矣

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎

十年春，齐师伐我

名词，老师动词，从师，尊师名词的意动用法，以……为师动词，学习名词，军队词语例句释义项(或用法)②传师者，所以传道受业解惑也

师道之不传也久矣

六艺经传皆通习之

③道吾师道也

师道之不传也久矣

不足为外人道也

道相似也

策之不以其道

动词，传授动词，流传名词，古代解释经书的著作名词，道理名词，风尚动词，说名词，道德学问名词，方法词语例句释义项(或用法)④惑惑之不解

于其身也，则耻师焉，惑矣

惑而不从师

名词，疑惑形容词，糊涂动词，遇到疑难问题活用类型例句例字意思解释名词活用活用为动词①其下圣人也亦远矣

形容词活用活用为名词②是故圣益圣，愚益愚

③小学而大遗

意动用法④吾从而师之/孔子师郯子

⑤而耻学于师

(4)词类活用低于圣人/愚人小的方面/大的方面以……为师以……为耻(5)重点虚词词语例句释义项(或用法)①其其闻道也固先乎吾

授之书而习其句读者

古之圣人，其出人也远矣

夫庸知其年之先后生于吾乎

其皆出于此乎

其可怪也欤

人称代词，他代词，相当于“之”，指童子人称代词，他们人称代词，他(他们)的语气副词，表猜测，大概语气副词，表反问，难道词语例句释义项(或用法)②之古之学者必有师

择师而教之

郯子之徒

师道之不复，可知矣

六艺经传皆通习之

助词，相当于“的”第三人称代词，他指示代词，那助词，用于主谓之间，取消句子独立性助词，在句中只起调节音节的作用，无实义词语例句释义项(或用法)③而人非生而知之者

惑而不从师

吾从而师之授之书而习其句读者

小学而大遗则群聚而笑之

如是而已

连词，表承接连词，表并列连词，表修饰与“已”连用，表陈述语气连词，表转折，却连词，表承接连词，表转折句式例句调为正常语序或指出标志词语判断句道之所存，师之所存也

宾语前置句句读之不知，惑之不解

状语后置句师不必贤于弟子

(6)特殊句式“……也”表判断正常语序为“不知句读，不解惑”正常语序为“于弟子贤”②今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人）状语后置句①其闻道也亦先乎吾②而耻学于师③师不必贤于弟子④学于余省略句①吾从（之）而师之判断句：是对事物的性质、情况、事物之间的关系做出肯定或否定的判断的句子。判断句式例句1、用“者”“也”字表判断莲，花之君子者也。师者，所以传道受业解惑也。二者不可得兼，舍生而取义者也此天子气也2、用肯定判断词：为、乃、即、则、皆、必此则岳阳楼之大观也如今人方为刀俎，我为鱼肉3、否定判断词：非、非为、弗、不因人之力而敝之，不仁苟非吾之所有4、无标志句臣本布衣5、用动词“是”（常见于诗歌）不知木兰是女郎

师自学指导与检测二

第1段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？师：名作动，指从师求学。道：风尚。之：助词，主谓之间取独。传：流传。

古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

第一段提出中心论点：古之学者必有师。2、从师的原因：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。3、择师的标准：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。1、教师的职能：传道、受业、解惑点题，统领全文正面论证反面论证道理论证自学指导与检测二：第1段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？

自学指导与检测三：

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！问题1：找出此段的分论点。问题2：当时的社会上从师的风气怎么样呢？作者都提到了哪些人的从师的观点态度呢？作者主要使用了什么论证方法呢？阅读分析第二段问题2：作者都提到了哪些人的从师的观点态度呢？作者主要使用了什么论证方法呢？①纵向比较今之众人②自我比较对其子③横向比较巫医乐师百工之人古之圣人于其身士大夫之族对比论证对象结果论述中心纵比自比横比

问题3：阅读第二段完成下列表格今之众人古之圣人于其子于其身百工之人士大夫之族从师的态度耻学于师从师而问择师而教之则耻师焉不耻相师曰师曰弟子云者，则群聚而笑之小学大遗士大夫之智不及巫医乐师百工之人愚益愚圣益圣

通过正反对比,得出分论：

师道之不传也久矣

欲人之无惑也难矣。论证了从师学习的重要性。自学指导与检测三问题1：第三段举了哪些例子，意在证明怎么样的观点问题2：找出本段分论点

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。思考：第三段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。论证方法：引用论证分论点：圣人无常师论证方法：举例论证统编版必修上册第六单元《师说韩愈》课件-统编版高中语文配套课件优秀课件免费下载课堂小结——论证思路古之学者必有师第二段古之圣人，从师而问；

今之众人，耻学于师。纵比对其子，择师而教；对其身，耻学于师。自比百工之人，不耻相师；士大夫，群聚而笑之。横比反面论证对比论证第三段孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：三人行，则必有我师。正面论证举例论证引用论证统编版必修上册第六单元《师说韩愈》课件-统编版高中语文配套课件优秀课件免费下载这一段以孔子从师的言行，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的崭新观点。这一观点用相对的、发展的眼光看待师生关系，说明师生关系不是一成不变的，是可以相互教化的，教与学是可以相长的。这就将老师和学生之间那条人为的固定界限取消了，对自古以来师道尊严“的传统发出了挑战。这种闪光的思想，被后世许多教家引申发挥，对教育理论作出了很大的贡献。问题思考有人说，《师说》第三段的结论阐明了一种新型的师生关系，你对此是怎样认识的？被动句状语后置句六经李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。自学指导四问题1：找出韩愈写作这篇文章的原因是什么呢？请用原文中的话来回答。问题2：为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章？结合背景与原文去分析。自学检测四（二）为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章？结合背景与原文去分析。1.先说“不拘于时”：唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这正是作者在首段提出的“师道”的体现，也正是作者赞许的“无贵无贱，无长无少”的“师道”精神。2.再说“好古文”：这里的“古文”跟韩愈倡导的古文运动中的“古文”内涵是一致的，指的是先秦两汉的散文。李蟠“六艺经传皆通习之”，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称赞了。由此看来，李蟠是韩愈古文运动思想的忠实践行者，所以韩愈才“作《师说》以贻之。也就是说作者写这篇就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。文章脉络总结段落论点及主要论据作用一总论点：

古之学者必有师。

道之所存，师之所存。

全文总纲

正面论述二论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。论据：1.古之圣人，从师而问。

今之众人，耻学于师。

2.爱其子，择师而教之；

于其身，则耻师焉。

3.百工之人，不耻相师；

士大夫，群聚而笑

第一个分论点三组对比论证中心观点。三论点：圣人无常师论据：孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

孔子曰：三人行，则必有我师。

第二个分论点举例论证、引用论证四作《师说》赠李蟠（不拘于时，学于余，能行古道）

交代写作缘由师当堂训练高考链接（1）(2019·全国卷Ⅲ)《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“

，

。”（2）(2019·北京高考)有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。用古诗文名句来说，可谓“

，

”。（3）(2018·全国卷Ⅰ)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“

”，点出李蟠的文章爱好，而“

”，则说明了李蟠的儒学素养。吾未见其明也小学而大遗吾未见其明也小学而大遗好古文六艺经传皆通习之（1）《师说》中，写士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是“

，

”。（2）韩愈在《师说》中阐述老师职责的句子是“

，

”。（3）《师说》中，韩愈认为不必苛求老师一定要比弟子强的句子是“

，

”。（4）韩愈在《师说》中用“

，

，

”三句阐明了古代圣人良好的学习态度。模拟高考位卑则足羞官盛则近谀所以传道受业解惑也师者师不必贤于弟子弟子不必不如师其出人也远矣古之圣人犹且从师而问焉（5）《师说》中强调了从师是为了学道,和他人的年龄大小无关的两句是：___________，_____________________________？

吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎（6）《师说》中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的句子是：______________,______________。位卑