干国祥老师《斑羚飞渡》教学实录

干国祥老师《斑羚飞渡》教学实录

义务教育课程标准实验教材七年级下册第27课

授课教师：浙江宁波万里国际中学干国祥

授课班级：浙江省慈溪市实验中学初一（3）班

授课时间：2004年5月24日上午第四节【教材分析】《斑羚飞渡》在课堂教学中一直被误读着。作为一篇人类寓言的动物小说，我们或是把它上成了真实的散文，引导学生学习并不存在于现实的老斑羚的牺牲精神，更有甚者，引导学生狠斗私念一闪间，通过与斑羚对比，进而批判人类面临灾难时的胆怯与保存自己的私念。或是把课堂的精力放在对文本不真实的批评，最后得出此文虚假的结论──就像看了一台戏后恍然大悟地评论：这戏是假的！所以我在教学中绕开了这两个死结，一开始就说明作者是动物小说作家，且不准备把更多的精力用在发现课文种种“虚构”的地方，而旨在还原它的寓意：面临灾难时人类作何种选择？以及提升此文未能很好把握的一个要点：灾难中的个体生命的尊严与意义。【教学目的】感受“敬畏生命”的这一人类学主题所带来的震撼与魅力；尝试解读寓言（故事）背后的人类的意图──这是我在内容与形式这两个维度上预设的教学方向。在实际实践上这二者是一物两面，即只有一个实践，从教学内容上看，我们是在感受“敬畏生命”的这一人类学主题所带来的震撼与魅力，从教学的语言形式上看，我们是在尝试解读寓言（故事）背后的寓意。至于达到何种高度与深度，则取决于现场的种种变量，不准备作预设。【学情分析】作为市新课程的研讨展示课，教研室安排我在一所重点中心的重点班进行教学（上课之前师生未能见面）。学生素质较高，通过电话联系，学生已经充分预习课文（要求能够较流利地复述课文），即学生已经独力地完成了个性化解读（在他的心中已经拥有他自己的尚未斥诸文字的读后感受），所以课堂可以直接进入到“文本解读”的对话层面，──这个对话将是在多个文本之间，师生之间，历史之间多个维度展开的。因为我力主进行一种生成性的，通过对话展开教学，形成对主题的“临时性共识”，所以上此课前没有进行过试教，课堂的对话带有相当的偶然性。【课堂实录】师：上课之前先讲个故事。假日到了，有个男人带着一家人──他的母亲，温柔的妻子和可爱的儿子去划船游玩。不料船翻了，全家落入水中。这家人中只有这个男人会游泳，而他的能力只能救一个人。请问：他该救谁？为什么？生：我认为应该先救儿子，因为儿子是未来，是希望。生：我认为应该先救母亲，因为母亲养育了他。生：我也认为应该先救母亲。因为妻子没有了可以再娶，儿子没有了可以再生，但是母亲没有了就再也不会有了……师：呵呵，女同学注意听，以后要小心这个人了。生：先救儿子。因为儿子小，容易救。然后再来救另外的人。师：怎么没有人想到救妻子的呢？（笑）（学生在下面众说纷纭，莫衷一是。上课铃响。）［教学过程Ａ：从紧贴文本的地面起飞］师：其实这个我们当作笑语来听的故事，里面还真包容了一个人类的难题呢。这个问题究竟该如何解决？也许我们学了课文《斑羚飞渡》，能够帮助我们找到想要的答案。出示幻灯片一：《斑羚飞渡》：作者沈石溪，上海人，生于１９５２年１０月，原籍浙江慈溪，动物小说作家。师：前些天老师要我到这里来上一堂课，我说到慈溪来，就上一篇慈溪人写的文章吧。相信我们上这篇课文，也会格外地亲切一些。听你们江老师说，大家已经作了充分的预习。大家读了几遍？（大多数学生说读了５遍）能够讲这个故事吗？（学生说能）好，这样，也就是说我不用再为熟悉课文而费更多的时间，我们可以直接进行到对课文的深入的探究中去了。不过我还是得检验一下。现在，我们来一个故事接力，我们请五位同学来这我们讲一讲这个精彩的故事。讲故事的同学不能看课本，按幻灯上的提纲讲故事，一人讲一部分；其余的同学可以再对照课文看一看。出示幻灯片二：课文故事提纲：

身陷绝境──

准备飞渡──

试跳成功──

成功飞渡──

走向彩虹──五个学生举手进行讲故事接力。对其中斑羚如何跳过悬崖的细节教师点拔学生进行了补充复述。师：五位同学顺利地完成了高难度的“空中接力”，很精彩。现在请大家来说说读了这个故事后的感受。随便说，说真话。生：我觉得这是一个悲惨的故事。师：为什么说它是个悲惨的故事？生：因为斑羚们被逼到悬崖上，老斑羚不得不牺牲自己去救小斑羚。生：我的感觉是“悲壮”，因为老斑羚的牺牲很感人，很壮烈。师：好啊。刚才一个同学用了“悲惨”已经很不错了，这个同学改一个字“悲壮”，更贴切了。语文就是咬文嚼字，不错。生：给我最深的感受是斑羚们的自我牺牲精神。师：他们为什么自我牺牲？生：为了斑羚集体的生存。师：对。这是一种团队精神，值得我们学习。［教学过程Ｂ：从课文走向互文，从中心走向话题］生：我的感觉是这群斑羚很有智慧，你看他们至少能够懂得奇数与偶数，而且飞渡的时候也组织得井井有条。师：你估计一下，这群斑羚数学能够考几分？（众笑）大家有没有不同的感觉？生：我觉得这个故事不真实。这些动物的智慧也太厉害了，我觉得虚假。生：我觉得是在真实的基础上，有一些想象与夸张，这是艺术加工。主要不在于它的真实性，而是在于给人的启示，给人以震撼。（听众掌声）师：哦。是虚构的，这是一篇动物小说，故事是虚构的。我这里给“艺术上的合理虚构”作作一个描述吧：这就是它是一个本应该发生也可能发生的虚构故事。但是“斑羚飞渡”这个故事应该发生，可能发生吗？生：不可能。师：对啊。斑羚本身并没有牺牲老斑羚拯救小斑羚的生活习性，它也不可能具备武侠小说中描写的那样空中接力的本事。那么，既然故事中的斑羚不是现实生活中的斑羚，文章讲的又是谁的故事呢？生：斑羚的故事。生：镰刀头羊的故事。生：通过斑羚来写人，是人的故事。随上述问题点击幻灯片三：这个故事是真实的吗？

作者虚构这个故事是为了告诉我们什么？他想说什么？

文章写的是“谁”的故事？

文章写的是什么故事？师：对呀，既然不是斑羚，那可能真是反映“人”的故事了。什么故事呢？点击幻灯片四：人类面临灾难时的选择：

弱者？强者？

遗弃谁？老者？幼者？

他人？自己？师：这个问题我们也可以视之为一个面临灾难时放弃谁的难题。面临灾难，人类中的哪一部分首先应该被遗弃？为什么这样做？谁规定必须这样做？（学生小声地议论纷纷，各有不同的选择，大多数的声音倾向于选择保护弱者、幼者和他人。）师：这是一个亘古的难题，我这里提供一些材料，我们来看看人们是怎样选择的。出示幻灯片五：材料一：人类的“弃老”传统

日本有抛弃老人的传统。以前日本一些贫瘠的山村中，为了节约有限的口粮，６０岁以上的老人，要被儿子背到深山里，放在那里让他自生自灭饿死，这就是日本所谓的“姥捨て”。

最近，在我国武当山周边发现了大量掩藏于灌木草丛之中可容一人大小的窑洞。它们是古时用来寄放失去劳动能力的老人的，称为“寄死窑”，一些关于寄死窑的传说，这里家喻户晓。据说，进窑的老人，家里只送三天饭就不管了。教师读材料，明确：人类在物质匮乏时代的选择之一是“弃老保幼”。出示幻灯片六、七、八：料二：一个海难场景

震荡可怕极了。一刹那间，男人、女人、小孩，所有的人都奔到甲板上，人们半裸着身子，奔跑着，尖叫着，哭泣着，惊恐万状，一片混乱。海水哗哗往里灌，汹涌湍急，势不可当。轮机火炉被海浪呛得嘶嘶地直喘粗气。

船上没有封舱用的防漏隔墙，救生圈也不够。

哈尔威船长，站在指挥台上，大声吼喝：“全体安静，注意听命令！把救生艇放下去。妇女先走，其他乘客跟上，船员断后。必须把六十人救出去。”

实际上一共有六十一人，但是他把自己给忘了。

……

船长喊了一声：“奥克勒福大副？”

大副回答：“到！”

船长问道：“我们还有多少分钟？”

“二十分钟。”

“够了，”船长说，“让每个人都下到小艇上去。奥克勒福大副，你的手枪在吗？”

“在，船长。”

“哪个男人胆敢抢在女人前面，你就开枪打死他。”

大家立时不出声了。没有一个人违抗他的意志，人们感到有一个伟大的灵魂出现在他们的上空。

……

二十分钟到了，轮船沉没了。

船头先下去，须臾，海水把船尾也浸没了。

哈尔威船长，他屹立在舰桥上，一个手势也没有做，一句话也没有说，犹如铁铸，纹丝不动，随着轮船一起沉入了深渊。人们透过阴惨惨的薄雾，凝视着这尊黑色的雕像徐徐沉进大海。

──《“诺曼底号”遇难记》（节选）（一女生朗读这个故事。）教师：这是法国大文豪雨果写的《“诺曼底号”遇难记》中的片段。大家刚才在读到结尾部分的时候，有同学在小声地说，这与课文的结尾是一样的。对，这两段文字简直就是同一个模子里印出来的。从这些文字我们可以知道：人类在文明发展过程中，开始确立“护弱”的文明原则。但是是不是一切就那么简单呢？出示幻灯片九：材料三：克拉玛依大火

１９９４年１２月８日，新疆克拉玛依友谊馆的舞台大火，有关部门的领导和孩子们及他们的老师在一个大礼堂里开会，不幸发生火灾，结果烧死的是孩子和深爱孩子的老师。各级领导捷足先登全部脱险。……在紧要关头，有人大叫一声“让领导同志先走”，而这些领导同志衮衮诸公还真的先走了，不知这些苟活到今天的人如果看了《泰坦尼克号》会作何想法。……

这场震惊中外的克拉玛依大火，带走了２８８名中小学生和３７名老师。教师（朗读此则材料，补充）：有一篇文章叫《克拉玛依将铭记》真实地再现了那个生死关头无私的老师们为孩子牺牲的故事，她们就站在门口，却终于放弃了生命──因为她们一直在组织着孩子们逃命啊。大家可以课外去读一读，但是，为什么会出现“让领导同志先走”的声音和身强力壮的“领导同志”先生的事情呢？教师：现在我们大致可以知道，人类的不同的选择的源由是什么。出示幻灯片十，作简单讨论：思考一：规则·文明与野蛮

兽的规则──弃弱＝“野蛮”

人的规则──护弱＝“文明”

早期的规则──弃老＝“野蛮”

后期的规则──敬老＝“文明”

文明中仍然残余的“野蛮”教师：那么请问，现在你知道了，你该如何选择吗？请你来说说。一女生：我想我是文明社会的人，我会选择保护弱者和他人的。师：你有没有把自己当成要被保护的弱者才这么说的呢？学生（赧然）：没想过。

［教学过程Ｃ：话题推进，从集体生命到个体生命］一男生：我想我还是会和大家一样选择吧──保护比我弱小的人。一男生：我想我还是会选择自己的逃命的。（众笑）师：这个同学敢于说不中听的真话，这是一种勇气。但他说自己还是要逃命的，这是卑鄙的吗？生：他也没错，因为求生是人的一种本能。（观众掌声）师：这就引发了我们的第二个思考。刚才我们在思考面临灾难时作为群体的人类的选择，但是在灾难中每一个个体的生命它该如何抉择呢？出示幻灯片十一、十二：（学生读这两段文字。）思考二：个体生命的尊严材料一：

《斑羚飞渡》：我十分注意盯着那群注定要送死的老斑羚，心想，或许有个别滑头的老斑羚会从注定死亡的那拨偷偷溜到新生的那拨去，但让我震惊的是，从头至尾没有一只老斑羚调换位置。它们心甘情愿用生命为下一代开辟一条生存的道路。

材料二：

《“诺曼底”遇难记》：“够了，”船长说，“让每个人都下到小艇上去。奥克勒福大副，你的手枪在吗？”

“在，船长。”

“哪个男人胆敢抢在女人前面，你就开枪打死他。”

大家立时不出声了。师：请问：这两个材料中对作为个体的“人”的描写有什么不同？生：前面一个是毫不犹豫的，后面一个中的人们本来是想逃命的──因为他们要用枪威胁才能安静下来。（观众掌声）师：这难道是说，人性本来是卑鄙的吗？我们再来看一段电影，大家一定会说，这不就是《诺曼底号遇难记》的片段吗？播放《泰坦尼克号》电影片段，描述场景如下：泰坦尼克号渐渐下沉，船员们忙着组织妇孺登上小艇逃命，甲板上上演着一出出丈夫与妻子，儿女与父亲永别的惨剧。恋爱中的杰克和露丝也在甲板上，露丝不愿抛下杰克一个人逃命，她的未婚夫卡尔找到他们，劝说露丝逃命，他撒谎说已经定好了逃命的小船，杰克也可以上船。露丝信以为真，登上小艇徐徐下降。而在小艇下降前的片刻，泰坦尼克号的主人艾斯梅偷偷地溜上了船逃命。组织逃命的船员迈达特看到了这一幕，十分震惊，但仍然不动声色地指挥小艇下降……悲怆的泰坦尼克号的主题音乐响起，人声消失，徐徐下降的露丝和其他获得生命的人们望着镇静地指挥着这一切的迈达特和混乱的人群……（全场肃然，为电影中的镜头深深感动。）师：为什么指挥登船的迈达特没有揪出那个下船逃命的男人？生：我想是因为当时很乱，如果揪出他只会增添混乱。生：因为他也一个生命嘛，多救出一个生命不是更好的事吗？师：为什么杰克要向他的情敌卡尔说“没有说好吧”？略沉默，一个学生：他也想逃命，他不想死。师：同样身为健壮男人的贵族青年卡尔为什么能够逃命？（全场沉默，肃静。）师：我知道，现在我们每个人都面临着一个真实的选择：我会顾自逃命吗？我这样做是不是卑鄙？对这个问题，也许我们可以这样思考（点击幻灯片，读）：面对死亡时任何犹豫、慈悲、怜悯、胆怯都是生命无比珍贵的体现，也是舍己救人者之所以伟大的体现。你可以迫于情势和规则反对一个人顾自抢先逃命，但是你不可以认为他的死是应该的，而且没有犹豫的权利。师：只有万分珍惜、不舍的东西，我们才能说它是珍贵的；轻易可以抛弃的东西，怎么可以说是珍贵的呢？而生命，恰恰就是我们最珍贵的、最不想抛弃的东西。也唯有这样，那些献出自己生命的人，才显得如此高尚、高贵，而值得我们敬仰。随以上讨论点击幻灯片十三，出示相关内容。［教学过程Ｄ：归结，“敬畏生命”］师：回到最初，船翻了，我们落水了，该救谁？《斑羚飞渡》给了我们一个怎样的答案？生：该救幼小的人──儿子。师：可是，我们的学习却又推翻了这个答案。我并没有能够带给大家任何答案，而给了大家更多的问题与思考。但至少我们知道了，《斑羚飞渡》讲的，是关于人的寓言。其实作者沈石溪自己是很清楚地意识到这一点的。出示幻灯片十四，生读：沈石溪：“动物小说折射的是人类社会。动物所拥有的独特的生存方式和生存哲学，应该引起同样具有生物属性的人类思考和借鉴。可以这样说，我是为生命而写作。”师：从人的生命到一切生物的生命，“敬畏一切生命”这一人类的“生命命题”是由法国的音乐家、哲学家、神学家，诺贝尔和平奖获得者史怀泽先生所提出来的。我们来读一段他的文字，也许能够帮我们解决一些疑虑。出示幻灯片十五，生读：善的本质是：保持生命，促进生命，使生命达到其最高度的发展。恶的本质是：毁灭生命，损害生命，阻碍生命的发展。──史怀泽师：一堂课下来