高一上学期12月语文试卷汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读湖南省百校大联考2023-2024学年高一上学期12月考试语文试题(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：我们要深刻认识到，保护历史文化遗产是担负新使命、创造新文化的重要根基。习近平总书记在祖国大地考察调研，每到一处，总是尤为关心当地的历史文化遗产。总书记强调，中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，是中华民族的根和魂，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。历史文化遗产铭刻着中华民族辉煌深沉、瑰丽隽永的文明密码，携带着中华民族从历史深处走来的丰富故事与记忆。在中国美术馆，多少人为苏轼的《潇湘竹石图》而感叹，飘逸的画面与琳琅的题跋镌刻着古典文人的风致。在湖北曾侯乙编钟前，我们聆听华夏礼乐从古至今正大端庄、浑厚悠远的回响。在四川广汉三星堆博物馆，那些奇异的面孔与热烈的目光注视着我们，仿佛一个个天真狂放的灵魂在歌唱。在敦煌壁画前，我们沉浸于那绚烂的境界，对一个个无名的创造者满怀敬意。哪怕是一块汉砖、一帧剪纸，都能让我们穿越时光的阻隔，心心相印地领受着我们这个民族对生活的挚爱，那种坚韧、达观与明亮通古贯今。这片大地上可移动的和不可移动的文化遗产，构成了中华文明的璀璨星空，指引着我们前行。我们向往未来，就要珍重我们的过去，坚持保护第一，妥善处理好保护和发展的关系，加强研究和利用。习近平总书记说“让文物活起来”,就是要在我们与文物之间实现心灵的交流，在传统与现在的对话中形成新的生命感悟，焕发新的生命光彩，让过去的创造成为放飞新的创造的春风，在创造性转化和创新性发展中让中华文明的薪火绵延相续。我们要深刻认识到，构建中国话语、推动文明交流互鉴是担负新使命、创造新文化必须具备的天下情怀和人类视野。习近平总书记强调，要以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越。文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。文明交流互鉴，是推动人类文明进步和世界和平发展的重要动力。文化的对话与呼应是文明交流互鉴中重要有效的渠道。当我们在一幅画前驻足、当我们在一支旋律中沉思、当我们越过语言的藩篱在一部小说里与遥远的灵魂相遇，那些时刻，文化艺术的创造者来自哪片土地、说着哪一种语言，都不再是彼此理解的障碍。那一刻，我们确知，人类的观念、情感可以越过地域、民族、文化的区隔而彼此相连。这种交流将推动人类在疾速变幻、充满不确定性的世界上领会我们共同的命运，让中国的道路、方案和智慧为人类提供新的选择。新时代的文艺和文化心怀天下，我们要讲好中国故事，传播好中国声音，加快构建中国话语和中国叙事体系，为人类文化的发展、为世界的文明进步作出更大的贡献。心怀天下者必有海纳百川的胸襟，要从“人类知识的总和”中提炼思想与文化的精华，更加积极主动地学习、吸收、借鉴、消化一切人类优秀文明成果。让世界的成为中国的，是为了让中国的成为世界的，让中华民族现代文明在世界文明之林中大放异彩。中华文明万古江河浩荡前行，中国共产党领导的奋斗征程风起云涌、日新月异。一代代人的创造和奋进，将伟大文明的火炬交到了我们手中。习近平总书记指出，对历史最好的继承就是创造新的历史，对人类文明最大的礼敬就是创造人类文明新形态。江山多胜迹，炳耀新文明，这胜迹是壮美河山，更是前人、先贤赠予我们民族的文化珍宝。新时代新征程上，我们要满怀信心地担负起新的文化使命，在习近平文化思想的指引下，坚定文化自信、秉持开放包容、坚持守正创新，赓续历史文脉，光大优秀传统，创造属于我们这个时代的新文化，让中华民族现代文明绽放辉煌灿烂的光芒。[摘选自《求是》(2023年第22期)铁凝《江山多胜迹炳耀新文明》]材料二：北京冬奥会开闭幕式上，二十四节气倒计时表达中国人独特时间观，“折柳寄情”展现中式惜别之礼；电视节目《中国诗词大会《典籍里的中国》在海内外热播，“圈粉”无数；古风汉服、国潮文创等成为新时尚……近年来，文化创新创造活力涌现，许多收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字活了起来，中华文化的气度神韵深入人心，滋养着人民群众的美好新生活。中华民族是一个有着强大文化创造力的民族，创新创造是文化的生命力所在。习近平总书记指出：“在5000多年文明发展进程中，中华民族创造了博大精深的灿烂文化，要使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调。”激发全民族文化创新创造活力，努力创造属于我们这个时代的新文化，才能更好构筑中国精神、中国价值、中国力量，为推进和拓展中国式现代化注入强大精神力量。从某种程度上说，激发全民族文化创新创造活力的过程，体现为推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的过程。故步自封、陈陈相因谈不上传承，割断血脉、凭空虚造不能算创新。只有把握好传承和创新的关系，学古不泥古、破法不悖法，才能让中华优秀传统文化更好成为文化创新创造的重要源泉。北京作为著名古都，丰富的历史文化遗产是一张金色名片，是中华文明源远流长的伟大见证，传承保护好这份宝贵的历史文化遗产是我们的职责所在。我们不断增强政治责任感和历史使命感，正确处理传承与创新、传统与现代、实质内容与表现形式、历史作用与现实价值等各种关系，积极探索转化创新方式，不断拓宽转化创新路径，在推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展上迈出坚实步伐。按照时代特点和要求，加强对文物和文化遗产的研究阐释，深入挖掘其中蕴涵的哲学思想、人文精神、价值理念、道德规范，通过创新展览展示，精心推出集陈列展览、教育活动、学术研讨、文化创意于一体的精品展陈，将其创造性地转化为大众喜闻乐见的活动，赋予中华优秀传统文化新的时代内涵和现代表现形式，激活其生命力。通过《最美中轴线》《博物馆之城》等品牌节目，彰显文化遗产魅力；通过国际博物馆日、文化和自然遗产日、北京公众考古季、北京古建音乐季等文化活动，吸引社会公众参与；通过文物主题游径和文物文创大赛，让更多的人成为中华优秀传统文化的传承者、弘扬者。文化兴国运兴，文化强民族强。前进道路上，我们要深入学习贯彻习近平文化思想，不忘本来、吸收外来、面向未来，自觉担负起新的文化使命，把文化自信融入全民族的精神气质与文化品格中，养成昂扬向上的风貌和理性平和的心态，并转化为文化创新创造的价值源泉和不竭动力，在守正创新中不断构筑中华文化新气象、激扬中华文明新活力。(摘选自陈名杰《文化自信激发创新灵感》,《人民网》2023.11.10)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.历史文化遗产铭刻着中华民族辉煌深沉、瑰丽隽永的文明密码，我们可以据此讲好中国故事，传达中国人的价值观和文化观。B.不管是可移动的还是不可移动的文化遗产，都指引着我们前行，我们要坚持妥善处理好保护和发展的关系，加强研究和利用。C.只要正确处理好传承与创新、传统与现代等各种关系，就能在推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展上走出属于自己的路子。D.通过创新展览展示，将文化和文化遗产创造性地转化为大众喜闻乐见的活动，赋予优秀传统文化新的内涵和形式，激活其生命力。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.苏轼的《潇湘竹石图》让人们惊叹于古代文人的风致以及精妙的艺术修养，说明这些古代优秀绘画作品记录着中华优秀灿烂文化的密码。B.敲响湖北曾侯乙编钟，让前往观赏的现代人仿佛聆听到千百年以前华夏礼乐正大端庄、浑厚悠远的音乐，从而感受到中华文明的魅力。C.北京冬奥会开闭幕式上的二十四节气倒计时表达了中国人独特的时间观，“折柳寄情”展现中式惜别之礼，体现了文化的创新创造活力。D.《最美中轴线《博物馆之城》等品牌节目，彰显文化遗产魅力，吸引社会公众参与，让更多的人成为中华优秀传统文化的传承者、弘扬者。3.下列选项中，不符合材料二中观点的一项是(3分)A.大型歌舞集锦《云南映象》将云南原创乡土歌舞与民族舞重新整合，充满古朴与新意。演出服装原汁原味，歌舞天人合一，再创了神话般浓郁的云南民族风情。B.第三届长三角江南文化论坛以“江南乡村文化传承与创新”为主题。浙江发布了13个最具代表性的“最江南”乡村，着重推出了乡村文化发展振兴的五大模式。C.入冬以来天气变冷，北方的一些大学生开始流行穿具有年代感的“军大衣”与“花棉袄”,曾经很“土”的衣服有迅速变身时尚圈“宠儿”之势，成为一些大学生御冬新选择。D.国产动画长片《白蛇：缘起》以水墨画风加CG技术，勾勒出清逸秀丽的中国山水图，耳熟能详的出场人物加上前世今生的编剧构思，讲述出一个不同以往的神话故事。4.两则材料都对中华优秀文化进行了论述，论述的角度和重心有何不同?(4分)5.请结合材料内容，具体分析两则材料所运用的论述方法。(6分)湖南省长沙市长郡中学2023-2024学年高一上学期12月选科适应性调研检测语文试题(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么?”一这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么?孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。(摘编自费孝通《乡土中国》)材料二：改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。但是，这可以称之为周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认同”。可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响。(摘编自黄锐《乡土社会是“熟悉社会”》)材料三：“熟悉的社会”是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括，而非指微观的、个别的人际关系或社会网络状况。经历经济转型、社会与文化变迁之后，乡村社会中诸多微观结构与行动都可能已发生这样或那样的变化，其中就包括人际关系和交往方式的变化。然而，村落共同体的地方性以及共同体的整体性特征依然留存。在村落共同体中，村民之间的关系是熟悉的。熟悉的关系并非指具体的两个个体间的交往情况和熟知程度，而是指村落社会关系是相互熟知的。熟悉的社会是一种信息非常对称的社会，也是一种信息透明的社会。信息对称指的是自我与他人是知根知底的、相互能达成默契的。不论两个村民个体之间是否有直接的交往和互动，也不论一个人对其他个体具体情况的熟知程度如何，人们都能达到相互熟知或知根知底。熟悉关系仍代表着乡村社会的一种特质，因为这是与城市社会关系有着本质区别的。尽管在城镇化扩张和乡村劳动力流动的冲击下，乡村社会熟悉关系也处于变迁之中，但在村落生活共同体依然存续的情况下，基于地缘和血缘而形成的熟悉社会关系的特征也就继续留存。(摘编自陆益龙《后乡土中国》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)()A.我们说乡下人土气，源自乡下人离不了土地，乡民从土地中获取生活资源，生活上囿于土地，所以固守乡土，人口流动率小。B.乡土社会里各人都知道各人的底细，不必每句话都讲个明白，因此乡土社会的信用不是对契约的重视，而是发生于对规矩熟悉的可靠性。C.乡村社会的农民，以亲情纽带和乡土圈子为核心，而现在受到外部条件变化影响，熟悉社会的亲密关系延续相对困难了。D.“熟悉的社会”是指个体的人际关系、交往方式和微观的社会网络状况；在村落共同体中，村民个体之间知根知底、达成默契。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)()A.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会；而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会。B.在乡土社会中，人们从熟悉里获得的认知是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，表现了这种特性。C.随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理、观念、道德、价值等正在失去约束力。D.熟悉的社会信息对称，以熟悉关系为特质的乡村社会，比城市社会关系更有利于建设信息透明的社会，也更具有难以变动的存续性质。3.下列说法中，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是(3分)()A.金窝银窝，不如自家的草窝。B.安土重迁，黎民之性。C.人无礼则不生，事无礼则不成。D.十月胎恩重，三生报答轻。4.论证要让人信服，就要有思路、讲方法、善表达。请简要说明材料一在论证上的特点。(4分)5.为适应现代社会的发展，乡土社会需要做出哪些改进?请你针对这个问题，结合以上材料，给深受传统乡土社会生活方式影响的乡村居民写一封建议书，只列出建议的主要条目。(6分)湖南省长沙市麓山重点学校2023-2024学年高一上学期第二次适应性测试语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：任何一种艺术作品都存在于一定的时间与空间中，作为人类情感结晶的诗歌自然也不例外。体现诗歌存在状态的时空是现实的物理时空，而在诗歌内部，诗人具体描绘的艺术世界自成一个完整独立的小宇宙，拥有自己独特的艺术时空。诗歌的艺术时空是现实时空和诗人心理情感交汇融合的产物。诗人将现实时空诉诸内心感受，最终经过诗歌作品得以具体呈现，其中灌注了诗人丰沛的情感。情感的抒发是诗歌最为根本的内容，正因有了情感，时空才被赋予极大的可塑性和选择性。在诗歌里，诗人为了表情达意的需要，所以采用虚构、夸张、变形等艺术手段，将现实时空重新组合而建立起诗歌的时空结构。有时，诗人借助时空转换，在今昔对比或巨大反差中抒发一种人世沧桑、物是人非之情。如刘禹锡的《竹枝词》：“清江一曲柳千条，二十年前旧板桥。曾与美人桥上别，恨无消息到今朝。”这里呈现的是同一空间里时间转换的时空结构，诗中的事件就发生在“板桥”上。开篇作者描述了一片清丽春景，诗人心底的忧伤被悄然唤起，思绪由今入昔，怀念故人之情绵绵；最后一句又把时间转回“今朝”，与开头照应，产生“今—昔—今”的时空转换。有时，因诗人情感的大起大落难以遏抑，现实时间的顺流性和空间的逻辑性在强烈的情感面前失去意义，不仅时间变得具有可逆性，其中的空间也会发生大规模切换，以适应诗人喷涌的激情。李白的诗篇常常如此：“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。”（《行路难》其一）作此诗时，李白因受小人迫害而离开了他渴望一展宏图的长安，时空便因内心的悲愤之情发生了巨大改变：空间描写在黄河与太行山间转换，以“冰塞川”的不可穿越和“雪满山”的不可登攀表达了世路的艰难险阻与英雄失意的悲慨；时间则在现实与历史和虚构中穿梭，从当下自己受迫害的现实切入，先是写周朝姜太公，又向前逆推到商朝的伊尹，形成跳跃性的时空结构。在诗歌里，现实时空本身的客观属性和固有的自然标度早已随诗人情感的变化而改变，或者上下几千年的时空被压缩成一瞬间，或者又将一瞬延长，使之包含更丰富的情感内涵。为表达情感之需，诗人通过想象创造了这种与现实时空相参照的、经过压缩或延长乃至被幻化的时空结构，反映情感在艺术时空中的运动状态。如李贺的《梦天》中：“黄尘清水三山下，变更千年如走马。遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻。”在仙界俯视人间，时间变得短促，空间变得渺小，诗人于其中寄寓了对人事沧桑的深沉感慨以及对现实世界的冷峻思考。可以说，诗人任由情感的驱遣，在诗歌里营造出多变的时空结构。然而，诗歌中的艺术时空并非被动受情感的支配而消极生成，其本身对情感的表达也有反作用。如王昌龄的《闺怨》一诗：“闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”全诗属于那种在时间的顺流中空间自然转换的时空结构。时间通过少妇所处所见的不同空间“闺中”“翠楼”“陌头”的顺次切换而逐渐推移，场景由室内向室外转变，少妇心中隐秘的情感也在转变中悄然展现，正因为“陌头”那惊鸿一瞥，后悔与悲愁渐渐取代了精心梳妆享受春色的喜悦，最终弥漫全诗。总之，巧妙的诗歌时空结构处理方式会激发诗情的层层推进，使其向纵深发展，让情感的血脉在每一首诗歌里奔涌涤荡，呈现出顿挫缅邈的诗美。（摘编自岳丽颖《中国古典诗歌时空结构新探》）材料二：富有联想和想象意味的诗歌，是如何在极其有限的篇幅中将时间和空间的转换进行不落痕迹处理的呢？这些转换技巧又有什么样的艺术效果呢？诗歌中最常见的时空转换技巧是以空间的转换暗示时间的流逝。之所以将存在于空间的事物作为主要的描写对象，是因为时间是抽象的，它的流逝是不易觉察的，读者只有注意到真切可感的事物的改变，才会意识到时间在变化。《世说新语》中东晋大司马恒温北征，“经金城，见年轻时所种之柳皆已十围，慨然曰：‘木犹如此，人何以堪！’攀枝执条，泫然流泪”，讲的就是这个道理。诗歌中还有一种转换时空的技巧是时空交错、结合，共同营造诗的意境。正如初唐诗人陈子昂在《登幽州台歌》中，以时空为坐标系，将主人公置于横向的历史与未来无限延伸和纵向的天与地无限广阔的交汇点上，感慨万千，全诗写到：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”诗极大地拓展了时空容量，已突破了一时、一地、一人、一事之界限，超越中使内在意蕴趋于无穷。时空的不完全转换也是一种重要技巧。这种技巧往往将时间与空间中的一种限定在有限的范围内，而将另一方竭力扩展，以达到不同寻常的艺术效果。马致远的《天净沙·秋思》呈现的时间被限定在黄昏这一特定的范围内，但全诗却展示出藤、树、鸦等丰富意象和空间变化。以上是中国古代诗歌中常见的三种时空处理技巧，需指出的是，诗歌中时空处理是非常复杂的，有时是各种技巧的综合运用，不会仅仅局限于这三种方式，需要认真分析。（摘编自范海霞《略谈中国古代诗歌中的时空转换技巧》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A.人类情感结晶的诗歌有两种时空状态，一是作为艺术作品存在的现实物理时空，一是诗人情感和现实时空融合形成的艺术时空。B.刘禹锡《竹枝词》运用时空不完全转换方式，将空间限定在一定范围，这种限定方式与马致远《天净沙·秋思》所运用的相同。C.材料一第四段使用李白的诗进行论证非常合适，世路的艰难险阻所激荡起的诗人的汹涌情感，确实已经冲破了常规逻辑的范畴。D.两则材料都围绕“时空转换”展开，但重心不同，一个重在阐述时空转换与情感的关系，一个重在阐述时空转换的技巧与效果。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A.因果论证能帮读者理清事物之间的逻辑顺序，例如材料一第二段用此手法论证时空结构能对诗人情感表达产生重要作用。B.诗中具体时空被压缩、延长乃至被幻化，实际体现的是情感在其中的支配作用，反映的是情感在艺术时空中的运动状态。C.因为时间是抽象的，不易觉察的，所以诗人常把空间的事物作为主要描写对象，用事物的改变让读者意识到时间在变化。D.《登幽州台歌》让我们感受到，置身于悠久时间和广阔空间交汇的时空点上，个体的孤独感和历史的深重感会更加强烈。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）（3分）A.青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。（曹操《短歌行》）B.天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。（李白《梦游天姥吟留别》）C.大江东去，浪淘尽，千古风流人物。（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）D.三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急！（李清照《声声慢》）4.请简要分析材料二的论证思路。（4分）5.根据材料，从时空转换的角度为杜甫《登高》的颈联拟写文学短评要点。（6分）湖南省部分名校2023-2024学年上学期高一12月联考语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。在家文化中，家庭和家族是一个社会的基本单位。个人的成就与价值，都要通过对家庭和家族的贡献来衡量和体现。在家文化的价值谱系中，繁衍生命不仅是个人的需要，更是对家庭和家族的责任。多子多福、人丁兴旺是普通民众最大的追求和愿望。西方学者马克斯·韦伯认为，衡量一个人的成就主要有三个指标：权力、金钱、声望。而在中国，衡量一个人成就的指标除了权力、金钱和声望，还要包括子孙后代。如果一个人功成名就，但是后继无人，在中国文化中也算不得十分成功，所谓“家道兴，看后生”。对比中西方衡量个人成就的差异，我们看到家文化对中国社会价值观巨大的影响力。对于家庭和家族延续来说，传宗接代只是最基本的，品德与良好家风的传承才是真正意义的“薪火相传”。出于后世福泽和家族传承的考虑，传统社会的人们更注重对后代的道德教化。所谓“忠厚传家久，诗书继世长”，从家庭和家族的长远发展和传承来看，古人重品德、轻财富的观念也就可以理解了。家庭不仅在中国人的情感世界中地位重要，在中国人处理人与人关系、人与社会关系的理念中也举足轻重——家是中国人判断亲疏远近、采取不同措施的基点。费孝通先生用差序格局来比拟传统中国社会的结构。所谓差序格局指的是：社会中的每个人以自己为中心，根据血缘、亲缘、地缘等亲疏远近关系，结成社会网络。这就好比在水里面抛入一颗石子，以石子为中心会形成一圈一圈的波纹。这颗石子代表着自己，而远近不同的波纹则代表着亲疏关系。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。家，既是判断亲疏远近的基点，也是孕育伦理规范的“温床”。传统社会中有五种基本的人伦关系：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。这五种关系统称为“五伦”。在“五伦”中，父子、夫妇、兄弟都属于家庭关系，而君臣和朋友可以分别看做是父子、兄弟关系的衍生。在儒家看来，家国是一体的，一个人如果能将基于家庭的伦理规范扩展于整个国家，也便实现了理想状态。正如孟子所说：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”中国人的家文化将家庭中的伦理规范作为基点，泛化到治理社会、管理国家，乃至一切社会思想和行为。学者梁漱溟将家文化称之为伦理本位——家庭亲子血缘关系的伦理关系，涵化了整个社会人际关系。可以说，无论是差序格局还是伦理本位，都是中国人家文化的一个缩影。中国人的家文化将社会乃至国家打上深刻的烙印，让伦理关系网络和情谊习俗成为我们生活的主导。即使在今天中国人的生活中，人情、关系、面子依然发挥着支配作用。在家文化主导的逻辑中，家与国有着同样的结构，家庭的伦理规范既适用于解决家庭问题，也适用于治国平天下，正所谓“修身齐家治国平天下”。“修齐治平”这些古人看起来天经地义的道理，在今天看来则逻辑不通：在家庭中讲究亲疏远近、长幼尊卑并无不妥，但如果将这套逻辑运用于治理国家，则会让公平、公正的精神荡然无存。尤其是在权力高度集中的皇权社会中，如果掌权者根据亲疏与好恶行事，自然就会滋生“一人得道、鸡犬升天”的现象。家国同构的弊端不止于裙带关系、门阀盛行。史学家黄仁宇认为，用家国同构的伦理本位思想治国理政，让传统社会结构发生畸变：上层是强有力的皇权，下层是以亲缘、血缘组织起来的家庭、家族，而连接上层与下层的商业组织、法律则发育不良——因为在伦理本位思想的指导下，人们用道德、伦理代替法律与契约去解决问题。如果整个社会的人都不以法律和契约解决现实生活中的各种利益纠纷，而单纯拿道德说事，许多人就会打着道德或情义的幌子去坑蒙拐骗，这就会让整个社会陷入阳奉阴违和道貌岸然的泥潭之中。家国同构的伦理本位与中国古代文明的辉煌成就密不可分，但其对民主、科学、自由精神的遏制也显而易见，鲁迅就将其称之为“吃人的礼教”。经过百余年的救亡图存与社会改造运动，中国的家文化日益回归到家庭本来的角色。今天，市场主导着人们的经济生活，法律法规调解着各种利益冲突，媒体与舆论坚守着社会伦理的底线，家庭已卸下超出其能力范围的包袱，成为承载爱情与亲情的船舶。虽然家庭已从伦理本位的“光环”之中走出来，这并不意味着家庭不需要承担伦理责任。家庭，是组成社会的细胞，良好的家风能够帮助人们抵御功利主义、拜金主义诱惑；良好的家风能够让人平复浮躁、浮华的心态，更能孕育风清气正的民风、政风。而传统中国的家文化，为我们建设良好的家风留下了珍贵的精神遗产。在中国家文化的经典著作中含英咀华，总有意想不到的收获。更重要的是，中国的家文化有一种“天下兴亡，匹夫有责”的家国情怀。虽然用齐家的策略治国不合时宜，但将家庭命运与国家兴亡紧密联系的家国情怀依然鼓舞着每位国人。家与国，共同承载了中国人的情感、荣誉和梦想。正如顾宪成的名联所言：“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。”（摘编自董向慧《中国人的家文化》）1．下列对文中相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.西方衡量个人成就的指标主要是权力、金钱和声望，中国则多了子孙后代这一指标，这与家文化密切相关。B．在家庭和家族延续方面，古人并不看重传宗接代，他们重品德，轻财富，更重视品德与良好家风的传承。C．在传统中国的家文化中，家庭是社会的基本单位，在维系情感、判断亲疏远近、孕育伦理规范等方面都有重要作用。D.无论是差序格局还是伦理本位，都是中国人家文化的一个缩影，这种家文化对中国社会乃至国家都有所影响。2．根据文中内容，下列说法不正确的一项是（3分）A．与梁漱溟的“伦理本位”重点关注“家庭亲子血缘关系”不同，费孝通的“差序格局”还会关注地缘等亲疏关系。B．儒家认为家国是一体的，将家庭的伦理规范扩展于整个国家，才能在现实生活中实现“君臣有义”“民主自由”的图景。C．作者认为，从今天来看，如果把在家庭中讲究的亲疏远近、长幼尊卑的逻辑运用于治理国家，则会让公平、公正的精神荡然无存。D.良好的家风能够帮助人们抵御功利主义、拜金主义诱惑，构建良好的家风有助于孕育风清气正的民风、政风。3．下列选项中不能体现文中“家国同构”观念的一项是（3分）A．视人之国若视其国，视人之家若视其家。B．天下之本在国，国之本在家，家之本在身。C．以身为家，以家为国，以国为天下。D.欲治其国者，先齐其家。4．“家国同构”观念对中国的社会有哪些影响？请简要概括。（4分）5．请综合本文和下列《乡土中国》对家庭的论述文字，分析家庭在家文化下的功能。（6分）材料链接：家庭这概念在人类学上有明确的界说：这是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。对家庭成员来说，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。我在《美国人的性格》一书中曾用“生活堡垒”一词去形容它。湖南省邵阳市二中2023-2024学年高一上学期第二次月考语文试卷（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）材料一：国家领导人说：“中国有坚定的道路自信、理论自信、制度自信，其本质是建立在5000多年文明传承基础上的文化自信。”文艺以最直接的方式反映文化内涵，塑造文化形象，并且以审美的方式积淀成丰富多彩的文化形式。当文化自信被赋予最基本、最深沉、最持久的力量时，它理应得到文艺化的表达，在这种表达中，文艺又自觉地成为文化自信的独特力量。其实，文艺表达的最高境界就是文化表达，而文艺家只有拥有了文化自觉与文化自信，才能够将文化作为自己创作的追求。古今中外的文艺史说明，只有具备了充分的文化含量的文艺作品才能成为经典，优秀的文艺作品不但能够传承文化，将人类文明发扬光大，而且能够参与文化的创造。《诗经》只是一首首诗作？不是，它同时创造了诗经文化。《楚辞》只是一首首歌？不是，它同时也创造了楚辞文化。汉代的石雕是汉代磅礴大气的象征，而“元四家”的山水则是典型的文人隐逸文化的代表。《兰亭集序》只是一篇序言？只是一幅书法作品？不是，它是对生命的发现、对自然的礼赞、对宇宙的敬畏。更不要说四大古典名著了，它们博大精深，直至今天，仍然在影响着我们的文化和教育。这些经典都超越了有限的题材与主题，在文化层面创造价值，构建精神。所以，在文艺创作中，一直有这样一种定律，不管你从哪儿出发，也不管你将镜头与画笔对着什么，是否有文化追求将决定你创作层次的高低。实际上，文艺创作是有层次的。许多文艺家以为表现什么，就把什么表现好就行了，这种看山还是山的创作是无法具有超越性的。只有不断地向高处攀登，向深处开掘，你才能从有限走向无限，也才能写出精神，写出文化。文化是所有成功文艺作品的光辉。文化表达是文艺创作的最高境界，这样的境界看上去似乎难以达到，其实，就看我们有没有这样的追求，有没有这样的自信与自觉。因为文化无处不在。人类有人类的文化，国家有国家的文化，民族有民族的文化，地域有地域的文化，行业有行业的文化。同时，文化又是在不断变化的。它在变迁，在激荡，在淘汰，在创造，在积累，不同的时代与社会有不同时代与社会的文化。（摘编自《文化自信与文艺创作》）材料二：近年来，诸多弘扬中华文化的优质文艺作品次第涌现。《唐宫夜宴》《长安十二时辰》《风起洛阳》等蕴含了浪漫悠久的东方美学品格，《觉醒年代》《山海情》《功勋》等塑造了生动饱满的英雄形象……这些彰显了文化自信的影视艺术作品，有效助力了中国之美的传播。近期，某动画电影中“宽眼距、吊梢眼”的主角造型引发争议，与此类似的，某产品广告中的“眯眯眼”造型以及部分摄影作品中模特造型等，均被置于广泛讨论之中。一个文化群体的“关”到底由谁来定义？又应该如何定义？这一问题的出现，具有漫长的历史渊源，而对其进行厘清，则具有现实的必要性和重要性。很长时间以来，在世界文化格局中处于强势一方的西方发达国家，对于包括中国在内的东方国家的文化的定义与描绘从未停止，这种定义和描绘却常常带有误解甚至扭曲，是漠视这些国家的文化本体与历史遭遇的结果。中国形象、中国之美应该由谁来定义？它应该是怎样的？它可以是怎样的？在当下世界传播格局下，尽快加强自身文化传播能力建设，不让中国形象全由西方想象、判断与决定，是破解这一问题的重要一环。中国的文化从业者，应加深对自身群体文化的了解，从历时性和共时性的角度，深刻理解我们的文化本源、文化本体、文化构成与文化发展脉络，真正拥有文化自觉意识，真切知晓我们美在何处，因何而美，为何而美，为谁而美。《永不消逝的电波》《高山下的花环》等在中国电影各个阶段涌现出的那些彰显着人民性光芒的优秀作品，《典籍里的中国》《故事里的中国》等塑造了一个个有血有肉的人物形象、弘扬了一部部文化经典的电视综艺，无不对中国文化中那些震撼人心的美进行了深刻挖掘，它们向世界呈现了一个有着历史厚重感、文化纵深感的中国形象。我们的审美观和美学理念来自文化的传承；五千年文明史给了我们文化自信的基础。在中国日益走向世界舞台中央的今天，我们更应传播真正的中国人文之美。与此同时，文化从业者还应提升传播能力，尤其是跨文化传播能力。在数字时代，跨文化、跨国界传播更具技术上的便利。《遇见工匠》《伟大诗人杜甫》等一批国际传播纪实作品，表达着人类命运共同体的内涵，塑造了可亲可爱可敬的中国人形象，实现了在国际国内的有效传播。（摘编自《文化自信才能传播真正的中国人文之美》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A．四个自信中文化自信为根本，有着最基本、最深沉、最持久的力量，是建设中国特色社会主义文化的有力支撑。B．文艺家应拥有文化自觉和文化自信，文化自觉是文化自信的基础，文化自信是文化自觉的目标，二者相辅相成。C．鉴于当前文化审美存在的问题和西方发达国家对中国文化本体的漠视，加强自身文化传播能力的建设势在必行。D．中国电影各阶段涌现出一批展现中国人文之美的优秀作品，既彰显了文化自信，又有效助力了中国之美的传播。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）A．文艺经典在文化层面价值创造和精神构建的要素是发现生命、礼赞自然、敬畏宇宙。B．文艺创作的层次性强调了由看山是山式创作到写出精神、写出文化的循序渐进过程。C．厘清中国之美应该由谁定义、如何定义的漫长历史渊源，极具现实必要性和重要性。D．材料二通过例证和正反对比论证，对中国人文之美的现状予以客观呈现和辩证分析。3．下列选项中不能支持材料二观点的一项是（3分）A．中国香港记者陈贝儿拍摄的电视纪录片《无穷之路》，讲述中国脱贫、人民过上幸福日子的故事，在海内外引起强烈反响。B．电视连续剧《人世间》展现了周家人在大时代变迁中的命运轨迹，故事跌宕起伏，人物形象饱满，引发了观众的时代共鸣。C．易卜生的话剧《玩偶之家》是一部家庭悲剧，体现新旧文化之间的冲突，被翻译到中国之后，增强了中国女性的觉醒意识D．中国摄影师罗冰的作品登上纽约时代广场大屏，作品中的中国模特与其他不同肤色的模特共同展示出各具特色的女性之美。4．请结合材料一，简要说明文艺和文化的关系。（4分）5．我们应该怎样对待中国文化？请结合材料二谈谈你的想法。（6分）湖南省邵阳市邵东创新实验学校2023-2024学年高一上学期12月创高杯考试语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一:在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的俗语。小到两三家合住的院子，公共的走廊上照例是尘灰堆积，满院生了荒草，谁也不想去拔拔清楚，更难以插足的自然是厕所。没有一家愿意去管“闲事”。如果我们要讨论私的问题，就得考虑一下社会结构的格局了。西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。我们不妨称之作团体格局。家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所产生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系形成的波纹可以一直推出去，包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思。在乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，在周围画出一个圈子，这个圈子就是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉、姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人对世态炎凉也特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变化。以“已”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。我们一旦明白这个能放能收、能伸能缩的社会范围就可以明白中国传统社会中的私的问题了。（摘编自费孝通《乡土中国•差序格局》）材料二:《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点，具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化而言，五服[注]之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大;外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲故乡人，美不美家乡水”“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的是使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有一定的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。（摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》）[注]五服，指高祖父、曾祖父、祖父、父亲至自身五代。1.下列对“差序格局”的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，这种现象反映出“私”的问题，与乡土社会的差序格局密不可分。B.差序格局具有伸缩能力，家庭可以小到包括一家三口，大到包括所有亲戚，因中心势力的变化而变化。C.差序格局以自我为中心，一圈一圈推及和自己有社会关系的那一群人，它愈推愈薄，关系越来越疏远。D.中国传统社会的家庭这个团体界限分明，就家族关系来说，与自身的血缘关系越近，关系网络就越紧密。2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是（3分）A.西方社会团体格局意识很强，他们对谁是团体内外的人，分得很清楚，所以西方孩子成年后住在家里给父母交膳宿费是正常的。B.朋友说要带全家来看望你，如果这个人是西方人，你很容易知道客人数目；如果这个人是中国人，你就可能不确定会来几个人。C.差序格局是对中国社会结构、人际关系的逻辑和文化特点的高度概括，它的关系范畴一方面包括血缘关系，有时还包括地缘、友缘、学缘、业缘等关系。D.在没有国家计划和市场调节的情况下，为了让自己利益最大化，当资源稀缺时，和自己关系越近的个人，就能得到越多的资源。3.下列选项中,不能作为论据支撑“差序格局具有伸缩性”这一观点的一项是（3分）A.远亲不如近邻，近邻不如对门。B.井水河水两相分，凡事讲理不讲亲。C.在家靠父母，出门靠朋友。D.表亲三千里，常亲五百年。4.材料一为阐明“西洋社会”特征用到了“比喻”的方式来说理，即利用不同事物间存在的相似点进行比较来说明抽象的道理，请结合材料简要说明其相似点及效果。（4分）5.在西方,所有姐妹都可以统称为“sister”，而在中国，却分为亲姐妹、表姐妹、堂姐妹，请结合材料分析中西方称谓不同的原因。（6分）非文学类文本阅读湖南省百校大联考2023-2024学年高一上学期12月考试语文试题(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：我们要深刻认识到，保护历史文化遗产是担负新使命、创造新文化的重要根基。习近平总书记在祖国大地考察调研，每到一处，总是尤为关心当地的历史文化遗产。总书记强调，中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，是中华民族的根和魂，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。历史文化遗产铭刻着中华民族辉煌深沉、瑰丽隽永的文明密码，携带着中华民族从历史深处走来的丰富故事与记忆。在中国美术馆，多少人为苏轼的《潇湘竹石图》而感叹，飘逸的画面与琳琅的题跋镌刻着古典文人的风致。在湖北曾侯乙编钟前，我们聆听华夏礼乐从古至今正大端庄、浑厚悠远的回响。在四川广汉三星堆博物馆，那些奇异的面孔与热烈的目光注视着我们，仿佛一个个天真狂放的灵魂在歌唱。在敦煌壁画前，我们沉浸于那绚烂的境界，对一个个无名的创造者满怀敬意。哪怕是一块汉砖、一帧剪纸，都能让我们穿越时光的阻隔，心心相印地领受着我们这个民族对生活的挚爱，那种坚韧、达观与明亮通古贯今。这片大地上可移动的和不可移动的文化遗产，构成了中华文明的璀璨星空，指引着我们前行。我们向往未来，就要珍重我们的过去，坚持保护第一，妥善处理好保护和发展的关系，加强研究和利用。习近平总书记说“让文物活起来”,就是要在我们与文物之间实现心灵的交流，在传统与现在的对话中形成新的生命感悟，焕发新的生命光彩，让过去的创造成为放飞新的创造的春风，在创造性转化和创新性发展中让中华文明的薪火绵延相续。我们要深刻认识到，构建中国话语、推动文明交流互鉴是担负新使命、创造新文化必须具备的天下情怀和人类视野。习近平总书记强调，要以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越。文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。文明交流互鉴，是推动人类文明进步和世界和平发展的重要动力。文化的对话与呼应是文明交流互鉴中重要有效的渠道。当我们在一幅画前驻足、当我们在一支旋律中沉思、当我们越过语言的藩篱在一部小说里与遥远的灵魂相遇，那些时刻，文化艺术的创造者来自哪片土地、说着哪一种语言，都不再是彼此理解的障碍。那一刻，我们确知，人类的观念、情感可以越过地域、民族、文化的区隔而彼此相连。这种交流将推动人类在疾速变幻、充满不确定性的世界上领会我们共同的命运，让中国的道路、方案和智慧为人类提供新的选择。新时代的文艺和文化心怀天下，我们要讲好中国故事，传播好中国声音，加快构建中国话语和中国叙事体系，为人类文化的发展、为世界的文明进步作出更大的贡献。心怀天下者必有海纳百川的胸襟，要从“人类知识的总和”中提炼思想与文化的精华，更加积极主动地学习、吸收、借鉴、消化一切人类优秀文明成果。让世界的成为中国的，是为了让中国的成为世界的，让中华民族现代文明在世界文明之林中大放异彩。中华文明万古江河浩荡前行，中国共产党领导的奋斗征程风起云涌、日新月异。一代代人的创造和奋进，将伟大文明的火炬交到了我们手中。习近平总书记指出，对历史最好的继承就是创造新的历史，对人类文明最大的礼敬就是创造人类文明新形态。江山多胜迹，炳耀新文明，这胜迹是壮美河山，更是前人、先贤赠予我们民族的文化珍宝。新时代新征程上，我们要满怀信心地担负起新的文化使命，在习近平文化思想的指引下，坚定文化自信、秉持开放包容、坚持守正创新，赓续历史文脉，光大优秀传统，创造属于我们这个时代的新文化，让中华民族现代文明绽放辉煌灿烂的光芒。[摘选自《求是》(2023年第22期)铁凝《江山多胜迹炳耀新文明》]材料二：北京冬奥会开闭幕式上，二十四节气倒计时表达中国人独特时间观，“折柳寄情”展现中式惜别之礼；电视节目《中国诗词大会《典籍里的中国》在海内外热播，“圈粉”无数；古风汉服、国潮文创等成为新时尚……近年来，文化创新创造活力涌现，许多收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字活了起来，中华文化的气度神韵深入人心，滋养着人民群众的美好新生活。中华民族是一个有着强大文化创造力的民族，创新创造是文化的生命力所在。习近平总书记指出：“在5000多年文明发展进程中，中华民族创造了博大精深的灿烂文化，要使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调。”激发全民族文化创新创造活力，努力创造属于我们这个时代的新文化，才能更好构筑中国精神、中国价值、中国力量，为推进和拓展中国式现代化注入强大精神力量。从某种程度上说，激发全民族文化创新创造活力的过程，体现为推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的过程。故步自封、陈陈相因谈不上传承，割断血脉、凭空虚造不能算创新。只有把握好传承和创新的关系，学古不泥古、破法不悖法，才能让中华优秀传统文化更好成为文化创新创造的重要源泉。北京作为著名古都，丰富的历史文化遗产是一张金色名片，是中华文明源远流长的伟大见证，传承保护好这份宝贵的历史文化遗产是我们的职责所在。我们不断增强政治责任感和历史使命感，正确处理传承与创新、传统与现代、实质内容与表现形式、历史作用与现实价值等各种关系，积极探索转化创新方式，不断拓宽转化创新路径，在推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展上迈出坚实步伐。按照时代特点和要求，加强对文物和文化遗产的研究阐释，深入挖掘其中蕴涵的哲学思想、人文精神、价值理念、道德规范，通过创新展览展示，精心推出集陈列展览、教育活动、学术研讨、文化创意于一体的精品展陈，将其创造性地转化为大众喜闻乐见的活动，赋予中华优秀传统文化新的时代内涵和现代表现形式，激活其生命力。通过《最美中轴线》《博物馆之城》等品牌节目，彰显文化遗产魅力；通过国际博物馆日、文化和自然遗产日、北京公众考古季、北京古建音乐季等文化活动，吸引社会公众参与；通过文物主题游径和文物文创大赛，让更多的人成为中华优秀传统文化的传承者、弘扬者。文化兴国运兴，文化强民族强。前进道路上，我们要深入学习贯彻习近平文化思想，不忘本来、吸收外来、面向未来，自觉担负起新的文化使命，把文化自信融入全民族的精神气质与文化品格中，养成昂扬向上的风貌和理性平和的心态，并转化为文化创新创造的价值源泉和不竭动力，在守正创新中不断构筑中华文化新气象、激扬中华文明新活力。(摘选自陈名杰《文化自信激发创新灵感》,《人民网》2023.11.10)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.历史文化遗产铭刻着中华民族辉煌深沉、瑰丽隽永的文明密码，我们可以据此讲好中国故事，传达中国人的价值观和文化观。B.不管是可移动的还是不可移动的文化遗产，都指引着我们前行，我们要坚持妥善处理好保护和发展的关系，加强研究和利用。C.只要正确处理好传承与创新、传统与现代等各种关系，就能在推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展上走出属于自己的路子。D.通过创新展览展示，将文化和文化遗产创造性地转化为大众喜闻乐见的活动，赋予优秀传统文化新的内涵和形式，激活其生命力。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.苏轼的《潇湘竹石图》让人们惊叹于古代文人的风致以及精妙的艺术修养，说明这些古代优秀绘画作品记录着中华优秀灿烂文化的密码。B.敲响湖北曾侯乙编钟，让前往观赏的现代人仿佛聆听到千百年以前华夏礼乐正大端庄、浑厚悠远的音乐，从而感受到中华文明的魅力。C.北京冬奥会开闭幕式上的二十四节气倒计时表达了中国人独特的时间观，“折柳寄情”展现中式惜别之礼，体现了文化的创新创造活力。D.《最美中轴线《博物馆之城》等品牌节目，彰显文化遗产魅力，吸引社会公众参与，让更多的人成为中华优秀传统文化的传承者、弘扬者。3.下列选项中，不符合材料二中观点的一项是(3分)A.大型歌舞集锦《云南映象》将云南原创乡土歌舞与民族舞重新整合，充满古朴与新意。演出服装原汁原味，歌舞天人合一，再创了神话般浓郁的云南民族风情。B.第三届长三角江南文化论坛以“江南乡村文化传承与创新”为主题。浙江发布了13个最具代表性的“最江南”乡村，着重推出了乡村文化发展振兴的五大模式。C.入冬以来天气变冷，北方的一些大学生开始流行穿具有年代感的“军大衣”与“花棉袄”,曾经很“土”的衣服有迅速变身时尚圈“宠儿”之势，成为一些大学生御冬新选择。D.国产动画长片《白蛇：缘起》以水墨画风加CG技术，勾勒出清逸秀丽的中国山水图，耳熟能详的出场人物加上前世今生的编剧构思，讲述出一个不同以往的神话故事。4.两则材料都对中华优秀文化进行了论述，论述的角度和重心有何不同?(4分)5.请结合材料内容，具体分析两则材料所运用的论述方法。(6分)1.【答案】C(3分)【解析】本题考查理解和分析文章内容。“只要……就”说得过于绝对。相关信息在材料二的第三段。2.【答案】D(3分)【解析】本题考查根据文本信息进行推断。相关内容在材料二的第三段最后“通过《最美中轴线》《博物馆之城》等品牌节目，彰显文化遗产魅力；通过国际博物馆日、文化和自然遗产日、北京公众考古季、北京古建音乐季等文化活动，吸引社会公众参与；通过文物主题游径和文物文创大赛，让更多的人成为中华优秀传统文化的传承者、弘扬者。”选项内容明显是“张冠李戴”的错误。3.【答案】C(3分)【解析】本题考查论点与论据。材料二的观点主要是“激发文化创新创造活力”,C项的内容是讲穿有年代感的传统衣服样式却意外地走红，这没有“创新创造”一种文化，只是说让传统的服饰重新回归生活，最多只能算引领时尚。4.【答案】①材料一：着重强调担负新使命和创造新文化的重要根基是保护历史文化遗产以及要有能推动文明交流互鉴的博大胸怀。②材料二：强调创新创造是文化的生命力所在。激发全民族文化创新创造活力，更好构筑中国精神、中国价值、中国力量。(每点2分，意思答对即可。如有其他答案，言之成理，可酌情给分)【解析】本题考查文章内容的理解、概括与整合。解答该题，需要明确两则材料的结构特点。材料一是分总结构，两个分论点阐述了选文的核心内容；材料二是总分总结构，主要观点在第二段。5.【答案】①两则材料主要运用了举例论证和引用论证的方法。②举例论证：如材料一第一段大量列举中国优秀传统文化典例，如苏轼的《潇湘竹石图》、曾侯乙编钟、敦煌壁画等。材料二的第一段和第三段大量列举创新创造文化的成果，如北京冬奥会开闭幕式上的二十四节气倒计时和“折柳寄情”的环节呈现，电视节目《中国诗词大会》《典籍里的中国》等，第三段中列举北京作为历史文化古都实施的一系列文创活动，如《最美中轴线》等节目，北京公众考古季等文化活动。③引用论证：材料一的三个自然段和材料二的第二段均引用了习近平总书记的语句，增强了论证力和说服力。(每点2分，要答到举例和引用论证两种方法，有概括有分析，语言不求一致，言之成理即可)【解析】本题考查论证方法。解答该题，需要明确论证方法的种类和答题要点，要注意题干中“具体分析”的要求。湖南省长沙市长郡中学2023-2024学年高一上学期12月选科适应性调研检测语文试题(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么?”一这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么?孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。(摘编自费孝通《乡土中国》)材料二：改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。但是，这可以称之为周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认同”。可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响。(摘编自黄锐《乡土社会是“熟悉社会”》)材料三：“熟悉的社会”是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括，而非指微观的、个别的人际关系或社会网络状况。经历经济转型、社会与文化变迁之后，乡村社会中诸多微观结构与行动都可能已发生这样或那样的变化，其中就包括人际关系和交往方式的变化。然而，村落共同体的地方性以及共同体的整体性特征依然留存。在村落共同体中，村民之间的关系是熟悉的。熟悉的关系并非指具体的两个个体间的交往情况和熟知程度，而是指村落社会关系是相互熟知的。熟悉的社会是一种信息非常对称的社会，也是一种信息透明的社会。信息对称指的是自我与他人是知根知底的、相互能达成默契的。不论两个村民个体之间是否有直接的交往和互动，也不论一个人对其他个体具体情况的熟知程度如何，人们都能达到相互熟知或知根知底。熟悉关系仍代表着乡村社会的一种特质，因为这是与城市社会关系有着本质区别的。尽管在城镇化扩张和乡村劳动力流动的冲击下，乡村社会熟悉关系也处于变迁之中，但在村落生活共同体依然存续的情况下，基于地缘和血缘而形成的熟悉社会关系的特征也就继续留存。(摘编自陆益龙《后乡土中国》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)()A.我们说乡下人土气，源自乡下人离不了土地，乡民从土地中获取生活资源，生活上囿于土地，所以固守乡土，人口流动率小。B.乡土社会里各人都知道各人的底细，不必每句话都讲个明白，因此乡土社会的信用不是对契约的重视，而是发生于对规矩熟悉的可靠性。C.乡村社会的农民，以亲情纽带和乡土圈子为核心，而现在受到外部条件变化影响，熟悉社会的亲密关系延续相对困难了。D.“熟悉的社会”是指个体的人际关系、交往方式和微观的社会网络状况；在村落共同体中，村民个体之间知根知底、达成默契。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)()A.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会；而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会。B.在乡土社会中，人们从熟悉里获得的认知是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，表现了这种特性。C.随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理、观念、道德、价值等正在失去约束力。D.熟悉的社会信息对称，以熟悉关系为特质的乡村社会，比城市社会关系更有利于建设信息透明的社会，也更具有难以变动的存续性质。3.下列说法中，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是(3分)()A.金窝银窝，不如自家的草窝。B.安土重迁，黎民之性。C.人无礼则不生，事无礼则不成。D.十月胎恩重，三生报答轻。4.论证要让人信服，就要有思路、讲方法、善表达。请简要说明材料一在论证上的特点。(4分)5.为适应现代社会的发展，乡土社会需要做出哪些改进?请你针对这个问题，结合以上材料，给深受传统乡土社会生活方式影响的乡村居民写一封建议书，只列出建议的主要条目。(6分)1.A(本题考查对材料相关内容的理解和分析，筛选并整合文中信息的能力。B.由材料一原文“乡土社会里从熟悉得到；信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性”可知，“因此”前后分句不构成因果关系。C.“熟悉社会的亲密关系延续相对困难了”于文无据，材料二表述为“众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去”，原意应是“不断延续下去”。D.“是指个体的人际关系、交往方式和微观的社会网络状况”曲解文意，材料三原文为“熟悉的社会”是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括，而非指微观的、个别的人际关系或社会网络状况”。)2.D(本题考查分析概括作者的观点态度的能力。D.“更具有难以变动的存续性质”错。材料三原文说“熟悉的社会是一种信息非常对称的社会，也是一种信息透明的社会”“熟悉关系仍代表着乡村社会的一种特质，因为这是与城市社会关系有着本质区别的”“乡村社会熟悉关系也处于变迁之中，但在村落生活共同体依然存续的情况下，基于地缘和血缘而形成的熟悉社会关系的特征也就继续留存”，并不能推出“更具有难以变动的存续性质”的结论。)3.D(本题考查分析论点、论据的能力。D.《劝孝歌》“十月胎恩重，三生报答轻”，一般喻指报生育之恩情，表达了对母爱的感激。材料一分别讲述了乡土社会的不流动性、口头契约、礼俗社会等观点，并未谈及父母或孝顺等观点。原文倒数第二段作者谈及孔子论孝的例子，是想要论证“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则”这一观点。所以不能支撑材料一的观点。)4.①采用立论，开篇提出观点“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，开门见山，旗帜鲜明。②采用层进式的论证结构，层层深入，逻辑性强。③综合运用了多种论证方法，如例证法(举例熟人对话)、引证法(引《论语》或外国学者语言)、对比论证(礼俗社会和法理社会的人际关系)等。④论证语言通俗自然，深入浅出，如引用的语言富有生活气息。(每点2分，答出两点给满分。其他答案，言之成理酌情计分。)[解析]本题考查学生分析材料的论证特点的能力。题干“有思路、讲方法、善表达”有明显的答题指向性。第一，从开篇方式来看，材料一主要讲的是中国乡土社会的特点：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层”开篇即亮明观点。第二，从论证结构来看，“乡土社会的生活是富于地方性的”“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”“乡土社会里从熟悉得到信任”“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则”这样层次推进，形成递进式论证结构。第三，从论证方法来看，根据材料一第四段“用一位外国学者的话说，前者是‘有机的团结’，后者是‘机械的团结’”可知，材料一运用了引用论证的方法；根据材料一第六段“现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的”可知，材料一运用了对比论证的方法；根据材料一第七段“我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝’的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了”可知，材料一运用了举例论证的方法。故材料一综合运用了多种论证方法。第四，从论证语言来看，“我们说乡下人土气，这个土字用得很好……长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的”语言通俗易懂，深入浅出。5.①增加社区间往来，突破地域限制，走出孤立的社会圈子。②重视契约，增强法理意识。③突破狭隘思想，追求普遍真理(或“普遍原则”)。(每点2分，要根据材料梳理，建议有针对性。其他答案，言之成理，酌情计分。)[解析]本题考查学生探究某问题，针对性提出自己个性化见解的能力。考生要根据题干意思在文中找到有关“乡土社会的弊端”的相关信息：材料展现的乡土社会的特色也是限制，因此，我们据此进行反向推论，将之转换成“改进的方面”，用自己的语言表述即可。比如：①根据“地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡”可以得知：增加社区间往来，突破地域限制，走出孤立的社会