海子与叶赛宁诗歌创作的相似性分析研究 俄英双语专业

ОГЛАВЛЕНИЕTOC\o"1-3"\h\u23415Реферат I30300摘要 III2514Введение 127821Глава1.БиографияХайЦзыиЕсенина 203131.1Гениальныйпевецкитайскойдеревня-ХайЦзы 473761.2Последнийсветрусскойдеревни-Есенин 7200701.3Сходствавбиографиидвухпоэтов 1015456Глава2.СходствовтеметворчествауХайЦзыиЕсенина143862.1ГолубоаяпривязанностьХайЦзыкРодинеидеревни 14188612.2БольшаялюбовьЕсенинакРодинеиприроде 20173702.3ТемыРодиныидеревнивтворчествеХайЦзыиЕсенина 26207752.31ЛюбовьибеспокойствооРодинеидеревне 26242412.32Национальныйхарактервтворчетведвухпоэтов 2923285Глава3.СходствовприёметворчествауХайЦзыиЕсенина266123.1МетафоравтворчесствеХайЦзы 3170093.2МетафоравтворчесствеЕсенина 35105593.3Функцияметафорывотражниидуховногомира418608Глава4.СходствовобразахтворчествауХайЦзыиЕсенина122414.1СамодостаточнуюсистемуизображенийХайЦзы 42211094.2УникальнуюЕсенинскуюсистемуизображенийЕсенина 4610579Заключение 4813575Литература 5115090Словоблагодарности 52РефератТемаанализасходствавстихотворномтворчествеХайЦзыиЕсенина,которыеобавыдающиесяпоэтывихродинах.Вданнойдиссертациианализируютсходствавихбиографии,теме,стилипоэтическоготворчества.ХайЦзы-известныйсовременныйпоэтвКитае.Егооцениваюткакпоэтасмировымслогом,которыйвнесзначительныйвкладвмировуюлитературу,егостихикаксимволпоэзииопределеннойэпохи.Еговыдающиесялирическиестихикрасивы,авангардны.Онинетольковлияютнатворчествоэтогопоколения,нотакжеполностьюменяютконцепциюпоэзииэпохиистановятсяважнойчастьюкитайскойпоэтическойкультуры.СергейЕсенин-великийрусскийпоэт-знатокнароднойдуши,певецкрестьянскойРуси,знакомкаждомучеловеку,стихотворениядавносталирусскойклассикой.ОнявляетсяпредставителемпасторальногопейзажаРоссии.Онтакжеявляетсяоднимизоснователейсоветскойпоэзии.ХайЦзыназывают«китайскимЕсенином».ЕсенинвтойилииноймеревлиялнатворчествоХайЦзы.Обаонипрожиликороткиегоды,ноихтворческоенаследиесодержитбольшоеидейно-художественноебогатство.Подобныебиогрфииэтихдвухпоэтовзаставляютихиметьнеразрывнуюдуховнуюсвязь.Вданнойдиссертациимынетолькоблизкоознакомимсясжизньюипоэзиейдвухпоэтов,ноианализируемсходствавихтворчестве.Впервойглавевосновномпредставляетсяжизненныйопытдвухпоэтовисуммируетсясходствавихжизни.Всеони-поэтыиздеревнивгород.Всеониискалинаивысшуюценностьжизнивблуждании,истремилиськпростойвере,ноонинеоднократнотерпелинеудачу.Обаонинесмоглиизбежатьсудьбытрагедииизакончилисвоюжизньсамоубийством.Вовторойглавеописываютсясходствавтеметворчества:онилюбятсвоюродинуилюбятпасторальныепейзажи.Ониповторяютпеснисвоихрек,полейигорвсвоихстихах.Втретьейглаверассматриваютсясходствавприёмепоэтическоготворчества.Онииспользуютметафорическиеметоды,чтобывыразитьсобственныйвнутренниймир,такиекакпшеничноеполеХайЦзыиберезаЕсенина.Вчетвертойглавеанализируютсястихотворныеобразыдвухпоэтовиразъясняютсясходствавизображениисозданияпоэзии.ВпоэзииХайЦзысерияизображенийформируетсамодостаточнуюсистемуизображений.ДляЕсенина,изображения,такиекак«Луна»и«Белаябереза»,представляютсобойегооригинальную«системуизображенияЕсенина».Ключевыеслова:ХайЦзы;Есенин;сходства摘要本论文的选题是海子和叶赛宁诗歌创作的相似性分析，通过比较分析的方法，以求同为思路，旨在探究海子和叶赛宁诗歌创作相似的内容、特征以及寻找他们诗歌创作具有相似性的原因。海子是我国当代著名诗人，他用他那短暂的生命诠释了他对诗歌的创作热情。他创作的优秀抒情短诗兼具抒情性、可诵性和先锋性，不但影响了一代人的写作，也彻底改变了一个时代的诗歌概念。叶赛宁在俄国被誉为“天才的乡村歌手”，是俄罗斯田园风光的代表，也是苏维埃诗歌奠基人之一。早期作品以清凉泉水般的风格描绘了俄罗斯的田园风光，十月革命后，转而讴歌“苏联俄罗斯”，然而因未从根本上理解革命，而又流露出玩世不恭，放荡不羁的“叶赛宁气质”。海子被称为“中国的叶赛宁”，他的诗歌在一定程度上受到了叶赛宁的影响。两位诗人生平的种种相似的际遇使他们有着不可分割的心灵契合。本论文不仅介绍对比了海子和叶赛宁的生平经历，并通过研究其代表性的作品，分析了两位诗人在创作主题和形象上的相似性。同时，浅析了海子和叶赛宁创作风格和创作手法上的相似之处。第一章主要介绍了两位诗人的生平经历，并总结了其生平上的相似点，他们都是从乡村走向城市的诗人。他们都曾在流浪中追寻人生的终极价值，在现实的物质世界中呼吁曾生根于大地的朴实信仰，在爱情中寻找理想中的完美爱人，却屡遭失败。二人最终都无法摆脱悲剧的命运，用自杀来结束生命。第二章阐述了两位诗人在诗歌主题上的相似之处，他们热爱自己的祖国，热爱田园风光，他们在诗中讴歌着土地、河流、田野、山峦,成为了故乡最为真诚的礼赞者。第三章探究海子和叶赛宁在诗歌创作风格和手法上的相似之处，他们都运用了比喻的手法，将诗中的主要意象，比如海子的麦地、叶赛宁的桦树赋予多重含义，从而表达自己的内心世界。第四章通过对两位诗人具有代表性的诗歌形象进行分析，阐明了在诗歌创作形象上的相似性，在海子的诗歌中，“大地”、“麦地”、“太阳”“远方”等一系列意象豁人耳目，形成一个自足的意象系统。叶赛宁在继承传统的基础上刷新诗歌的形象和语言，“月亮”、“白桦”等形象构成了自己独创的“叶赛宁形象体系”。关键词：海子；叶赛宁；相似性ВведениеВсовременнойкитайскойпоэзииХайЦзычастооцениваюткак«символпоэзииопределеннойэпохи»икак«поэтасмировымслогом,которыйвнесзначительныйвкладвмировуюлитературу».ПредставляяновуюпоэзиюКитаяконца80-хгодовХХвека,ХайЦзызанимаетвнейособоеместо.Еготворчествонетолькооказаловлияниенацелоепоколенияпоэтов,ноиполностьюизменилоконцепциюпоэзиитойэпохи,ставважнойсоставнойчастьюкультурыкитайскойпоэзии.ТворчествоХайЦзысталовыдающимсяявлением,отличаласьлиричностью,понятностьюиноваторством,чтобылокрайнередковтовремя.ВпервыепознакомилкитайскихчитателейсименемСергеяЕсенинакитайскийписатель,литературоведипереводчикХуЮйчжи.В1922г.онопубликовалвжурнале«Дунфанцзачжи»(«Восток»)статью«НоваялитератураРоссии»,вкоторойрассказалоесенинскойпоэме«Пугачев»истихотворении«Русьсоветская».Спустя6летХуЮйчжинапечаталстатью«ОЕсенине»вежемесячномжурнале«Чуанцзо»(«Творчество»).ВКитаепоявиласьимемуарнаялитератураоличностисамогоЕсенина.ТворчествоЕсенинавызвалопристальноевниманиеиумолодогопоколениякитайскихлитераторов.ОсобенностоитрассказатьовлияниитворчестваЕсенинанапоэтаХайЦзы,поэзиякоторогосталапрорывомвисторииновойкитайскойлитературы1980-хгг.ДаннаядипломаяработапосвященаанализусходствавстихотворномтворчествеХайЦзыиЕсенина.Понятьпоэтаможнонепросточерезегостихи,ачерезтусистемуценностей,котораясоставляетихсодержательнуюоснову.ДляЕсенинаиХайЦзыопределяющимимоментамиихтворчествасталосопоставлениедвухконцептов-Родиныичужбины.Темсамымстановитсяочевиднымиважностьюсопоставительногоизучениябиографиирусскогоикитайскогопоэтовисравнительногостилистическогоанализаихпроизведений,гдетемыРодины,деревни,жизнивоплощаютсявсопоставлениистемамичужбины,города,смерти.Общностьсопоставленийнеприводиткуничтожениюиндивидуальногостиляобоихпоэтов.Скореенаоборот:онаспособствуетнаиболеечеткомувоплощениюнационально-своеобразнойпоэтикикактайнывнутреннейжизнихудожника,творческогоотборавыразительныхсредствизматериалародногоязыка.ВКитае,изученияостихотворенияхХайЦзынемало.В1999былаопубликованакнига«незабываемыйХайЦзы»,котораяявляетсяотметкойизученияХайЦзы.ЭтокнигаобобшитвсеисследованияоХайЦзыипредодоставляетболеетотальнуюлитераьуру.СначалаизучаютХайЦзыглавнымобразомегодрузьяиродные,нов21-ыйвекизучениеХайЦзыопятьстановитсяпопулярным.ДосихпорболеедесятимонографийизучнияХайЦзы,напрмер,ЮйСюйган«биографияХайЦзы»,ГаоБо«дешифровкаХайЦзы»итакдалее.ВнашейРодинеоченьраноизучалиЕсенина.в1929г.былаопубликованастатьяанглийскоголитературоведаКларенсаА.Маннинга,хорошознакомогосАйседоройДункан,-«ТрагедияЕсенина».АвторобъяснялсмертьЕсенинаконфликтомгородаидеревни(т.е.повторилраспространеннуютогдагорьковскуюконцепциюкончиныЕсенинакак«трагедииглиняногогоршка»,столкнувшегосяс«железнойпосудиной-городом»).ЭтустатьюперевелнакитайскийязыкШиЧжэнцунь.ВтевременапрогрессивныекитайскиедеятелиоценивалитворчествоЕсенинаспозиции«Поэтиреволюция».Поэтому,говоряопроизведенияхрусскогопоэта,ониотмечалипротиворечивостьЕсенинавотношениикреволюционнойдействительностиинегативноотзывалисьо«чистой»лирикеЕсенина.Такаяточказренияопределенноевремясохраняласьивболеепозднеевремя.Дажевначале1980-хгг.унекоторыхкитайскихлитературоведоввстречалисьсужденияотом,чтоЕсенинбылоторванотреволюции,егопротивопоставлялиВ.Маяковскому,которыйсчиталсянастоящим«революционнымпоэтом».Однако,досихпорбылолишьнесколькосравнительныхисследованийпопоэзиямХайЦзыиЕсенинавмире,околодесятидиссертацийилипериодикопубликованы.Будьтоисскуствопоэзийилиидеяпоэзий,естьмногопространствадляисследований.Методыданнойдипломойработыявляютсясравнениемианализа,втретиейглавеособенноевниманиеуделяемнаихметафическиеметоды.Анализразличныхподходовкметафорикепозволилперейтиксравнительно-сопоставительномурассматрениюмыслиисимволизациивтворчествеЕсенинаиХайЦзы.Какизвестно,основныемотивытворчестваЕсенинасопряженыстемойкрестьянскойРуси,роднойприроды,символомкоторойявляетсябереза.ВпоэтическоммиреХайЦзыоживаютдеревенскиепейзажи,китайскаяприрода,чтосближаеттворчестводвухвеликихпоэтов.Вместестемподчеркнем,чтодлякитайскойцивилизацииособымсмысломнаполненобразпшеницы,втовремякакдлярусской-образберёза.Цельданнойдипломойработы-анализироватьсходствавтворческойтемеиобразахпоэзииХайЦзыиЕсенина,изучатьметодывихтворчестве.Реализацияданнойцелинебходимостьпоставкиирешенияследующихзадач:а)представлениебиографииХайЦзыиЕсенинаисходства;б)сравнениегавныхстихотворныхтемиобразоввпоэзийдвухпоэтов;с)анализированиеметодывтворческогостилядвухпоэтов.Глава1.БиографияХайЦзыиЕсенина1.1Гениальныйпевецкитайскойдеревня-ХайЦзы «»ЛюВэньфэй2007：ЛюВэньфэй2007：1.2Последнийсветрусскойдеревни-Есенин1.3СходствавбиографиидвухпоэтовЛюВэньфэй2007：ребёнкомжилв海子2009：海子2009：海子2009：海子2009：海子2009：Глава2.СходствовтеметворчествауХайЦзыиЕсенина2.1ГолубоаяпривязанностьХайЦзыкРодинеидеревниЛюВэньфэй2007：ЛюВэньфэй2007：ЛюВэньфэй2007：2.2БольшаялюбовьЕсенинакРодинеиприролде2.3ТемыРодиныидеревнивтворчествеХайЦзыиЕсенина2.31ЛюбовьибеспокойствооРодинеидеревне2.32НациональныйхарактервтворчетведвухпоэтовГлава3.СходствовприёметворчествауХайЦзыиЕсенинаВпоэзииХайЦзыпшеница-главныйобраз,авпоэзииЕсенина-белаябереза.Обапоэтаиспользуютметафорическиеметоды.Поэтическаяметафораотличаетсяотпримелькавшейсябытовойметафорысвоейсвежестьюин3.1МетафоравтворчесствеХайЦзы1.Метафорическаямодель«Пшеница-Жизнь»«那一年，兰州一带的新麦熟了,在水面上混了三十多年的父亲,回家来,坐着羊皮筏子,回家来了.有人背着粮食.夜里推门进来,油灯下,认清是三叔.老哥俩,一宵无言。只有水烟锅，咕噜咕噜谁的心思也是半尺厚的黄土熟了麦子呀！»(«麦子熟了»).Встихотворении«Спелаяпшеница»образпшеницыявляетсяключевым.Поэтраскрылеговажностьвпониманиикрестьян,показалтеплотудеревенскогонарода.Когдапшеницасозрела,отецвернулсянародину.Спелаяпшеницасимволизируетрадостьвсвязиэтим.Пшеницастановитсяметафоройзащищенногоместа,пристанища,жизненногоцикла.Разумеется,изображениенеоднократноиспользуетсяпоэтомнетолькопотому,чтооноимеетнеизгладимыеследывжизненномкурсепоэта,ноимаркерэмоциональнойжизниидушевнойтравмыпоэта.Чтоещеболееважно,онтакжедолженобладатьпотенциаломхудожественноговыражения.Богатхудожественнымвыражением.«Пшеница»-этонепростоеда,основавыживания.«Пшеница»такжеявляется«семенем».Хотяонанебольшая,онатесносвязанасземлейиимеетсильнуюжизнеспособность.Именнотамибудущееинадежда.КаксказалХайЦзы:«Земля,котораябылапереданаизпоколениявпоколение,спалавмешкахдлясемян».ОбластьисточникаОбластьцелиМетафорическийряд:Пшеница→ЖизньАссоциативныйряд:Пшеница→Переживаниечеловека(внутренниймир)СпелаяПшеница→Любовькродине,спокойствие.2.Метафорическаямодель«Полепшеницы-Мир»«全世界的兄弟们要在麦地里拥抱东方南方北方和西方麦地里的四兄弟好兄弟回顾往昔背诵各自的诗歌要在麦地里拥抱有时我孤独一人坐下在五月的麦地梦想众兄弟看到家乡的卵石滚满了河滩黄昏常存弧形的天空让大地上布满哀伤的村庄有时我孤独一人坐在麦地为众兄弟背诵中国诗歌没有了眼睛也没有了嘴唇(«五月的麦地»).Метафораполучаетсвоераспространениезасчетобращенияпонятиюбольшогопространства.Весьмирпредстаетполемпшеницы(реализуетсязначениянаполненностижизнью,новыминадеждаминаотсутствиеконфликтовибогатыйурожай).Бескрайностьэтогожизненногопространствастановитсясимволомодиночества.«Полепшеницы»такжесимволизируетнадеждунавыживание.ПолепшеницыХайЦзивсегдавключалоблагодарностьпоэтазасуществованиежизни.Вглазахпоэтапшеница-матьвыращиванияпшеницы,иэтогарантиятого,чтоедаиодеждамогутбытьрешены.Во-вторых,«луг»символизируетстраданиеиинклюзивноематеринство.Страданиеземлипшеницыкоснулосьпоэта,ивтожевремявнембылочувствоматеринства,котороеимеликитайскиетрадиционныеженщины.Вконцеконцов,образ«Полепшеницы»являетсянациональнымпсихологическимвыражениемвгуманитарныхусловиях.ИзпервоначальногоидеалафермерскойнароднойпсихологииХаиЦзысвязалавыживаниекитайскойнациисземлейипшеницейирезкозатронулапримитивнойболинашейнации-нищетуиголод.ОбластьисточникаОбластьцелиМетафорическийряд:Пшеница→МирвокругАссоциативныйряд:Пшеница→Переживаниечеловека(внутренниймир)Майскоеполепшеницы→Чувствоодиночества.«...当我没有希望,坐在一束麦子上回家,请整理好我那零乱的骨头放入那暗红色的小木柜»(莫扎特在«安魂曲»中说)Вэтомстихотворениипоэтобращаетсякобразупшеницы.Онвыражаетсвоютоску.Пшеницастановитсяопосредованнымсимволомсмерти.ОбластьисточникаОбластьцелиАссоциативныйряд:Пшеница→Смерть.«ТрансформационнаямодельМетафора-СимволвпоэзииХайЦзы»ОбластьисточникаОбластьцелипшеницаПереживаниечеловека(внутренниймир)спелаяпшеницалюбовькродине,спокойствиеварёнаяпшеницажизненнаясила,счастьемайскоеполепшеницычувствоодиночествастрадающаяпшеницачувствотоскибезнадежнаяпшеницачувствоотчаяния,любовькдевушкепшеницасмертьпшеницадуховныйсад,любовькприродеТакимобразом,можносделатьвывод,чтоосновнойфункциейметафорыпшеницыявляетсяпередачапереживаниячеловека.3.2МетафоравтворчесствеЕсенина1.Метафорическаямодель«Девушка-Береза»«Зеленаяприческа,Зеленаяприческа,Девическаягрудь,Отонкаяберезка,Чтозагляделасьвпруд?Чтошепчеттебеветер?Очемзвенитпесок?Ильхочешьвкосы-ветвиТылунныйгребешок?Открой,откроймнетайнуТвоихдревесныхдум,ЯполюбилпечальныйТвойпредосеннийшум.Имневответберезка:«Олюбопытныйдруг,СегодняночьюзвезднойЗдесьслезылилпастух.Лунастелилатени,Сиялизеленя.ЗаголыеколениОнобнималменя.Итак,вдохнувшиглубко.Сказалподзвонветвей:«Прощай,мояголубка,Доновыхжуравлей».(«Зеленаяприческа...»,1918)ВэтомпоэзииЕсенинвосхищаетсякрасотойияркостьюлета.Летнейсочнойзеленью,спомощьюкоторойонсмогпередатьвсечувства,зародившиесявнемотобщениясэтойженщиной.Описываявсюдвойственностьихотношений,ониспользовалосень,которойхарактернагрустьитоска.Поэтсмогсвоиотношенияинеизбежностьихразлукиописатьспомощьюпереходавболеегрустную,печальную,новсеравнокрасивуюпоругода-осень.Влюбленностьэтихлюдейсмоглавырастивтеплые,дружескиеотношения,которыеоченьценилЕсенин.Ещеболееэксплицитнометафорическаямодель«Девушка-Береза»вербализуетсявстихотворении«Зеленаяприческа...».Этопроисходитблагодаряреализациицелогокомплексамини-метафор:«зеленаяприческа-крона»,«грудь-строениествола».Черезсравнениеберезысюнойдевушкой(словоформы«тонкая»,«девичья»)поэтвыражаетсвоюлюбовькрусскойприродеисельскимпейзажам.ОбластьисточникаОбластьцелиМетафорическийряд:Девушка→БерезаАссоциативныйряд:Береза→Переживаниечеловека(внутренниймир)Береза→Любовькдевушке.2.Метафорическаямодель«Человек-Береза»«БелаяберезаПодмоимокномПринакрыласьснегом,Точносеребром.НапушистыхветкахСнежноюкаймойРаспустилиськистиБелойбахромой.ИстоитберезаВсоннойтишине,ИгорятснежинкиВзолотомогне.Азаря,ленивоОбходякругом,ОбсыпаетветкиНовымсеребром.»(«Береза»,1913)Встихотворенииреализуетсямодель«человек-береза».Персонификацияпроисходитзасчеттого,чтопоэтконтаминируетспособдвижениячеловекаиберезы,соотноситсостояниепокояиразныеоттенкибелогоцвета:прямоецветообозначение«белая»,иносказательное-«снегом»исравнительное«каксеребром».Образберезывданномсмысловомрядусимволизируетдушевноеcпокойствие.«Берёза»оченьлюбитприроду,онспособенвидетькрасоту,любоватьсяей.Крометого,вегохарактерепрослеживаетсямногонотокнаивностииинфантильности.НазваниестихотворенияЕсенина«Берёза»,казалосьбы,выглядитслишкомпросто,ноэтосовсемнетак.Поэтвкладывалвназваниеглубокийсмысл.Какидлямногихдругихтворческихлюдей,дляЕсенинаберёза–этонепростодерево,онаоченьсимволична.Во-первых,берёзадляЕсенина–этосимволРоссии,которуюонбесконечнолюбил!Во-вторых,неоднократновсвоёмтворчествепоэтсопоставлялейобразженщины.СтихотворениеЕсенина«Берёза»-этонемногогрустное,оченькрасивоеитрогательноеописаниепейзажа,которымлюбуетсялирическийгеройпроизведенияизсвоегоокна.Инесмотрянато,чтоосновноевэтомпроизведении–описаниепейзажа,мывсёжевидимисамоголирическогогероя.Скореевсего,этоещёюныйчеловек,ибоподобнымобразомвосторгатьсястаромучеловекуневозможно.ЛирическийгеройстихотворенияЕсенина.ОбластиисточникаОбластьцелиМетафорическийряд:Человек→БерезаАссоциативныйряд:Береза→Переживаниечеловека(внутренниймир)Береза→Спокойствие,тепло.Береза→Чувствоотчаяния.«Отговориларощазолотая,Березовым,веселымязыком,Ижуравли,печальнопролетая,Ужнежалеютбольшениоком»(«Отговориларощазолотая…»,1924)(114)Встихотворениипоэтчерезперсонифицированныйобразберезы(способностьговорить)выражаетсвоюгрустьпочему-топрекрасному.Имплицитноепротивопоставлениепрошедшегоинастоящеговремени(глаголы«отговорила»,«нежалеют»)взакрепленныхзанимиприлагательных(веселым-печально)усиливаютконтрастность,объемностьизобразительногоряда.Метафорическаямодель«человек-береза»становитсясимволомчувстваодиночества.ОбластьисточникаОбластьцелиМетафорическийряд:Человек→БерезаАссоциативныйряд:Береза→Переживаниечеловека(внутренниймир)Береза→Чувствоодиночества.3.Метафорическаямодель«Свеч-Береза».«Вотужвечер.РосаБлеститнакрапиве.Ястоюудороги,Прислонившиськиве.ОтлунысветбольшойПрямонанашукрышу.Где-топесньсоловьяВдалекеяслышу.Хорошоитепло,Какзимойупечки.Иберезыстоят,Какбольшиесвечки.Ивдализарекой,Видно,заопушкой,СонныйсторожстучитМертвойколотушкой.»(«Вотужвечер…»,1910)Изначальновосновеметафорическойтрансформацииврамкахмодели«свеча-береза»лежитсравнениепоформе:прямойстволберезы-формасвечи.Имеетзначениенетольковертикальнаяпроекцияобраза,ноиегоцвето-символическийкомпонент.Березасимволизируетсвечу,свет,тепло(втомчислеидушевное).

Есенинсравниваетберезысбольшимисвечкамииотмечает,чтовэтотлетнийвечеремутеплоиуютно,словнобыоннаходитсянасельскойпечи.Мирпогрузилсявсладкиегрезы,идажеветерненарушаетэтойгармонии,которуюподсилусоздатьлишьприроде.

Есенинбылубежден,чтолюбоеживоесуществоненижеинеменеезначимо,чемчеловек,поэтомустоящиеберезынеобходиморасцениватьнекакдеревья,акакживыесущества.Поэтхочетпередатьнамвсюгармониюнаблюдаемогоимпейзажа.ОбластьисточникаОбластьцелиМетафорическийряд:Свеча→БерезаАссоциативныйряд:Береза→Переживаниечеловека(внутренниймир)Береза→Свет,тепло.Такимобразом,можносделатьвывод,чтоосновнойфункциейметафорыберезыявляетсясимволическаяпередачапереживанийчеловека.Следуетотметить,чтовбольшинствеслучаевосновуметафорическогорядасоставляетисточникпереноса-Человек,режевстречаетсяконкретизация-Девушка,аобластьцели-Береза.Втожевремяпоследняявыступаетисточникомсимволическойинтерпретацииассоциативнногоряда,областьцеликоторогопредставляетвнутренниймирчеловека.«Трансформационнаямодельметафора-СимволвпоэзииС.Есенина»ОбластьисточникаОбластьцелиБерезаПереживаниечеловека(внутренниймир)Березасвеча,теплолюбовькдевушкечувствоодиночествачувствотоскичувствоотчаяниясмертьлюбовькприроде,радостьлюбовькродинеспокойствие3.3ФункцияметафорывотражниидуховногомираВпоэзииЕсенинасамметафорическийобразможетбытьпредметен:«береза-кадило»,«березоваяроща-храм»,иперсонифицирован:«человек-береза»,«девушка-береза».ДляХайЦзыметафора,какправило,становитсяспособомотраженияабстрактныхпонятий:«пшеница-жизнь»,«пшеница-духовныйсад»,«пшеница-вечность».РассматриваясистемухудожественныхобразовХайЦзы,следуетотметить,чтовегопроизведенияхфигурируетодинважныйобраз:пшеница.Внегопоэтотражаетсвоифилософскиевзгляды,согласнокоторымпшеницасимволизирует«духовныйсад»,противопоставленныйтехническойэпохеиобывательскомумиру.ПрисемантизацииобластицелиуЕсенинаиХайЦзыпрослеживаютсясходныечерты.Обапоэтавкладываютвсимволизированныйобразярковыраженныйэтическийкомпонент:«чувствоодиночества»,«чувствотоски»,«печаль»,«смерть»уЕсенина,и«чувствоодиночества»,«чувствотоски»,«духовныйсад»,«смерть»-уХайЦзы.Основнымотличиемсимволическогоотображенияметафорберезыипшеницывдвухпоэтическихкартинахмираявляетсято,чтопшеницавкитайскомязыкепередаетсемантикужизненнойсилы,духовногоиматериальногоизобилия,открытого,широкогопространства,сада,втовремякакметафораберезыврусскомязыкеманифестируетхристианскиеценности.Такимобразом,можноотметить,чтовпоэзииЕсенинаиХайЦзы,несмотрянаочевиднуюблизостьобразныхкомпонентов,какметафорический,такиассоциативныйрядпередаютуникальныйнационально-культурныйколорит.Приэтомобластьисточника-пшеница,аобластьцели-переживания,чувства.ВтворчествеХайЦзыиЕсенинаметафорасближаетсяcсимволом,становитсяспособомегоотображения.Основнойфункциейметафорыиберезывкитайскойирусскойпоэзииявляетсясимволизацияпереживаний,внутреннегомирачеловека.Глава4.СходствовобразахтворчествауХайЦзыиЕсенинаХудожественныеобразыявляютсяосновнымисистемообразующимиэлементамипоэзии.Ихвыборопределяетсяконкретнойжизненнойситуациейилипережитымопытомпоэта.Этиобразысоздаютсвоеобразныйдушевныймир,которыйнапрямуюсвязансхудожественнымиустремлениями,жизненнымипозициямипоэта,однимсловом,онивоплощаютэстетическийхарактерпоэта,являютсясоставнымэлементомтворчества.ТворчествоХайЦзыиЕсенина

естьтомуяркоеподтверждение.

ВпоэзииХайЦзысталивиднысерииобразов,такихкак«земля»,«земляпшеницы»,«солнце»и«отдаленноеместо»иониобразуютсамодостаточнуюсистемуизображений.АдляЕсенина,изображения,такиекак«Луна»и«Белаябереза»,составляютегособственнуюуникальнуюЕсенинскуюсистемуизображений.Обаонисоздаютсвоюсистемуобразов,котоаяцелостновыражаетдуховныймирдвухпоэтов.4.1СамодостаточнуюсистемуизображенийХайЦзыВпроизведенияхХайЦзыприсутствуютцентральныехудожественныеобразыпшеницыисолнца,благодарякоторымпоэтсоздалдвесвоеобразныесистемыобразов.Однимизведущихобразоввеготворчествеявляетсяпшеница.Этотвыборнеслучаен.Выросшийсдетствавдеревнеипрожившийтамдовольнопродолжительноевремя,поэтпонималвсетяготыиневзгодыдеревенскойжизниипоэтомунемогоставатьсяравнодушнымкэтойтеме.ВсвоихстихотворенияхХайЦзычастовыражалбезграничноечувствоблагодарностиплодороднымземлямибогатомуурожаюи,напротив,испытываяглубокоечувствопечали,описывалкартиныпустынныхполей.Длякитайскойцивилизации,возникшейкаксельскохозяйственная,образпшеницынаполнен,несомненно,особымсмыслом.Какправило,онапроизрастаетвсеверныхрайонахКитая,иХайЦзы,южанинупопроисхождению,следовалобывоспеватьвсвоемтворчествеобразриса.Однакожевозникновениехудожественногообразапшеницыоснованоинареальномопытепережитогоипреждевсегонасвоеобразномпонимании«пшеницы»,какзнаменующегосимволаидеологииимировоззрениявтворчествепоэта.УХайЦзыобразпшеницывесьмамногозначен:этоисимволголода,земледелия,богатогоурожая.Поэт,вдохновленныйшелестомсухойтравысредиосеннеговетра,первымиросткамипшеницы,рисуетудивительныепейзажидеревенскойжизни.

ИсследуятворчествоХайЦзы,можнообнаружить,чтопшеницавдушепоэтастановитсячастьюмираироднойземли.Дляпоэтапшеница-чистыйисовершенныйсимвол.Поэтвсвоихпроизведенияхрисуеттеплыйдомашнийочаг,место,гдеможнонайтиутешениеиспокойствие.Образпшеницычастоперекликаетсяисоднойизглавныхтемвтворчествепоэта-темойсмерти.Поэтпытаетсянайтиответынавечныевопросыжизниисмертивегоизлюбленномобразепшеницы.СпомощьюнегоХайЦзывыражаетчувстванегодования,отчаяния,тоски,стольсильнопереполняющиесердцепоэта:

«...Икогдабезнадеждыостанусь,

Напшеницевернусьвдомродной,

Итогдамоимелкиекости

Положитевкрасненькийиздеревашкаф...

»(Моцартв«Реквиеме»говорит).海子2009：ХайЦзыдлявыражениясвоеобразияхудожественногообразапшеницыиспользуетиобраззерна,деревни,поля,землиит.д.Помимообладаниясилойвыразительностиихудожественнымпотенциаломобразпшеницыявляетсяцентральнымещеипотому,чтонеразрывносвязансжизненнымиидеаламииизобразительнымисредствамипоэта.ДругойжеособенностьювпоэзииХайЦзыявляетсято,чтокорольвпроизведенияхчастопозиционируетсятворцоммира,вследствиечегостихотворенияприобретаютизобразительноеисозидательноезначение.Концепциякоролянебесногоцарствапоэзиипретворяетсявлирическихпроизведенияхкрупныхжанров-поэмах.ДлявыраженияпоэтическихидеаловданнойконцепцииХайЦзысоздаетсвоеобразноеродословноедерево.Онклассифицируетпоэтовнадвавида:принцыикороли.Принцы-этопоэты,существующиевокружениипервоначальнойсилы.Воссоединениепоэтовданнойкатегорииипервоначальнойсилыпредставляетсобойнекийтанецвыраженийивысказываний,книмотносятсяЕсенин,ВанГог,Гольдсрлинит.д.Королиже.впониманииХайЦзы-этопоэты,обладающиеспособностьюизменитьокружение«первоначальнойсилы»наокружение«основнойсилы»,этотакиепоэты,какДанте,Гетеит.д.Согласноданнойконцепции,превращениеизпринцавкоролябылооднимизпоэтическихустремленийХайЦзыБлагодаряэтомупоэтсоздаетграндиознуюсистемуобразов,гдецентральнымявляетсясолнце.

Впроизведенияхпоэтавысказыванияочувствахлирическогогероя(будьточувствотомительнойтоскиили