初中语文《礼记二则+虽有佳肴》课件+统编版语文八年级下册

第一课时了解文学常识，翻译文章；理解文章内容。路不拾遗夜不闭户（打一电影名）导学路不拾遗夜不闭户路上没有人把别人丢失的东西捡走。说明国家安定，人们思想品德高尚，社会风气很好。出自后晋张昭远、贾纬等编写的《旧唐书》。唐朝的时候，有一个做买卖的人途经武阳(今河北大名、馆陶一带)，不小心把一件心爱的衣服丢了。他走了几十里后才发觉，心中很着急，路人劝慰他说:“不要紧，我们武阳境内路不拾遗，你回去找找看，一定可以找得到。”那人听了半信半疑，心里话:这可能吗?转而又一想，找找也无妨。于是赶了回去，果然找到了他失去的衣服。战国时期，卫国人商鞅因逃难到秦国，主张法制国家，受到秦孝王的重用，他先后制定一系列新法，废除维护贵族特权的旧法，主张在法律面前人人平等，执法严明，不循私情。经过一段时间，秦国社会安定，夜不闭户，道不拾遗，国力强盛。夜间睡觉不用闩上门。形容社会治安情况良好。——《礼记》大道之行也儒家推崇的上古时代的政治制度大同：指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。

《礼记》是战国至秦汉年间

家学者解释说明经书《

》的文章选集，是一部

思想的资料汇编。又叫《

》。相传是西汉

编撰，与《

》《

》合称“三礼”。内容主要是记载和论述先秦的

，________，记录___________等的问答，记述

。儒仪礼儒家仪礼周礼小戴礼记孔子和弟子修身作人的准则礼制、礼仪解释仪礼儒家经典戴圣儒家经典之“四书”：儒家经典之“五经”：《论语》《孟子》《大学》《中庸》《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》之“五经”中的《礼》回顾旧知本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：

昔者，仲尼与蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读guān，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）,而有志焉。”从前，孔于曾加过鲁国的蜡祭。祭祀结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹鲁国的现状。言偃在他身边问道“老师为什么叹息？”孔子回答说：“大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都没有赶上，我对它们心向往之。孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世。背景链接大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。听读课文读准大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为己。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭。是/谓大同。选贤与能（）讲信修睦（）矜寡孤独（）男有分（）货恶其弃于地也（）jǔmùguānfènwù

大道之行也，天下为公。选

贤

与

能，讲

信

修

睦。是施行品德高尚的人诚信培养在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。同“举”，推举译准有才能的人故人不独亲其亲，不独子

其子，使

老

有所终，壮

有所用，幼

有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。动词，以……为亲同“鳏”，老而无妻幼而无父老而无子职分，职守女子出嫁因此人们不单单奉养自己的父母，不单单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，使中年人能为社会效力，使幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。父母动词，以……为子子女老年人终其天年壮年人为社会效力顺利成长幼童老而无夫供养......的人货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，（却）不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。是故

谋

闭

而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是

谓

大同。因此奸诈之心闭塞用门闩插门兴起兴起这叫作

因此，奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃财物和造反害人的事不会发生，所以（家家户户）都不用关大门了，这就叫作“大同”社会。造反作乱害人的事门再读大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为己。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭。是/谓大同。再译在大道施行的时候，天下是人们所共有的。把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单单奉养自己的父母，不单单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，使中年人能为社会效力，使幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，（却）不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此，奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃财物和造反害人的事不会发生，所以（家家户户）都不用关大门了。这就叫作“大同”社会。1、通假字选贤与能“与”同“举”，推举矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养“矜”同“鳏”，老而无妻积累文言词汇2、古今异义大道之行儒家推崇的上古时代的政治制度宽阔的路古义：今义：今义：古义：儿子子女不独子其子矜、寡、孤、独为两个字。“孤”指幼而无父，“独”指老而无子为一个词。指独自一人古义：今义：2、古今异义返回，回归归宿，指女子出嫁女有归今义：古义：2、古今异义外户而不闭门家古义：今义：造反作乱害人的事今义：做某事今义：乱臣贼子盗窃乱贼而不作今义：古义：兴起3、词类活用（1）名词的意动用法使老有所终,壮有所用,幼有所长以……为亲，奉养故人不独亲其亲，不独子其子（2）形容词作名词老年人以……为子，抚养壮年人幼童选贤于能品德高尚的人才能出众的人4、一词多义闭谋闭而不兴闭塞外户而不闭关闭不独亲其亲不独子其子名词，父母动词（名词的意动用法），以……为亲，奉养动词（名词的意动用法），以……为子，抚养名词，子女判断句：倒装句：5、文言句式大道之行也，天下为公。（“也”表判断）货恶其弃于地也，不必藏于己。（介宾短语后置句，应为“于己藏”）根据课文内容填空故人不独亲其亲，不独子其子,使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养皆有所养。①体现人才得到重用，社会成员间和睦相处的句子：选贤与能，讲信修睦②体现人人都能得到关爱的句子：③体现“大同”社会人人都能安居乐业的句子：男有分，女有归④体现“大同”社会货能尽其用、人能尽其力，表现人们毫无自私自利之心，把共同劳动看作分享快乐的句子：货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为己。⑤文中体现“大同”社会安定和平的句子：是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。小练习大道之行也《礼记》

第二课时理解内容，理清思路；理解大同社会的特征，感受贤哲的情怀。勤于钻研半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。《礼记》中的名句玉不琢，不成器；人不学，不知道。凡事预则立，不预则废。苟利国家，不求富贵。家国情怀做事有规划导学如果对国家有利,就不去计较个人的得失。1、诵读课文大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。2、翻译全文在大道施行的时候，天下是人们所共有的。把品德高尚的人、能干的人选拔出来。讲求诚信，培养和睦(气氛)。巩固复习故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。因此，人们不单单奉养自己的父母，不单单抚育自己的子女。使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长。老而无妻的人、老而无夫的人、丧父的孩子、无子的老人、残疾人都能得到供养。男子有职业，女子及时婚配。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，（却）不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作故外户而不闭。是谓大同。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。因此家家户户都不用关大门，这就叫作“大同”社会。大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。大同：指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也：指执政者施行大道，使老百姓生活在安定、和平的大同社会。1、“大同”社会的根本特征是什么？用文中语句回答，并加以解说。2、大同”社会的基本特征是什么？文中是从哪几个方面来说明的？用文中语句回答，并加以解说。3、文中最后两句巧妙地点出当时社会现实与“大同”社会不相吻合的影子，请说一说当时社会上存在怎样的真实情形？这两句话的作用是什么？4、结合以上分析，划分文章层次。读懂理清思路，理解内容。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为己。大同社会的根本特征（总纲领）大同社会的基本特征社会的管理者应由品德高尚的人和能干的人担任政权属于社会的全体成员社会成员间应当建立起良好的关系人人都能得到关爱人人都能安居乐业物物都能尽其用人人都能尽其力是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。总结大同社会的理想状态（暗指当社会中的诸多黑暗现象）大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。读懂满足生存需要满足发展需要满足精神愉悦的需要概括大同社会的根本特征天下为公选贤与能讲信修睦详述大同社会基本特征人人得到关爱人人安居乐业物物能尽其用人人能尽其力总结全文折射现实第①②句第③④句第⑤⑥句谋闭不兴盗乱不作外户不闭理想社会结构严谨说理透彻排比对偶气势强盛小结总总分黄发垂髫，并怡然自乐。世外桃源是根据“大同”社会体制构想出来的。1、“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相似点？是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。男有分，女有归。讲信修睦往来种作便要还家，设酒杀鸡作食；余人各复延至其家，皆出酒食。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。迁移故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。2、如何评价文中所描绘的“大同”社会?（1）在当时看来：（2）能否实现？（3）在现在来说：不满现实，向往美好激励人们，仍有意义世外“桃源”，美好空想3、追寻的脚步永不停止！

尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意义极为深远。孟子：老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。洪秀全：“有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。”康有为的“大同梦”：无国家、无阶级、无刑罚、无私产。孙中山：人能尽其才，地能尽其利，物能尽其用，货能畅其流，进而实现国富民强、天下为公的大同社会孔子：大同“大同”理念的现实意义从现在到二〇二〇年，是全面建成小康社会决胜期。

——2017年十九大《政府工作报告》全面建成小康社会的奋斗目标：经济更加发展民主更加健全科技更加进步文化更加繁荣社会更加和谐人民生活更加殷实2011