第8课中国古代的法治与教化课件高三高中历史选择性必修(1)一轮复习

第三单元

法律与教化着眼于防范与惩处具有强制约束力着眼于教育与引导

强调道德感召与自律，是对法治的有效补充。硬软两者相辅相成统治阶级意志的体现，是国家的统治工具社会治理的重要工具中国西方第8课

中国古代的法治与教化第10课

当代中国的法治与精神文明建设第9课

近代西方的法律与教化英美法系大陆法系罗马法教化：儒家的礼教中华法系的特点：礼法结合教化：宗教伦理法律：中国特色社会主义法律体系教化：社会主义精神文明建设社会治理的重要工具第8课争与和：从礼治到法治——中国古代的法治与教化1、春秋战国时期德治与法治之争的背景；儒法之争的表现及结果。2、秦汉至隋唐时期法律儒家化的表现，宋元至明清的法律的演变历程及特点。3、简述《唐律疏议》的地位、特点及影响。4．从宋到清朝乡约制度内容的变化及原因。简述明朝时期用乡约教化乡里的表现。5、中国古代法律制度、乡约制度的特点的主要特征及作用（一）夏商西周时期---德治与法治的思想渊源夏朝商朝西周《禹刑》《汤刑》《九刑》早期国家可能已经有了法律君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民"的思想材料2：夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。

——武树臣：《中国成文法的起源》材料1：夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也……行修言道，礼之质也。——《礼记·曲礼上》1.德治思想的渊源：西周2.法治思想的渊源习惯法一、先秦时期的德治与法治目的：维护西周统治秩序作用：对统治者有一定制约作用；关注人民群体，有一定进步性，有利于缓和社会矛盾，维护统治春秋战国春秋战国时期儒家通过道德礼义教化民众，重视民生与民意。（民本）3、特点:夏商重刑轻德，西周明德慎刑;由贵族掌控，有明显的阶级性质（1）背景：东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏。2.春秋战国时期的德治与法治【思考】从唯物史观角度思考，叔向为何反对子产“铸刑书”？“铸刑书”有何深远的历史影响？材料：三月，郑人铸刑书。叔向使诒子产书，曰：始吾有虞于子，今泽已矣！昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。——《左传·昭公六年》

春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。第一次德法之争：子产作刑书(2)影响：①子产“铸刑书”限制贵族特权，在一定程度上保护平民的利益。②刑书的内容具有鲜明的改革色彩，为法家的“以法治国”提供了经验，也为历代王朝法制建设的发展奠定基础，成为秦汉以后封建法制的滥觞。③对维护封建经济基础、促进封建社会的形成起到推动作用。主张代表人物及观点儒家人性善，_____孔子统治者要“__________”，不要过度消耗民力。孟子建议统治者“施_____于民，省刑罚，薄税敛”。法家人性恶，_____商鞅颁行法令，保护新兴地主阶级的权益。韩非提倡君主要以法、术、势驾驭臣下；要赏罚分明；“________”“以吏为师”。德治法治为政以德仁政以法为教第二次德治与法治思想之争：儒法之争焦点:治国手段:儒家主张以道德礼义教化民众，法家主张以法治国实质：是国家治理方式之争，是春秋战国时期社会转型，阶层分化，百家争鸣的反映；评价:①儒家主张不适用于兼并战争激烈的战国时期，仁政与德治思想，难以落到实处，但儒家重视民生与民意,推动了民本思想发展。②法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望；但严刑峻法，易造成暴政。结果:在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家秦国商於县有个黑林沟村，该村是秦国变法的模范村，村长黑九因为儿子参军训练坠崖死了，无法为家里立功光耀门厅，变得意志消沉，无心耕作，在村里开了个酿酒坊，经常拉着后生饮酒大醉。村里人变得越来越懒惰，荒芜了田庄，村里由此没落。县令是个儒家士子，讲究仁政爱民，不忍看到黑林沟人忍饥挨饿，便救济他们。村民一直吃救济粮，不再耕作。商鞅知道后，依法处死了村长和县令，重申新法主张、明确奖惩，让村民重新自励，恢复了往昔斗志。——整理自孙皓晖《大秦帝国》这个故事说明了什么？

法家思想强调重刑治理国家，既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。相反，儒家思想不适用于列强兼并、战争激烈的战国时期。【思考】礼与刑，德与法是否有相结合的可能性?

材料：法家固然绝对排斥礼治、德治，儒家却不曾绝对排斥法律，只是不主张以法治代替礼治、德治而已……荀子思想中杂有法家思想，韩非、李斯俱出其门，绝非偶然……“以至善者待之以礼，以至不善者待之以刑”……他的书中常德刑礼法相提并论。

——瞿同祖《中国法律与中国社会》

二、秦汉至隋唐时期的法律与教化——礼法逐步结合时期特点表现秦汉魏晋隋唐1.秦以法家思想治国，推动律的编纂；2.汉制成《九章律》；3.律和令都具有法律效力；1.原因：①汉武帝后儒家思想成为主流思想，儒家以经注律

②魏明帝专用儒学思想来解释律令。2.表现：以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则之一；3.目的：维护三纲五常1.撰成《唐律疏议》，是我国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志，礼法结合的典范；2.重视儒家伦理中的“孝”3.提倡礼治，颁行《大唐开元礼》；强化基层教化；律令并行律令儒家化礼法结合

教化：“设三老以掌教化”，这是对民众实施普遍的思想教化的政策。材料：《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。——曾宪义《中国法制史》（三）唐朝——法律儒家化的完成法律：编纂《唐律疏议》（1）过程：唐律是礼法结合的典范，如对儒家伦理中的“孝”特别重视。（2）影响：

继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志（集大成者）标志中国古代法制的完备与成熟，代表中国封建立法技术的最高成就，是历代王朝创制法律的蓝本（影响深远）。是礼法结合的典范（礼法结合）（3）特点：律

删繁就简（唐初）《贞观律》《永徽律》《永徽律疏》即《唐律疏议》

材料：德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。

五刑之中，十恶尤切，亏损名教,毁裂冠冕,特标篇首,以为明诫。……“谋反”、“谋大逆”、“谋叛”、“恶逆”、“不道”、“大不敬”、“不孝”、“不睦”、“不义”、“内乱”。——《唐律疏议》《唐律疏议卷第一·名例》因政教而施刑罚……刑罚不可弛于国…德礼为政教之本，刑罚为政教之用。《唐律疏议》诸詈（骂）祖父母、父母者绞,殴者斩诸居父母及夫丧而嫁娶者,徒三年诸犯死罪非十恶,而祖父母、父母老疾应侍,家无期亲成者，上请。唐律的修撰以礼为指导思想、指导原则。礼的精神完全融入于唐律之中，礼允许的行为，唐律也允许，礼不允许的，唐律也基本不允许。礼是唐律内在的灵魂，唐律是礼外在的表现……《唐律疏议》中有大量的概念、原则、律条都来源于礼。唐代前期关于律、令、格、式的立法有16次和20次之多……通过频繁的修订律、令、格、式，来调整法律，从而达到适应统治者需要的目的。——黄涛《唐代五刑实施情况研究》

孝道入法德主刑辅礼法结合体系完整二、礼法结合——封建王朝的法律与教化根据材料并结合所学，概括《唐律疏议》的特点成为中华法系主体的原因：内容比较周详，条目比较简明；以儒家伦理思想为其理论基础；为以后历代法律蓝本材料一：中国传统的法律体系从秦汉时开始形成。汉律特别强调皇权至上，法自君出……其法制的指导思想为礼法并用，以礼入法，儒家经义成为法理的基础，坚持德主刑辅，先教后刑，奠定了此后法制体系“礼刑一体”的基本框架。——张岂之《中国历史十五讲》材料二：在历史的推移和王朝的更迭中，法制虽代有损益，但“诸法合体”、“政刑不分”的旧法律结构形式到清末却始终未变。自古以来，中国的法典基本上是刑法典，但又包含有民法、诉讼法及行政法等法律内容，形成了“民刑不分，诸法合体”、民商不分，实体法与程序法无别的法律结构。所谓“往昔律书体裁虽专属刑事，而军事、民事、商事以及诉讼等项错综其间”，指的就是这种情形。——陈旭麓《近代中国社会新陈代谢》思考：结合材料分析，分析中国古代法律体系的特点?（1）法律以君主意志为转移：君主掌握最高立法、司法权，皇帝可以法外用刑或法外施恩，赦免任何罪犯。（2）法律以礼教为指导，礼法结合：不受宗教影响，遵循礼教纲常，等级身份和血缘关系成为定罪量刑的必要前提（3）法律以刑为主体：古人刑、法、律通用，法官通称刑官，刑是法律主体，民事立法偏枯；（4）司法从属于行政，法治为人治服务：无独立审判权，审判机关只是皇帝及受皇帝控制的行政机关的附庸（5）自成体系，系统完备，影响后世：对今天治国理政有重要的借鉴意义（6）深受儒家思想的影响

中华法系是指以中国古代伦理法为基础，以《唐律疏议》为代表的中国法律和仿照这种法律而制定的东亚、东南亚等封建国家法律的总称。中华法系是与大陆法系、英美法系、伊斯兰法系、印度法系并列的五大法系之一。思考：为什么法律与儒学的结合越来越紧密？（1）吸取秦律严酷的教训：秦朝法酷重刑，社会矛盾尖锐，二世而亡，使后代统治者重新审视法家思想（2）儒学自身的改造：董仲舒“天人合一”君权神授说和“大德小刑”说，以德为主、以刑为辅。（3）儒学正统地位的确立：汉武帝确立儒学正统，皇诏、臣奏无不据用儒家经典，儒家成为最高指导（4）儒家士人以经注律：大批儒家士人进居官列，用儒学精神改造现行法律5.君主专制中央集权制度需要用儒家思想来体现法律的等级性、特权性。①提倡礼治。开元二十年（732年），唐朝政府颁行《大唐开元礼》，这是一部体系庞大、体例严谨内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。②注重基层教化唐朝政府推广魏晋南北侧以来重视家训的经验，强化基层教化。家有雅风，政事规为。——《授大理卿李坰黔中宣慰使制》家法备，然后可以言养人。——《新唐书·柳公绰传》《大唐开元礼》《颜氏家训》2.唐朝的教化（四）唐朝——法律儒家化的完成（法礼结合）3.唐朝社会治理的特点：礼法结合，提倡礼治，重视家训经验，强化基层教化律例合编

礼法完善——宋元至明清的法律与教化陈忠实在《白鹿原》扉页上，写着巴尔扎克一句话：“小说被认为是一个民族的秘史”。

白鹿村的祠堂里每到晚上就传出庄稼汉们粗浑的背读乡约的声音，从此偷鸡摸狗之类的事顿然绝迹，搓麻将掷骰子等赌博营生全踢了摊子，打架斗殴的争斗事件不再发生，白鹿村人一个个都变得和颜可掬文质彬彬，连说话的声音都柔和纤细了。——《白鹿原》法律教化宋朝基本沿用唐朝法律体系，制定的法律:《_______》《天圣令》,多以______为蓝本⑴__________逐步控制教育与科举；⑵宋朝以后，_________投身__________，以______教化乡里元朝放弃唐宋法律,实践援引唐律明朝⑴以唐律为蓝本制定《_______》⑵在司法实践中特别重视“____”，曾数次重修《问刑条例》，开创了__________的体例乡约改为宣讲________________的“六谕”。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有_________；清朝法典沿袭《大明律》，制定了《________》⑴乡约宣讲内容变成了________“圣谕十六条”和_______《圣谕广训》⑵原本由儒学士人发起的教化百姓的乡约，经_____利用和推广而具有约束力，并与_____合流宋刑统唐律大明律律例合编例大清律令思考：宋朝以后的法律有什么特点？多以《唐律》为蓝本。开创了律例合编的新体例。程朱理学儒学士人基层教化乡约明太祖朱元璋强制力康熙帝雍正帝法律政府思考：那些力量推动儒学向基层渗透？政府和儒学士人的良性互动特点：皇权色彩更浓;乡约经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流乡约的职能：（1）教化职能：通过奖善惩恶的手段，用封建宗法思想和儒家的伦理纲常对乡民进行教化。（2）救助职能：强调乡约与社仓、保甲、社学等结合。（3）法律职能：乡约逐渐官方化后凸显法律职能，在调解民间纠纷和调查取证等方面发挥作用。

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学思之窗

从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化?

为何会出现这种变化呢？有什么特点和作用？变化：宋以道德教化为主，用来教育百姓向善互助；

明清增加了宣讲“圣谕”的内容，更多强调顺从、安分守己。原因：君主专制强化，皇权加强对基层社会的控制。特点：教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。（礼法结合）作用：①有利于维护社会秩序，加强基层社会治理，②有利于发展生产；③促进儒家文化和传统道德的传播。说明：乡约已经完全沦为统治阶级的统治工具，也是礼法合流的表现时期法治教化礼法关系夏朝《禹刑》礼不下庶人刑礼分野商朝《汤刑》西周《九刑》敬天保民、礼制春秋战国铸刑书（成文法）、法家法治儒家德治礼法对立秦《秦律》、严刑峻法焚书坑儒汉沿袭秦律、《九章律》尊崇儒术、以经注律德主刑辅礼法合一魏晋律令儒家化，以经注律，纳礼入律唐刑罚为用《唐律疏议》德礼为本《大唐开元礼》宋《宋刑统》《天圣令》《吕氏乡约》《家礼》约律分立明《大明律》、律例合编明太祖六谕约律合流清《大清律例》圣谕十六条、《圣谕广训》1.出土文献秦简《法律答问》有如下法条解释：“(父)擅杀子，黥为城旦舂。”“殴大父母(祖父母)，黥为城旦舂。”(城旦舂：一种强制服役的徒刑，男犯筑城，女犯舂米。)这突出说明秦律(

)A．厉行轻罪重罚

B．保留原始习俗C．条文细密完备

D．维护伦理秩序2．唐代法律规定“同居相隐不为罪”，凡