《兰亭集序》课件 统编版高中语文选择性必修下册

部编教材语文

选择性必修下册

第三单元兰亭集序王羲之情境导入被称为中国书法圣地的“兰亭”，位在浙江省绍兴县的西南部，春秋时越王勾践植兰于此，汉代时建有驿亭，因而得名，这个古朴典雅的园子虽然不大，却为中外游人所瞩目。这是千年之前“书圣”王羲之曾“醉写《兰亭》”。清代才子金圣叹，他写了一本书《天下才子必读之书》通过《兰亭集序》一文给王羲之冠以“天下第一情种”的美称。情境导入（《兰亭集序》王羲之）王羲之书法在这篇序文中得到了酣畅淋漓的发挥，是王羲之最好的手迹。翌日，王羲之酒醒后意犹未尽，在纸上将序文重书一遍，自感不如原文。他不相信重书几遍仍不得原文。这他才明白，这篇序文已经是一生的顶峰之作，自己不可能超越了。语言建构与运用：积累作家作品知识，掌握有关文言文的重要词语和句式的意思，提高阅读文言文阅读能力。思维发展与提升：知道作者写作此文的缘由和主旨寓意，体会作者感情的变化以及在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。审美鉴赏与创造：品赏作者笔下景物的清雅朴素之美，并进而了解作者对山水钟情的性灵，体会作者对生命的认识。文化传承与理解：认识作者积极的人生观，挖掘学生珍视经典美文的潜在情感，把握作品的深刻思想内容。核心素养此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。知人论世壹王羲之(303—361)，字逸少，琅邪临沂人(今属山东)，东晋时期书法家，有“书圣”之称。其书法兼善隶、草、楷、行各体，广采众长，备精诸体，摆脱了汉魏笔风，自成一家，“论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙”。影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。王羲之官至右军将军，会稽内史，故后世称为“王右军”。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，跟从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。知人论世——走进作者书体类别作品草书《十七帖》、《初月帖》、《行穰帖》、《龙保帖》、《上虞帖》、《长风帖》、《贤士帖》、《飞白帖》、《平安帖》、《寒切帖》、《远宦帖》行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、《兰亭集序》、《平安帖》、《何如帖》、《奉橘帖》、《孔侍中帖》、《佛遗教经》、《二谢帖》、《雨后帖》、《秋月帖》、《都下帖》楷书《黄庭经》、《乐毅论》、《曹娥碑》王羲之真迹早已不存于世，唐代的精摹本历来已被当作真迹看待。它著录极多，并一再被刻入各种丛帖中，流传历历可考与可靠，其珍贵性不言而喻。知人论世——主要作品知人论世——文学常识二王——指东晋书圣王羲之、王献之父子。钟王——三国魏钟繇、东晋王羲之宋“四大家”——苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄颜柳——唐朝颜真卿、柳公权，又称“颜筋柳骨”。初唐四大书法家——虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷唐草书代表“颠张醉素”－－张旭和怀素二张——东汉张芝、唐代张旭（善草书）赵董——元代赵孟俯，明之董其昌邢张米董——晚明邢侗、张瑞图、米万钟、董其昌虞欧褚薛——初唐虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷古代书法名家年少时期——出身名门王羲之出身于魏晋名门琅琊王氏，是王旷二儿子，王羲之生于晋惠帝太安二年。童年时在开阳城内。王羲之出生时，正八王之乱，西晋王朝岌岌可危，其父王旷建议琅琊王司马睿南迁。七岁开始学习书法。青年时期——坦腹东床晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。”郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。这一年王羲之虚岁二十岁。知人论世——人生经历因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。问题思考郗鉴何以选中王羲之？知人论世——人生经历因为其率真自然的气度，行为举止看似未经修饰，却是毫无心机的真性情，而“真诚”就是人最难能可贵的。青年时期——登上仕途在叔父王彬、岳父郗鉴荐举下，王羲之起家秘书郎。秘书郎虽品不高，却十分闲散。王羲之过了一段平静的生活，以更多的时间继续勤习书法。秘书省内收集有先朝及本朝书法名家手迹，同时，与本族及其他大族子弟切磋书艺。中年时期——称病弃官永和十一年（355年），五十二岁的王羲之采用令世人吃惊的做法，在父母墓前立誓，永远不再出仕。三月称病弃官，辞去会稽内史王羲之辞官，在琅邪王氏家族中没有先例，在朝廷也引起不小震动。一时耆老士庶，纷纷劝慰，但羲之心志已决。以后有人提起他再出山之事，“朝廷以其誓苦，亦不复徴之”。王羲之彻底告别了官宦生涯，过起种桑植树、教养儿孙的归隐生活。王羲之虽然对隐遁优游的生活颇为满意，但辞官后，他仍对国家大事和朝臣进退关注有加，难以忘怀。知人论世——人生经历“性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣。求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士，养好鹅，之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：“为写《道德经》，当举群相送耳。”羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。”——

《晋书·王羲之传》作者趣事：爱鹅传说“鹅池”两字出自王羲之、王献之父子两人的手笔。当年，王羲之在池边刚写完“鹅”字，忽然听到“圣旨到”，便搁笔迎旨。一旁正在练字的儿子王献之，趁父亲离开之际，提笔补上了“池”字，一碑两字，父子合璧，成了千古佳话。作者趣事：鹅池知人论世——写作背景两晋政治恐怖，司马氏集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫(如“竹林七贤”嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸)不满当朝统治，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。文学创作内容消沉，逃避现实的情调很浓但王羲之一反“清虚寡欲”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。知人论世——写作背景相聚兰亭永和九年农历三月三日，王羲之和谢安、孙绰等四十二人在绍兴兰亭修褉事时，众人饮酒赋诗。最终二十六人留下《兰亭》诗，王羲之作四言及五言诗各一首。众人之《兰亭》诗汇成诗集，王羲之即兴挥毫为此诗集作序，记述了当时文人雅集的情景。这便是有名的《兰亭集序》。禊：一种祭礼。古时以三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日）为修禊日。禊事：古代的一种风俗，三月三日人们到水边洗濯，嬉游，以祈福消灾。文学常识——兰亭集序关于兰亭集序：《兰亭集序》又名《兰亭宴集序》《兰亭序》《临河序》《禊序》和《禊贴》。东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一位军政高官，在山阴（今浙江绍兴）兰亭“修禊”，会上各人做诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿。《兰亭序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者对于生死无常的感慨。知人论世——解析标题集序兰亭东晋穆帝永和九年（公元353年）的三月初三，当时任会稽内史、右军将军的王羲之邀请四十一位文人雅士聚于会稽山阴兰亭修稧，饮酒作三十七首诗,汇编成集，是为《兰亭集》。“序言”简称“序”，也叫前言，属于实用文体，其作用在于介绍、推荐某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容，或说明同本书内容有关的一些事情，帮助读者更好地去阅读和理解。文学常识“序”也作“叙”或称“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。本文属于山水游记散文——宴集序内容书中位置：序（卷首）、跋（卷末）书序：说明编写的情况、目的、介绍内容

赠序：临别赠言，勉励、推崇、赞许宴集序：古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序。如《兰亭集序》《滕王阁序》作者：自序、他序（评价的内容）分类听读文章诵读时，既要表现出少长咸集、畅叙幽情的欢乐，也要有情随事迁、感慨系之的悲叹，前者要注意语势的连贯和语调的上扬，将“乐”字作为表达的高点来强调，后者就要注意停顿和重音轻读，用相对迟重的语气来表达生命之悲。然而，作者的情感并没有在这有喜到悲的过程中变得沉郁，诵读时要注意展现“深沉而不消沉”的内在感觉。癸丑(ɡuǐ)激湍(tuān)流觞(shānɡ)管弦(xián)

骋怀(chěnɡ)一契(qì）嗟悼(jiēdào)彭殇(shānɡ)会稽山(kuàijī)修禊事(xì)

放浪形骸(hái)趣舍万殊(qū)体会感情听读文章感受意境知其内涵兰亭集序【作者】王羲之【朝代】魏晋永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。文本探究贰永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，辉映环绕在亭子的四周，我们引溪水把它作为使酒杯流动的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。翻译文本做，从事第一段高高的样子旁边，水边盛大状语后置句（于会稽山阴之兰亭会）干支纪年法会合，聚会辉映环绕省略句：引（之）以（之）为流觞曲水a.作n.贤士全，都a.作n.小辈长辈全，都激流的水使动，使…流排列而坐充分深远高雅的情思112文学常识天干中甲、丙、戊、庚、壬为阳，乙、丁、己、辛、癸、为阴。地支中子、寅、辰、午、申、戌为阳，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴。十个天干和十二个地支相配是阳配阳，阴配阴，如甲为阳，子为阳，可配成甲子，乙为阴，丑为阴，可以配成乙丑，甲为阳，丑为阴，不能相配，以此类推，天干用六轮，地支用五轮，正好配一周为60年，这叫一个甲子，也叫六十花甲。在中国传统历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十大天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪法。文学常识按照农历，春天分为初春、仲春、暮春。初春又称孟春、早春，是春季的第一个月即农历正月（指立春至惊蛰期间）它意味着植物萌芽生长、动物繁殖、农夫下地播种的季节。仲春即农历二月，因处春季之中故称仲春。暮春指春季的末尾阶段即农历三月，此时雨水较多，繁花凋落，绿叶成荫。月份雅称：暮春：即夏历三月，或阴历三月。蚕月：夏历三月。三月是养春蚕的月份所以叫作“蚕月”上春：指孟春正月。春日：夏历三月。农历一月元春、早春、孟春，或者正月、柳月、端月、初月、嘉月、新月、陬月、开岁。正月：正阳之月。柳月：正月银柳插瓶头，又称柳月。端月：是指农历的正月，一年的开始为“正”。后来秦始皇当政，“正”和“赢政”的“政”谐音，所以正月便改为端月。端，顶也，仍是开端伊始的意思。秦始皇名“政”，秦人改“正月”为“端月”。农历二月仲春、仲阳，或杏月、如月、丽月、花月、仲月、酣月。杏月：二月，大地吐新绿，万物迎仲春，杏花含苞欲放，所以二月冠以美丽的名称——杏月。“二月红杏闹枝头”，又称杏月。农历三月桃月、春晚、晚春、暮春、蚕月、春日、绸月、季月、莺月、末春。桃月：三月桃花粉面羞，又称桃月。到了三月，桃花怒放，绮丽芬芳，自然称“桃月”。春晚、晚春、暮春：三月春晚，即晚春、暮春。文学常识文学常识觞系古代盛酒器具，即酒杯。通常为木制，小而体轻，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，两边有耳，又称“羽觞”，因其比木杯重，玩时则放在荷叶上，使其浮水而行。这种游戏，自古有之，古“逸诗”云：“羽觞随波泛”。汉也有“引流引觞，递成曲水”之说。后来逐渐成为上巳节的一个重要组成部分。王羲之这次兰亭聚会举行的“曲水流觞”活动，突出了咏诗论文，饮酒赏景，对后世影响很大，在绍兴，“曲水流觞”这种饮酒咏诗的雅俗历经千年，一直盛传不衰。“曲水流觞”这项活动在后期是一些文人们的活动。其实就是在院子里挖一条小河，然后让仆人在河的上游将酒杯漂浮在河面上，当酒杯漂到哪位的面前时，那位就要去作一首诗。如果作不出的话就要去喝酒。翻译文本是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。这一天，天气晴朗，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。第二段丰盛用来......动词，穷尽使动、使...奔驰纵，放纵忽反顾以游目兮，将往观乎四荒实在自然界的万物这和风温暖舒畅定语后置句（广大的宇宙)(丰富的万物）人与人相互交往，很快便度过一生。有的人从自己的情趣思想中取出一些东西，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人通过寄情于自己精神情怀所寄托的事物，在形体之外,不受任何约束地放纵地生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；翻译文本交往第三段意动用法，对...感到高兴句首发语词有的人时间的短暂从……中取得通“晤”，面对面通“取”语出《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”一本有“曾”在句前。寄托凭借人的躯体动意动，对…满意（感到）高兴和满足主谓之间取独状语后置句（一室之内悟言）等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！翻译文本长第三段往、到达变化连接过去从前发生，引起自然怎么能不让人....呢？旧尚且因为终究至，及每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。翻译文本......的原因第四段意动用法，把...看作一样意动用法，把...看作相等状语后置句（于怀不能喻）状语后置句（于斯文有感）符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。明白虚妄荒诞的话意态情趣面对叹息哀伤即使这整体感知文本自主归纳概括文章情节结构层次，加深对本课行文思路结构的理解。（1-2段）第一部分（3-4段）第二部分叙事、写景，先叙述集会的时间、地点，然后点染出兰亭优美的自然环境。抒情、议论，由欣赏良辰美景、流觞畅饮，而引发出乐与忧、生与死的感慨。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！深入思考叁第一段是怎样记叙兰亭盛会的并且其语言有什么特点？第一、二自然段文字在写作手法上有什么特点?兰亭盛会的状况时间地点人物起因环境永和九年，岁在癸丑，暮春之初会于会稽山阴之兰亭群贤毕至，少长咸集修禊事也崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水；天朗气清，惠风和畅记叙性文字言简意赅，如开头总叙，只25个字就交代清楚了兰亭集会的时间、地点、目的，表现出高超的语言技巧；写景的文字精练优美，朴素清新。感想一觞一咏，亦足以畅叙幽情；仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱写景抒情，叙议结合深入思考——第一、二段前两段表达了作者怎样的感情？用原文中的一个字概括，这种情感由何而生暮春之初，天朗气清，惠风和畅良辰崇山峻岭，茂林修竹。清流激湍，映带左右美景畅叙幽情，游目骋怀，极视听之娱赏心群贤少长，流觞曲水，一觞一咏乐事群贤毕至，少长咸集贤人乐深入思考——第一、二段深入思考——第三段第三自然段所议论的问题是什么？（用原文回答）1第三自然段最能体现作者情感的句子是哪一句？（用原文回答）2死生亦大矣。岂不痛哉！深入思考：作者的情感是如何由“乐”转“痛”的？

“痛”什么？由聚会盛况感慨人生境遇人生短暂夫人之相与，俯仰一世两种生活态度两种生活感受两件人生痛事欣其所遇，老之将至所之既倦，情随事迁向之所欣，已为陈迹修短随化，终期于尽取诸怀抱，悟言一室（静）因寄所托，放浪形骸（躁）世事多变美好不再生死难测死生亦大矣启示：珍惜生命，积极生活，务求当下。痛哉！拓展：魏晋士人的生死观对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。——（汉末）曹操《短歌行》人生一世间，忽若暮春草。——（汉魏）徐干《室思》但恐须臾间，魂气随风飘。——（魏）阮籍《咏怀》“刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸而随之,云：‘死便据地以埋’”

——《晋书•刘伶传》

总结：“一死生”“齐彭殇”

追求清静无为、自由放任的生活。出世入仙和逃避现实的情调很浓。就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。更有许多人及时行乐、纵情声色。觉得死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。思考：魏晋士人的生死观成因1、两晋时期社会极剧动荡。2、统治集团内部互相倾轧，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。“天下名士，少有全者”“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”3、天下名士，为了避祸保身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野。孔融在当时代表一种气节、天下士子的典范，他被杀后，天下人很受伤害。嵇康在当时魏晋时期，是清议人士当中的代表，他的被杀，对那些文人清谈、玄谈是一个很大的打击。很多人就噤口了。深入思考：作者因何而悲？悲不明白往昔千古同悲作者把古人、今人、后人联系起来，对人生苦短的悲痛以今及古、以今推来，而且是一代代共同的悲叹所以这种悲是比痛更深沉的人类之大悲。每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作后之视今，亦犹今之视昔后之览者，亦将有感于斯文不开解现在不得见死后对生命进行再反思，阐明写作缘由。人不可能永生，但作品可流传思考：王羲之的生死观一类观点认为王羲之在文中表达了对庄子思想的批判。面对人必有死、欢愉易逝这样的必然结局，“一死生”“齐彭殇”不过是一种虚妄的回避，不如直面苦痛。因此，他反对那种沉湎于庄老玄思、耽于谈论生死的清谈，主张关怀实际的国计民生，济世救民，也就是他对谢安说的“虚谈费务，浮文妨要”。观点1观点2另一类观点则跳出只看序文的窠臼，综合《兰亭集》的诗作，特别是王羲之自己的诗作等，探究王羲之与庄子思想的关系。其实，王羲之受庄子影响很深，其言行中常有顺任自然、无为避世的成分，仅凭“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”一语，并不能断定王羲之就纯然是批判老庄、主张关注现实的。更何况《兰亭诗集》中的诗作充满了老庄思想的物味，王羲之作为作序者，在言中批州诗集中众多作品的主题思想，从交往之道和序言体例来说也显得不太合适。“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”思考：王羲之的生死观在《兰亭集序》中，王羲之的可贵之处在于:他既不因为要面对苦痛而去回避人必有死的现实也不因这样的自然规律无法逃避而“活在当下”;他敢于直面现实，并承担直面现实的痛苦。因为认识到死亡的痛苦，所以他珍视如兰亭集会这样的欢乐，看重生机勃勃的自然;因为认识到一切终将消逝，所以他并不沉溺于各种快乐之中，而是用哲人的目光审视它们;因为认识到生死之叹贯串古今，所以他寄望后人能与兰亭诸贤心灵相通。因为有了痛苦，所以珍惜欢乐;因为有了痛苦，所以思考生命;因为有了痛苦，所以寄情未来。“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”对生命的看重体现出魏晋时期“人的觉醒”深