《先秦散文·尹文子·大道下(节选)》原文鉴赏

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《先秦散文·尹文子·大道下(节选)》原文鉴赏

田子读书①，曰：“尧时太平。”宋子曰②：“圣人之治以致此乎?”彭蒙在侧③，越次答曰④：“圣法之治以致此，非圣人之治也。”宋子曰：“圣人与圣法何以异?”彭蒙曰：“子之乱名甚矣⑤。圣人者，自己出也;圣法者，自理出也⑥。理出于己，己非理也⑦;己能出理，理非己也⑧。故圣人之治，独治者也;圣法之治，则无不治矣。此万世之利，唯圣人能该之⑨。”宋子犹惑，质于田子⑩。田子曰：“蒙之言然。”

庄里丈人字长子曰“盗”(11)，少子曰“殴”。“盗”出行，其父在后追呼之，曰：“盗!盗!”，吏闻，因缚之。其父呼“殴”喻吏(12)，遽而声不转(13)，但言：“殴!殴!”吏因殴之(14)，几殪(15)。

康衢长者字僮曰“善搏(16)，”字犬曰“善噬”(17)。宾客不过其门者三年。长者怪而问之。人以实对(18)。于是改之，宾客复往。

……

【解释】①田子：田骈，齐人，与宋钘、尹文同时的思想家。②宋子：宋钘。与尹文齐名的思想家。③彭蒙;齐人，与田骈同时的思想家。以上数人均曾在齐国稷下活动。④越：超越。次：顺序。意即抢在前面。⑤乱名：混淆概念。甚矣：很够呛了。⑥理：指客观规律。圣法自理出。指圣法产生于客观规律。⑦己：指主观认识。理：指客观规律。己非：主观认识不等于客观规律。⑧理非己：客观规律不等于主观认识。⑨该：通“赅”，通晓、掌握。⑩质：质问。(11)字：命名。(12)喻吏：向吏讲明情由。(13)遽：急迫。声不转：声音转不过来，意即说不出话来。(14)殴：殴打。之：指长子名“盗”者。(15)几殪(yi)：几乎被打死。(16)僮：幼仆。善搏：爱打架。(17)噬(shi)：咬。(18)以实对：据实情回答。

【今译】田先生读书，说：“尧时天下太平。”宋先生说：“是由于圣人的治理所造成的吧。”彭蒙恰好在傍，他抢在前面回答说：“是由于圣法的治理造成的，并非由于圣人之致所致。”宋先生说：“圣人与圣法有什么不同?”彭蒙说：“您混淆概念太严重了。所谓圣人，是从个人出发的;所谓圣法，是从客观规律出发的。客观规律出于个人的认识，但个人认识并不等于客观规律。个人能够总结出客观规律，但客观规律并不等于个人的理解。所以，圣人之治，是因某个人而得治;圣法之治，那就天下万世无不治。这是有利于千秋万代的道理，唯有圣人才能通晓。”宋先生还不太明白。去问田先生。田先生说：“彭蒙的话是对的。”

庄里丈人给长子起名叫“盗”，给次子起名叫“噬”。有次“盗”出门，他父亲在后面追赶着叫他：“盗呀!盗呀!”治安官听到叫声，于是把“盗”抓住绑起来。他父亲赶紧叫小儿子向治安官说明情况，因为着急说不出话来，只是喊：“殴呀!殴呀!”治安官于是就殴打他的大儿子，差点儿被打死。

康衢长者给小僮起名字叫“爱打架”，给看家狗起名叫“爱咬”。客人们听了就害怕，三年不敢经过他的门前。康衢长者觉得奇怪，就问旁人。旁人便把实际情况告诉他。他于是给小僮和狗改了名。客人们又重新来往。

【集评】明·杨南峰：“此篇(指《大道》下)见为治当任法，不当任己。篇中一番正论，一番游戏，而起伏断制，叙事议论，井井有条。”(见《诸子汇函》卷八)

明·陈广野：“圣人圣法，辩折有本。此亦章法也。”

清·白雪斋：“(庄里丈人二节)二篇如巨川扬帆，回波叠浪，起伏阻迎，一泻千里，转时多断闲游泳之味。”(《十三子全书·尹文子》)

【总案】《尹文子》没有像后期法家那样，把人治和法治完全对立起来;而是从正名——确定名词概念的内涵出发，对“圣人”和“圣法”二者进行认真的分析比较。正确地指出，人治主要依靠个人才智，法治必须符合客观规律。主观可以认识规律，但规律并不从属于主观。所以，人治是个别现象，法治才具有普遍意义。

“庄里丈人”的笑话告诉人们，表示事物名称的概念和语言，一定要准确清楚，不能与其他概念混淆或产生岐意，不能把自己理解的特殊概念混同于大众所使用的通用概念。“康衢长者”的命意则殊途而同归。“善搏”、“善噬”之名也可能符合僮、犬之实，但它产生的社会效果不好，所以同样是不恰当的。这两个故事说明，名词概念不但要反映主体特征，还要适应客观环境，符合社会大众的心理和理解。把名实关系这样玄奥的哲学问题，密切结合到日常生活中来，使得先秦时期争论不休的问题，具有更广泛的现实品格。

两则寓言显然都是为解释其理论而有意创作。人物和故事皆出于虚构，但却显得夸张而不失实，尤其是把老翁呼儿气急败坏说不清话的情态刻划得准确入微，如闻如见，在先秦寓言中是不多见的。

【附录】《尹文子》集评：

梁·刘勰：《文心雕龙·诸子》：“尹文课名实之符。”“辞约而精，尹文得其要。”

明·杨慎：“尹文子之术与韩非子相表里，观此名实之论，文虽奇艳烂然，而背正学处却谬矣，读者取节焉。”(《诸子汇函》卷八)

明·汤滨声：“尹文子之文大都以铺叙胜，其叙事详，其区段伤，而起结断案，俱井井可见。词属大羹玄醴，而味颇隽永。故观之者亦入眼而不烦，投胸而不厌