安徽省宣城市2023-2024学年高一上学期1月期末语文试题

宣城市2023—2024学年度第一学期期末调研测试高一语文本试卷满分150分，考试时间150分钟。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面各题。材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。这种办法在一个陌生人面前是无法应用的。在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。（摘自费孝通《乡土本色》）材料二：我们重新认识乡土，是在寻找乡土的文化基因与文化个性，发现乡土中曾经被遮蔽但有助于现代社会建设的物质价值、社会价值与精神价值。首先，乡土是特定的地域生态空间，具有特定的物质价值。物质的乡土是承载山水、土地、动植物等无机物与有机物的特定地理单元，是人们赖以生存的物质基础。在乡土这一地域空间中，人与自然、人与物、人与人密切结合，休戚与共。特别是在人与土地的关系方面，土地不是外在的，土地是人的“无机身体”，土地都有名字，甚至都有故事，人们对于世代耕作的土地怀有深深的情感。人与大地的紧密依存是乡土文化最本质的特征。美国农业学家富兰克林·金在其《四千年农夫》中说，中国人像整个生态平衡的一环，这个循环就是人与“土”的循环。其次，乡土是一种社会结构方式，具有特定的社会团结参照价值。乡土中的人依赖村社或者家族生成社会关系，他们世代如斯，熟悉历史，熟悉当下，以人情作为社会的胶合剂。人情是相互扶助之情，是权利、责任与义务一体的利益之情。人们彼此熟悉，让情感变成文化资产，可以横向扩展与代际传承。随着岁月的流淌，世代的延续，人们无论是在情感还是利益上都处在紧密关系的扭结之中，人情成为一种共享的文化资产，或者说人情是一种人们相互联系且含义丰富的文化象征。正如费孝通先生在《乡土中国》中所说的：“亲密社群的团结性就倚赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。”再次，乡土是特定精神状态与价值观念的载体，是我们重建生活美学与生活伦理的重要参照。柏拉图说：“美是善”“美是恰当”。这种善与恰当，是形式与内容的和谐，和谐的生活状态符合美学的本质。乡土以人地关系的和谐为基调，自然、宁静、平和、亲密是乡土精神状态的一般表现。乡土不需要标新立异。乐天知命、享受日常生活的乡土生命态度，对于奔波、焦虑的城市人来说，无疑是一份清醒剂。因此，乡土成为离开乡土漂泊的游子的乡愁意象，是现代人批评现代生活和人的异化问题时的参照。但如果乡土仅仅是一种精神意象，那它只有认识价值与精神批判意义，而不会实际改变或者服务于我们的生活；如何将乡土的审美还原于日常生活，这是一批奔向乡村、从事乡村建设与乡村振兴的人的理想。（摘编自萧放《重返乡土：中国乡土价值的再认识》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.材料一和材料二都谈到在中国基层社会中土地与人的关系，都认为围绕土地产生了人与人、人与自然之间的和谐关系。B.材料一费孝通引用一位从事语言研究的朋友的观点，论述世代定居是乡土社会的常态，中国乡村的人口是固定不变的。C.材料二指出，乡土作为特定地域生态空间，具有物质生产、社会生活、精神生活的三重价值，乡土价值需要被重新认知、重新定义。D.材料二认为，在正确认识乡土价值的基础上，应将乡土的审美还原于日常生活，切实改变或服务于生活，推动乡村振兴理想的实现。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.在乡土中国，社会治理很大程度上是依靠传统习俗来进行的，习俗内化为人们普遍遵循的行为规范。B.乡土社会是“熟人社会”，现代社会是由陌生人组成的社会，两者的生活方式、人际交往原则有别。C.“人情”包含内在的情感关怀和外在的交际规范，如果漠视“人情”，那么乡土文化最本质的特征就会消失。D.乡土在现代社会是一个独特的存在空间；“乡愁”中的乡土是一种审美性质的乡土，是乡土文化的抽象表现。3.下列文学描写镜头不符合乡土社会特征的一项是（）A.儿童相见不相识，笑问客从何处来。（贺知章《回乡偶书》）B.田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。（杨万里《插秧歌》）C.这是我多么熟悉的故乡生活啊！我立刻对这位同乡越加亲热起来。（茹志鹃《百合花》）D.香雪平时话不多，胆子又小，但做起买卖却是姑娘中最顺利的一个。（铁凝《哦，香雪》）4.简要分析材料一的论证思路。5.党的二十大报告提出建设“宜居宜业和美乡村”的新愿景，为实现这一愿景，该怎样挖掘和传承乡土社会有价值的资源？请结合材料谈谈你的看法。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。无用功博物馆[乌拉圭]克里斯蒂娜·佩里·罗西每天下午我都到无用功博物馆去，借出一卷馆藏目录，在那张大木桌前坐下。我喜欢不紧不慢、一页一页浏览，如同翻动时间的书页。我从没见过其他人来这里看书；恐怕正因如此，我引起了那位女员工的注意，她对我十分关照。尽管我基本上总是知道哪一件“无用功藏品”是自己有兴趣参观的，我还是会去借馆藏目录，让那个姑娘有点事儿做。“请问您想借阅哪一年的？”她礼貌地询问我。“一九二二年。”打个比方，我会这样回答她。不一会儿，她就捧着一大厚本深紫色封皮、笨重不堪的书出现了，把它放在我座位前方的桌子上。如果窗户里透进来的阳光太暗，她就会打开那盏绘有绿色郁金香图案的铜灯，把它的角度调整到灯光恰好照在书页上。偶尔，我在归还目录的时候，会简短地评论几句。比如，我对她说：“一九二二年真是紧凑的一年。很多人都做了无用功。这一年的目录总共有多少卷来着？”“十四卷。”她的回答十分专业。我仔细查看了那一年的几个无用功案例，有尝试飞翔的孩子，有挖空心思想发财的人，有从来没能动起来的复杂机械，还有一些情侣间的事情。“相比之下，一九七五年要丰富得多。”她的语气略带悲伤，“我们到现在都还没登记完所有的藏品。”“分类员的工作很繁重啊。”我心里想着，不由得说出声来。“噢，确实是这样，”她答道，“最近他们在忙于整理字母C打头的资料，已经出了好几卷了。这还没算上那些重复的。”颇有意思的是，总有人反复做些没用的事情，不过目录里不会重复记录，那样太占空间了。一个男人曾经七次尝试飞翔，而且是借助不同的装置；一个女人想画一幅画；有人想丢掉恐惧心理；几乎所有人都想长生不老，或者像不朽者那样活着。女员工肯定地告诉我，只有很少一部分无用功能够得到博物馆的收录。主要是因为公共管理部门缺乏资金，实际上既没有钱购买，也没法做交换，更不可能在国内外宣传博物馆的藏品。而且，收藏不断产生的海量无用功需要大量人力，也不指望得到公众的回馈和理解。博物馆建在城郊的一片荒地上，到处是流浪猫和残渣废料。地底下稍微一挖还能找到旧时战争遗留的炮弹、生锈的剑柄以及被时间蚕食的驴颌骨。墙上的钟总是指向错误的时间，通常是走慢了，陈旧的钟框上积满灰尘。所有的“无用功”先是以字母编目，字母用尽了，就增加数字。排序方式冗长复杂。每一件都有专门的文件柜、介绍页和描述文字。弗吉尼亚（就是那个时常与我交谈、彬彬有礼的女员工）灵巧地游走于藏品之间，如同一位女祭司，属于某种已经老得与时间脱轨的信仰。有些无用功是美好的；有些则是阴郁的。有的人长途跋涉只为追寻一个并不存在的地方，追寻无可挽回的记忆。有的孩子为不可能实现的任务抛洒热血，如同挖掘一口不断被水淹没的井。不过，我们不是总能在这种区分上达成一致。“我比较喜欢看那些旅行者的故事。”弗吉尼亚对我说。博物馆里有一整个分区是关于旅行的。我们在纸页上重述这些旅行：畅游重重海域，深入层层树林，认识不同城市，路过各色商场，穿过高架桥，在火车站月台的长凳上入睡，这样过了一段时间之后，旅人们已然忘却旅行的目的，却依旧不停出发。最终，某一天，他们悄无声息地消失，没留下任何痕迹与回忆。有的时候，她一边做着工作，一边发点儿牢骚。“我真的受够了成天跑来跑去，”她说，“分类永远也做不完。这一堆报纸，上面全是无用功。”比如那个拳击手的故事：他五次尝试重夺桂冠，最终因为眼部受伤失去了参赛资格。他现在指定是在某个脏兮兮的街区，从一个咖啡馆游荡到另一个咖啡馆，追忆眼睛还健康、拳头还能攥紧的硬朗时代。搬大部头搬累了，弗吉尼亚就坐在一摞积满灰尘的旧报纸上，高声提出自己的想法。“有必要再招一位员工。”她无奈地说。或者：“不知道这个月的工资什么时候发。”我曾邀她一起在城市里散散步，喝杯咖啡或者看个电影。可她不乐意。她只愿意在博物馆积满尘土、陈旧灰暗的墙壁之间与我交谈。在这里，我感受不到时间的流逝，每个下午都过得饶有兴致。博物馆晚上八点闭馆。弗吉尼亚把简陋的金属钥匙留在门锁里，不作任何戒备，反正也不会有人想要打劫。唯独有一次，有个人偷偷摸进来，弗吉尼亚告诉我，他是想把自己的名字从目录上删掉。他还是毛头小伙的时候曾经做过一件无用功，现在感到很丢脸，不希望留下关于那件事的痕迹。“我们及时发现了这个人。”弗吉尼亚说，“劝阻他真是件难事。他坚称自己的无用功是个人隐私，希望我们能够归还给他。在当时的情况下，我的态度斩钉截铁。那可是一件尤为罕见的藏品，收藏价值极高，要是那个男人达到了目的，博物馆会蒙受巨大损失。”博物馆关门后，我都会失魂落魄地离开。最开始，我觉得等待第二天的到来漫长得难以忍受。不过，现在我已经学会了等待。同样，也习惯了弗吉尼亚的存在——要是没有她，博物馆的存续在我看来就是无稽之谈。我想馆长先生也这样认为，因为他已经决定给她升职。既然法条或者规定里没有高一级职务的名称，馆长就自创了一个，其实和原来的职务在本质上没有两样，但是名称是新的。他任命弗吉尼亚为神庙女祭司，想必是考虑到这一使命的神圣性——在博物馆的入口处守护着生者那些转瞬即逝的回忆。（李洋洋译，有删改）6.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（）A.“我”每天下午都到无用功博物馆去，是该馆唯一的参观者，因为害怕没有访客而失去工作，馆员弗吉尼亚对“我”热情周到。B.作为馆员，弗吉尼亚对博物馆的藏品非常熟悉，对自己的工作充满着热爱，非常尽责，虽然有时她也会抱怨分类整理工作的繁重。C.无用功博物馆中，关于旅行的收藏最多。“我”发现，无论什么形式的旅行，最终旅人们会忘记旅行的目的，也没人再提起他们。D.倒数第三段“唯独有一次，有个人偷偷摸进来”这一情节，既刻画了一位男人成熟理性的形象，又为后文弗吉尼亚升职做了铺垫。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说标题“无用功”与“博物馆”形成反差，吸引了读者的阅读兴趣；疏密有致的叙事节奏，衬托出人们的急功近利和异想天开。B.文中多次写到人们的无用功，它们经过博物馆收集、分类收藏，有“我”参观、翻阅，意在提示读者思考“无用功”是否都无用。C.第一段中“我喜欢不紧不慢、一页一页浏览，如同翻动时间的书页”，表现了“我”翻阅馆藏目录时既用心珍视又无奈遗憾的心态。D.小说写作似生活实录，偶尔稍事铺陈，显示了高超的表达技巧，如以第一人称叙事增强故事的真实感，“我”与弗吉尼亚的对话富有现场感。8.文中画波浪线部分的环境描写有何作用？请结合全文简要分析。9.作者在2021年塞万提斯文学奖获奖演讲中说，自己是“通过寓言与想象的力量”介入现实，“创作的并不是高堂之上的文学”。请分析这篇小说是如何体现这一创作意图的。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：荆有善相人者，所言无遗策，闻于国，庄王见而问焉。对曰：“臣非能相人也，能观人之友也。观布衣也，其友皆孝悌纯谨畏令，如此者，其家必日益，身必日荣，此所谓吉人也。观事君者也，其友皆诚信有行好善，如此者，事君日益，官职日进，此所谓吉臣也。观人主也，其朝臣多贤，左右多忠，主有失，皆交争证谏，如此者，国日安，主日尊，天下日服，此所谓吉主也。臣非能相人也，能观人之友也。”庄王善之，于是疾收士，日夜不懈，遂霸天下。（节选自《吕氏春秋·贵当》）材料二：魏文侯以卜子夏、田子方为师，每过段干木之庐必式。四方贤士多归之使乐羊伐中山克之以封其子击。文侯问于群臣曰：“我何如主？”皆曰：“仁君。”任座曰：“君得中山，不以封君之弟而以封君之子，何谓仁君？”文侯怒，任座趋出。次问翟璜，对曰：“仁君也。”文侯曰：“何以知之？”对曰：“臣闻君仁则臣直。向者任座之言直，臣是以知之。”文侯悦，使翟璜召任座而反之，亲下堂迎之，以为上客。文侯与田子方饮，文侯曰：“钟声不比乎？左高。”田子方笑。文侯曰：“何笑？”子方曰：“臣闻之，君明乐官，不明乐音。今君审于音，臣恐其聋于官也。”文侯曰：“善。”卫侯言计非是，而群臣和者如出一口。子思曰：“人主自臧，则众谋不进。君暗臣谄，以居百姓之上，民不与也。”子思言于卫侯曰：“君之国事将日非矣！”公曰：“何故？”对曰：“有由然焉。君出言自以为是，而卿大夫莫敢矫其非；卿大夫出言亦自以为是，而士庶人莫敢矫其非。君臣既自贤矣，而群下同声贤之，贤之则顺而有福，矫之则逆而有祸，如此则善安从生！《诗》曰：‘具曰予圣，谁知乌之雌雄？’抑亦似君之君臣乎？”（节选自《资治通鉴·周纪一》）10.材料画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。四方贤士A多B归之C使D乐羊E伐中山F克之G以封H其子击。11.下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.布衣，原指布制的衣服，借指平民百姓，与材料二中的“庶人”意思相同。B.疾，意为快速、急速，与《劝学》中“声非加疾也”的“疾”意思不相同。C.何笑，即笑什么，与《赤壁赋》中“而又何羡乎”的“何羡”结构相同。D.臧，意为褒扬、称赞，与《出师表》中“陟罚臧否”的“臧”意思不相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.楚国的相人者认为自己并不擅相人之术，而是能通过观察他们身边的朋友来辨识其为人。楚庄王赞成他的说法。B.群臣都称颂魏文侯是仁德的君主，只有任座不赞同，魏文侯不以为忤，亲自将他追回，下堂迎接，奉为上宾。C.魏文侯能听出编钟的乐声不协调，但是田子方认为国君有自己的职责，不必懂得乐音，而应该懂得任用乐官。D.子思引用《诗经》讽刺卫国君臣自以为，他们都自诩为圣人，这就像无人能分辨乌鸦雌雄一样让人难辩是非。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）荆有善相人者，所言无遗策，闻于国，庄王见而问焉。（2）臣闻君仁则臣直。向者任座之言直，臣是以知之。14.魏文侯和卫侯“吉主”吗？请结合两则材料简要评说。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。湓浦早冬白居易浔阳孟冬月，草木未全衰。只抵长安陌，凉风八月时。日西湓水曲，独行吟旧诗。蓼花始零落，蒲叶稍离披。但作城中想，何异曲江池①。【注释】①曲江池，位于长安城南朱雀桥之东，是唐代长安城著名游览胜地。15.下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（）A.首句中的“孟冬月”即农历的十月，指每年冬季的第一个月，本诗的开篇就直接呼应诗题中“早冬”二字。B.诗人虽然身处湓浦，却联想到此时凉风习习的长安城中，应如八月时节一般凉爽宜人，产生了无尽的怀想。C.诗人先以“未全衰”勾勒草木之状，后以“始”“稍”状写蓼花、蒲叶初衰，点面结合写出了湓浦的早冬景象。D.全诗语言平易浅近，写景多用白描手法，清新自然，与后来他在杭州任上作的《钱塘湖春行》一诗风格相近。16.本诗与《琵琶行》均作于贬谪江州期间，诗中表达的情感与之有何相近和相异之处？请结合作品简要分析。（三）名句名篇默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）古人常以水喻情，如李煜《虞美人》中写愁情句子，“______”；又如秦观《鹊桥仙》中写恋人间情意的句子，“______”。（2）对人生短暂易逝的深沉感慨是古代文人共通的生命体验，比如“______，______”。（3）“猿”是古诗词中的常见意象，古代诗人常常借其啼鸣之声抒发悲伤凄切的情感，比如“______，______”。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分）阅读下面的文字，完成下面小题。与许多科考英雄骤得大名之后寂寂无闻不同，苏东坡的一生极其精彩。在苏东坡的朋友圈里，帝王、将相、僧道、田夫、野老、丐妓……无论与谁交往，他都①。这种为人处世的所谓“不成熟”，让他虽不可避免地得罪了一些人，却也收获了一大批朋友。宦海浮沉中，苏东坡不断遭受贬谪，几乎走遍了大半个中国——黄州、登州、杭州、颍州、扬州、定州、惠州、儋州、常州。在这丰富的履历里，苏东坡放下文人士大夫的身段，修堤坝、兴文教、为各地特色农产品“代言”，把豪迈的诗词写在了这片大地上。今天，苏东坡深受国人喜爱，甚至被网友称为“顶流男神”。人们爱苏东坡，除了他融儒释道于一体、诗文书画俱有的才华，还因为他创造了一种令人神往的文化人格。苏东坡一生秉持为民请命、兼济苍生的家国情怀。朝堂上，他直陈得失，丝毫不计个人之利害；贬谪中，他并不②，力求造福一方百姓。纵览苏东坡的一生，他名头大，官位大，人生起伏更大，但他让生活在苦难中开出花来，处处闪耀出超然物外、达观豁达的人格魅力。这种文化人格的力量，让“苏东坡”成为千载永流传的文化符号。18.请在文中横线处填入恰当的成语。19.文中评述苏东坡时，使用了“代言”“顶流男神”等词语，请简述其含义并分析表达效果。20.文中画横线的部分如果删去，并