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文档简介
1、第二十三讲:张载,The Philosophy of Zhangzai,张载,字子厚,生于公元1020年(宋真宗天禧四年),死于公元1077年(宋神宗熙宁十年),陕西眉县人。 官至“同知太常礼院”,在眉县横渠镇讲学,后人称为张横渠。张载和他的弟子多是关中人,当时张载一派的学说被人称为“关学”。,张载墓,张载的主要哲学著作是正蒙、易说,还有讲学记录经学理窟、语录等,明代人编为张子全书。,明代万历41年木刻张子全书印版,气论 一物两体 心统性情 人性,一. 气论,太虚即气 气化 鬼神,1. 太虚即气 “凡可状皆有也,凡有皆象也,凡象皆气也。”(乾称) “太虚无形,气之本体;其聚其散,变化之客形尔。
2、”(太和) “太虚不能无气,气不能不聚而为万物,万物不能不散而为太虚。”(同上) “气之聚散于太虚,犹冰凝释于水,知太虚即气,则无无。”(同上),2.气化 张载认为,气是经常运动永恒变化的。他说:“气块然太虚。升降飞扬未尝止息。” (太和)。 张载认为“太和”的气中就含有运动变化的本性。他说:“太和所谓道,中涵浮沈升降、动静相感之性,是生絪縕胜负屈伸之始。”(太和),3. 鬼神 “鬼神者,二气之良能也。”(太和) “物生既盈,气日反而游散,至之谓神,以其伸也;反之为鬼,以其归也。”(动物) “天道不穷,寒暑也;众动不穷,屈伸也。鬼神之实,不越二端而已矣。”(太和),二. 一物两体,一与两 变与
3、化,1.一与两 “一物两体,气也。一故神(自注:两在故不测),两故化(自注:推行于一),此天之所以参也。”(参两) “万物虽多,其实一;物无阴阳者,以是知天地变化,二端(阴阳)而已。”(太和) “两不立,则一不可见;一不可见,则两之用息。两体者,虚实也,动静也,聚散也,清浊也,其究一而已。”(太和),2.变与化 张载还提出变化的两种形式的学说。他认为,变化有两种形式,一种是显著的变化,一种是逐渐的变化,他把前者专称为变,后者专称为化。他说:“变言其著,化言其渐。”(易说) 这两种变化形式又是相互转移的。他说:“变则化,由粗入精也;化而裁之谓之变,以著显微也。”(正蒙神化),Have A Bre
4、ak!,三. 心统性情,“见闻之知,乃物交而知,非德性所知。德性所知,不萌于见闻。”(大心) “大其心,则能体天下之物世人之心,止于闻见之狭;圣人尽性,不以见闻梏其心。”(同上) “合性与知觉,有心之名。”(太和) “心统性情者也”(性理拾遗),四. 人性,天地之性与气质之性 变化气质 民胞物与,1.天地之性与气质之性 张载认为,每个人都具有“太虚”本性,另一方面,人生成以后,由于禀受的阴阳二气的不同,身体条件彼此不同,每个人又有其特殊形体和特殊的本性。前者叫做“天地之性”,后者叫做“气质之性”。他认为,有了形体以后,才有气质之性。“气质之性”是恶的来源,“天地之性”是善的来源。人们只要善于反
5、省,就可以认识到“天地之性”了。他说:“形而后有气质之性,善反之,则天地之性存焉。”(诚明),2.变化气质 张载认为,人人都有“天地之性”,就像冰有水性一样。他说:“天性在人,正犹水性之在冰,凝释虽异,为物一也。”(诚明)“天地之性”是“太虚之气”的本性,它清彻纯一,所以是无不善的。他说:“性于人无不善,系其善反不善反而已。”(同上) 他认为,人的道德品质来源于生而具有的“天地之性”,这实际上仍是一种天赋道德论。他认为,人的各种欲望和一切不善都来自“气质之性”,人的气质是杂而不纯的,有好有坏。于是,他提出了“变化气质”的学说,气质不好的可以通过学习来改变。他说:“为学大益,在自能变化气质。”(经学理窟),3.民胞物与 “性者万物之一源,非有我之得私也。惟大人为能尽其道。是故立必俱立,知必周知,爱必兼爱,成不独成。”(诚明) “乾称父,坤称母;予兹藐焉,乃混然中处。故天地之塞,吾其体;天地之帅,吾其性。民吾同胞,物吾与也。大君者,吾父母宗子;其大臣,宗子之家相也。” (乾称),五. 思考
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