声无哀乐论

声无哀乐论Tag内容描述：<p>1、戴明扬 注 声无哀乐论有秦客问于东野主人曰：“闻之前论曰：治世之音安以乐，亡国之音哀以思。【1】夫治乱在政，而音声应之。故哀思之情，表于金石。安乐之象，形于管弦也。又仲尼闻韶【2】，识虞舜之德；季札听絃，知众国之风【3】；斯已然之事，先贤所不疑也。今子独以为声无哀乐，其理何居？若有嘉训，请闻其说。” 【1】治世二句：礼记乐记云：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。” 【2】仲尼闻韶：论语八佾云：“子谓韶尽美矣，又尽善也。”韶相传为舜的乐。 【3】季札二句：吴国的季札出。</p><p>2、读声无哀乐论之反思一、音乐的效用(一)、就中国而言我国古代音乐文献乐记中多次提到“乐”与“德”的关系，所谓“乐者，德之华也。”“乐者，所以象德也”“乐终而德尊。”我国古代大教育家孔子的美育思想在“兴于诗，立于礼，成于乐”的论述中体现得最为明确，在他看来，“乐”就是造就一个完美的人的最终目标。孔子就说过：“移风易俗，莫过于乐”，并把音乐列为“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)之一。刘项之战时，是“四面楚歌”瓦解了千秋豪杰项羽；当苏武孤独在戈壁草原牧羊时，也是音乐给了他不变汉节，顽强生活的勇气；汉代文学家。</p><p>3、第2 1 卷第3 期 2O O6 年6 月 宿州学院学报 J o u r n a lo fS u z h o uC o lIe g e V O I 2 1 ，N O 3 J u n 2O 06 乐记、声无哀乐论比较研究 朱洁琼 ( 淮北煤炭师范学院音乐系，安徽淮北2 3 5 0 0。</p><p>4、比较 乐记 和 声无哀乐论 陈施倩 081002317 乐记 是我国最早一部比较完整体系的音乐理论著作 原有23篇 现存11篇 声无哀乐论 是三国时魏末文学家 思想家与音乐家嵇康的作品 同为中国音乐理论著作 二者却在很多方面有。</p><p>5、嵇康与声无哀乐论嵇康（223262年），字叔夜，魏末著名的思想家、诗人与音乐家。他生活的年代，正是封建社会秩序经过东汉末年黄巾农民起义的打击而一度遭到破坏之后。当时魏、蜀、吴三国鼎立，社会处于长期分裂和动荡不安的状态，人民流离失所，痛苦不堪。在思想上，以五经博士为代表的汉儒正统思想随着东汉政权的崩溃已无法维持其统治的地位，统治阶级纷纷对它重新估价，并寻求为新的门阀士族服务的思想武器“清谈。</p>