生命科学研究

防病之道 黄帝内经生命科学研究,“生命”一词，首见于战国策秦三：“万物各得其所，生命寿长，其年而不夭伤。”灵枢寿夭刚柔：“此天之生命，所以立形定气而视寿夭者。”生命科学是现代新兴学科。她是以研究生命的起源、生命的本质、生命的特征、生命的现象为主要内容的一门科学。,纵观成书于2000多年的黄帝内经，扬扬20多万言，大则天地，小则动植飞潜，特别是人体生命的起源、本质，生命的生长、繁殖、发育、运动形式、思维等生命现象发生的机理及其与自然环境变化的关系等，有着极为丰富的论述。与其说黄帝内经是一部医学著作，不如说她是一部古代生命科学的巨作。,明张介宾所说：“内经者，三坟之一。其文义高古渊微，上极天文，下穷地纪，中悉人事，大而阴阳变化，小而草木昆虫，音律象数之肇端，藏府经络之曲折，靡不缕指而胪列焉。大哉！至哉！垂不朽之仁慈，开生民之寿域。其为德也，与天地同，与日月并，岂直规规治疾方术已哉！”（类经序）并明确提出内经书名的含义是：“内者性命之道，经者载道之书。”（类经卷一）（直：简单。规规：浅陋拘泥。）,我们现在研究古代生命科学的理论，不仅对现代生命科学的研究有着重要的启发意义，而且，对现代生命科学的发展亦有一定的促进作用。同时，从生命科学这一高度，来看待疾病、诊断疾病、治疗疾病，必将有重要的临床意义。,一、生命的分类内经将自然界有生命的生物划分为两大类，即“根于中者”和“根于外者”。如素问五常政大论指出：“根于中者，命曰神机，神去则机息；根于外者，命曰气立，气止则化绝。” （素问五常政大论）。“根于中者”是指动物类的生命。 因为动物类生命具有血气、心知，且其生命力来自于动物自身体内的特征。 “根于外者”是指植物类生命。因为植物类生命没有心知，主要依赖外界的自然条件而生存。,张介宾指出：“凡动物之有血气心知者，其生气之本，皆藏于五内，以神气为主，故曰中根。”（类经岁有胎孕不育，根有神机气立卷二十五）动物的知觉运动称为“神机”，神去则机息而死亡。”“凡植物之无知者，其生存之本，悉由外气所化，以皮谷为命，故根于外。”（同上）植物的根去皮剥，绝其外界生化之本而死亡。,内经运用五行的理论，又将动物和植物各分为五类。动物有毛、羽、倮、介、鳞五类。各类又有三百六十种。唐王冰有更深入的论述：“毛虫三百六十，麟为之长；羽虫三百六十，凤为之长；倮虫三百六十，人为之长；鳞虫三百六十，龙为之长；介虫三百六十，龟为之长。”,植物按五色五味及其变化，有无数种。素问六节藏象论指出：“草生五色，五色之变，不可胜视；草生五味，五味之美，不可胜极。”值得注意的是，人类生命属于动物倮虫类范围。,内经的生物分类方法，是以生物的生命特征为依据的，具有重要的科学意义。,二、生命的起源内经明确提出，自然界生物的生命，起源于天地阴阳的运动变化。素问生气通天论说：“生之本，本于阴阳。”素问四气调神大论也说：“故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。”,在数十亿年以前，天地未开之时，宇宙是一个混沌状态，易经称之为“太极”，其中阴阳二气相混，但运动不止。随着时间的推移，阴气逐渐下降，凝而成地，阳气逐渐上升，聚而成天。天地成而有春温、夏热、秋凉、冬寒四时的气候变化。此时，宇宙间就具备了产生生命的环境条件。,但生命的产生又经历了十分漫长的历史阶段。现代研究证明，由于地球的物质运动，一部分气态物质如CO2、CO、CH4等无机物上升，进入原始大气圈；由于天体的运动，原始大气圈中的水蒸气放出热量，逐渐冷却，凝结成雨滴，降落到地面，形成地球上的原始水圈。在诸如闪电、雷击、流星、火山、射线、风化等物理、化学的作用下，原始大气圈中的各种无机物发生反应，逐渐产生出如氨基酸、核苷酸、糖、卟啉等有机物质.这些有机物质随雨降到原始海洋中，逐渐形成了能进行新陈代谢、自我复制的生命体。,关于这种漫长、复杂的生命起源，内经解释为“故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。”（素问天元纪大论）“天地形气相感”，是关于生命起源学说的高度而合理的概括。自古以来，国内外关于生命的起源，有着各种不同的学说，但都不如两千多年前的内经所论述的这样客观、合理。“天地形气相感”产生生命的理论且由现代研究所证实。,内经认为“精”是生命的原始物质。灵枢本神指出：“生之来谓之精，两精相搏谓之神。”“精”，是自然界天地之气的精华。只有一种精是不能产生生命的，必须在两种不同性的精相结合的基础上，才能产生生命，如阴阳两精、雌雄两精、父母两精。“神”指生命活动。内经同时认为生命的产生离不开自然环境的条件。灵枢本神指出：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。”四时六气、阳光雨露，是“天之德”；五行、五味是“地之气”。天德地气上下交通，为自然界的万物化生创造了条件。,内经这种关于生命起源的认识，实际上是在周易的基础上发展而来的。如周易系辞传下曰：“天地絪緼，万物化醇。男女构精，万物化生。”天地阴阳二气密相交感，有生物、无生物产生了；“男女”在此指飞潜动植之雌雄牝牡二性。两性之精相交构，则产生了生命，人体生命亦比例外。,三、生命的现象内经对生命的现象有大量的论述。1胎孕 胎孕是生物繁殖、不断延续生命种属的主要形式。因一种生物固有的生命特征，繁殖出代代相同的生物，这是人们在长期的观察中得来的常识。内经更注重自然环境对生物胎孕的影响。如素问五常政大论说：“帝曰：岁有胎孕不育，治之不全，何气使然？岐伯曰：六气五类，有相胜制也。同者盛之，异者衰之，此天地之道，生化之常也。”因自然界五运六气有盛衰的变化，对生物的胎孕产生影响，故有些年份，有些生物胎孕足，繁殖旺盛；而有些生物的胎孕不足，繁殖减少。,如素问五常政大论指出：“故厥阴司天，毛虫静，羽虫育，介虫不成；在泉，毛虫育，倮虫耗，羽虫不育。”岁当厥阴风木司天，毛虫类生物的胎孕无损；羽虫类生物的胎孕繁殖旺盛；而介虫类生物则胎孕不足，繁殖减少。岁当厥阴在泉，毛虫类生物的胎孕繁殖旺盛；而倮虫类生物的胎孕受损，羽虫类生物的胎孕不足，繁殖减少。,关于人体胚胎的形成，灵枢天年论曰：“人之始生”，“以母为基，以父为楯”，“血气已和，荣卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人”。如上文所述，人体生命，是由父母二精相结合而产生的。新生命的产生是以胚胎的形成为标志。具体而言，胚胎的形成，是以母之精血为基础，以父之精气为外卫，二者相互作用，促成了胚胎的形成、发育。,胚胎的生长发育过程，首先是气血荣卫开通，使胚胎得以母血的不断营养；其次，由于母血的营养，脏腑组织逐渐形成；伴随着形体的生长发育，包括精神思维意识在内的各种生命功能也逐渐得到了发育。经过十月怀胎，由胚胎变为胎儿，发育成熟后分娩而为人。,2男女性别 关于男女两性的区别，周易系辞传上论以乾坤，如“乾道成男，坤道成女”。内经则以阴阳论，如素问阴阳应象大论说：“阴阳者，血气之男女也”。男性属阳，女性属阴。周易和内经，不仅指明了男女的属性，更论述到男女两性的形成原理。父母二精结合，形成胚胎，在发育过程中，逐渐分出男女两性。这是因为父精属阳，母精属阴，二者相互作用，阳胜阴则成男，阴胜阳则成女。,关于成男成女的问题张介宾说：“若必欲得其实理，则乾道成男，坤道成女，阳胜阴者为男，阴胜阳者为女，此为不易之至论。”（类经有子无子，女尽七七，男尽八八三卷）现对胎儿性别鉴别方法之一，是抽取羊水作基因分析，XX为女性，YX为男性。X代表阴，Y代表阳，道理是一致的。,男女两性的外在特征区别之一，是胡须之有无。内经明确地提出了这一问题，并作出了解释。灵枢五音五味说：“妇人无须”，是因为妇人“有余于气，不足于血，以其数脱血也，冲任之脉，不荣口唇，故须不生焉。”男性一般生须，但有少数男性终生无须，称为“天宦”，其原因是先天不足所致。“宦者”之须去，是因为“伤其冲脉，血写不复”所致。,3人体生长发育过程 从脱离母体环境（分娩）那一刻起，人就开始踏上了生、长、衰、老的人生历程，任何人概莫能外。通过长期的观察，内经对人体生长发育过程，有了规律性认识。女性以七岁为一个阶段，男性以八岁为一个阶段。大多数女性经历七个阶段，男性经历八个阶段，就完成了从生长到衰老的过程。丧失生殖生育能力是衰老的重要标志。一般而言，女性到了四十九岁，男性到了六十四岁，就进入了更年期，生殖生育能力基本丧失。如素问上古天真论指出：“男不过八八，女不过七七，而天地之精气皆竭矣。”证之实际，这种认识，具有普