马克思世界历史理论与东方国家发展道路探究

摘 要 摘 要 康德历史哲学思想具有划时代的意义，而作为马克思主义哲学直接理论来源的黑格尔哲学，在对康德哲学思想进行批判之外，许多历史哲学思想也直接或间接的来源于康德。马克思对社会历史秉持一种渐进与突变相结合的发展态度，根据近代资本主义的历史现实，在对德国整个意识形 态及自己的哲学信仰进行清 算后实现了自己哲学观的革命。他根据近代资本主义的历史现实，站在无产阶级的立场，在唯物主义基础上开始了自己的关于世界历史的研究，赋予了历史哲学以新的内容。马克思在 19 世纪 40、 50 年代考察了印度的村社制度，并基于英国在印度殖民统治的历史,提出了“双重使命论”。一方面，殖民主义对殖民地的社会发展有着积极的促进作用。另一方面，殖民主义在大多数时间阻碍着资本主义因素在殖民地的成长，给殖民地人民带来深重的苦难。殖民主义作为一种政策手段往往同前 资本主义制度结合起来,马 克思之所以重视殖民统治的历史影响,正是源于他对资本主 义因素的重视。马克思对印 度的研究奠定了东方社会理论的基础。19 世纪 70 年代后，马克思将视野转移到俄国。他以俄国的农村公社土地所有制为出发点，对东方社会进行了全面的观察和分析，着重探讨东方社会超越资本主义卡夫丁峡谷的可能性，从现实的社会历史环境为依据把握世界历史进程中东方社会的特殊历史道路。马克思的“世界历史”理论已为近代以来的世界历史进程所证实，全球化实际上是国际化和跨国化的历史产物，也可以说是“世界历史”的新阶段，这为世界历史理论的发展提出了新论据和新要求，同样也为东方落后国家的发展道路提供了借鉴和依据。 关键词 历史哲学 世界历史理论 东方社会 全球化 s of is an of or as a in to of he to on of he of on of In 90s 0s, on on he a On of a in On of of to As a to on of is on of s on 90s is of he He on of it as of on of s on of he of s is by in be as of or a of is of it a in of of 录 引 言 1 第 1章 马克思世界历史理论的理论渊源与基本内容 3 论来源 4 德对世界历史的界定 4 格尔世界历史的界定 6 本内容 8 克思 “世界历史 ”概念的基本规定 8 克思世界历史系统的哲学归纳 9 史向世界历史的转变 11 第 2章 东方社会走向世界历史的最初设想：以印度为例 13 史背景 13 资本主义的世界性扩张 15 国对印度的殖民剥削进程 15 国殖民政策对印度的影响 16 双重使命论 18 重使命论的提出 18 重使命论的主要内容 19 重使命论与马克思世界历史理论的一致性探讨 21 第 3章 东方社会发展道路的新设想：以俄国为例 22 史背景 23 方社会独特发展道路初探 24 粹派关于俄国社会发展道路的独特性探讨 24 克思关于俄国独特社会发展道路的初步探讨 26 越资本主义“卡夫丁”峡谷的设想 27 越论的提出 27 越论的主要内容 28 跨越论与马克思世界历史理论的一致性探讨 30 第 4章 马克思世界历史理论与当代全球化 31 克思世界历史理论与全球化的关系 31 克思世界历史理论中的全球化思想 32 世界历史 ”的新阶段 当代全球化 33 当代全球化背景下的理论与实践的新发展 33 全球化角度看马克思世界历史理论 34 全球化角度看当今东方国家的发展 35 结 束 语 37 参考文献 38 致 谢 40 引 言 1引 言 关于历史的产生和发展过程，人们从来没有停止对其进行哲学式的思考。早在公元前 7 世纪，古希腊诗人赫希俄德就以诗歌的形式对历史运动进行了描绘。他把人类历史归划为四个时代：黄金时代、白银时代、紫铜时代和黑铁时代。四个时代是一个逐渐退化的过程。此后在历史活动和历史研究中，凡承认过程论的历史哲学家，都先后对人类历史进行了阶段的划分。在这其中具有代表性的历史哲学家有意大利的维柯，他认为各民族的历史以神的时代、英雄时代、人的时代顺序发展；法国数学家、哲学家和社会改革家孔多塞把此前的历史划分为九个阶段，将法国大革命之后的未来称作第十阶段；德国历史哲学家奥斯瓦尔德斯本格勒把区分了文化和文明，他认为在文化努力实现自己时的过程就表现为历史，文化之前是先文化时期，文化之后没有历史，而是僵化为“文明” ；英国历史学家和历史哲学家阿诺德J汤因比则把文明作为历史研究的单位，在人类近 6000 年的历史过程中出现过 26 个文明形态，其中有 21 个得到了发展。11(格尔哲学是马克思主义哲学的直接理论来源,黑格尔在唯心主义的基础上最先描述了“世界历史”概念。他写到： “世界历史自身本质上是民族精神或国家精神的辩证法” ，精神的最高成就之完成即是它的解体， “同时也是另一种精神，另一个世界历史民族，另一个历史纪元的发生。这种过渡和联系使我们达到全体联系达到以世界历史称为世界历史的概念。 ”11(格尔看到了人类文明的共性，他把世界历史当作人类从来就有的现象。作为一个典型的欧洲中心论者，他把世界历史分为东方世界、希腊世界、罗马世界、日耳曼世界四个发展阶段，世界历史的发展的重心由东方转至西方。尽管在内容上有本质的不同，但我们不能否认黑格尔哲学特别是其世界历史理论为马克思研究世界历史提供了方法论的借鉴，他所倡导的整体观、发展观是马克思世界历史理论的重要方法论。 马克思对社会历史保持一种渐进与突变相结合的发展态度。在社会历史阶段的划分问题上，他的一般发展道路的历史哲学理论包括有：五种社会形态包括原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、共产主义社会由低级到高级，依次更替的理论；两个系列的三大社会形态即人的依赖性社会或自然经济社会、物的依赖性社会或商品经济社会、个人全面发展的社会或产品经济社会依次更替的理论；石器时代、铁器时代、蒸汽河北大学哲学硕士学位论文 2时代、电气时代以及渔猎社会、农业社会、工业社会依次更替的理论；等等。而由于历史条件和历史环境的不同，例如跨越某个或几个社会形态的特殊状况也不能排除在外，因此不能把一切国家和民族都生拉硬拽到这条道路上来。而无论以哪种方式划分人类历史，以人的解放和自由实现为特征的共产主义社会都不是人类历史的终结。共产主义社会之前的人类历史，在马克思看来是人类的“史前史” ，世界历史的最后结果必然是共产主义的实现，而共产主义的到来召告着人类历史的刚刚到来。在此必须指出，马克思的历史发展阶段性理论是有其哲学前提的，即：“一切发展，不管其内容如何，都可以看作一系列不同的发展阶段，它们以一个否定另一个的方式彼此联系着任何领域的发展不可能不否定自己以前的存在形式。”3(克思的社会形态理论是他的世界历史理论的一个有机的组成部分。 要理解马克思的世界历史理论，就必须知道要了解前人，最重要的就是要了解前人的精神。了解历史事实背后的思想，这才能算是真正了解了历史。对于一个人，要通过他的具体行为了解他的精神、心灵和思想；对于他的精神、心灵和思想，要具体的镶嵌到历史的框架中去剖析和欣赏。就此，历史可以说有两个方面，即具象的事实和蕴含的思想。不了解前人的思想，就不能完全理解过往的历史；不掌握过往的历史事件，就无法搞清前人的思想。 “正是在这种意义上，历史就是思想史。 ”14(文就是在充分掌握东方社会史实的基础上，总结分析马克思的世界历史理论，继而探讨这一理论的基本内容，并将它与当代现实联系起来，分析它给世界及东方社会所带来的各种新命题。马克思世界历史理论的理论渊源与基本内容 3第 1 章 马克思世界历史理论的理论渊源与基本内容 1845 年，通过对德国整个意识形态及自己的哲学信仰进行清算，马克思实现了自己哲学观的革命，他根据资本主义开始全球扩张的种种表现，在唯物主义基础上开始了自己的关于世界历史的研究。1846 年，在德意志意识形态中，马克思根据当时的经济事实和他对政治经济学的理解，第一次系统地阐述了唯物史观的基本原理，实现了历史观上的伟大革命变革。马克思的哲学，首先是一种历史哲学。唯物史观，也就是历史唯物主义，则是马克思思想的历史哲学基础，马克思的科学社会主义理论就建立在唯物史观的基础之上。马克思主义的历史发展变化理论建立在唯物辩证法基础上，具有彻底的革命批判精神。马克思唯物史观的实质，就在于它既是“唯物”的，又是“历史”的，唯物主义和历史主义是唯物史观的两大理论支柱，二者有机结合又辩证统一，要理解马克思的唯物史观，对这两者的研究缺一不可11。 马克思的世界历史理论具有强大的生命力，这不仅被现实社会历史发展证明，同时也被现代西方世界历史理论的演变趋势和特点所证实。要准确把握马克思的历史观的理论来源，就必须从近代西方的历史主义传统上入手。马克思的世界历史理论根植于近代资产阶级的世界历史理论，而近代资产阶级世界历史理论的产生有其深远的思想渊源。在十八世纪以前，西方的世界历史发展进程大致如下：希腊文化兴起之前，神权历史学和神话是人类审视自己历史的唯一形式， 这也是人类对历史的最初认识； 在希腊化时期，战争洗礼、经济冲突等人类的直接交往对促进人类对自身历史形成突破性认识奠定了深厚社会基础，“世界主义”思潮把世界视为由理性主宰的统一的整体；公元前 2 世纪，历史学家波里比阿发展了芝诺的“世界主义”，只有将事物之间具有的普遍联系揭示出来才能认识到历史的全貌；“世界历史”在中世纪的基督教思想中成为更为广阔的历史契合观念，尽管是用“神意”来将世界统一到一起，但正如柯林伍德所说：“中世纪的历史学家是从一种普遍主义的观点来看待这种材料的。”14(文艺复兴则摧毁了人们自己塑造的神的世界，世界历史的发展过程具备了更多的合理因素。到了 18 世纪，哲学和历史学的“合流”的主趋势成为现实，伴随着历史哲学的产生，近代资产阶级世界历史思想理论形成。一方面，在 18 世纪的历史哲学家那里，关于作为整体的世界历史及其演变发展与世界历史各个构成部分及其演变发展之间关系问题的思考具有历史观河北大学哲学硕士学位论文 4上的规定；另一方面，近代资产阶级世界历史理论体系的各个环节都是围绕着作为整体的世界历史及其演变发展与世界历史各个构成部分及其演变发展之间的关系问题展开的。这其中就包括德国历史主义先驱赫尔德，他认为世界历史是由各个民族和国家间的相互关系构成的。柯林伍德认为由赫尔德 1784 年开始的历史学运动到黑格尔时达到了高峰，也就是说，19 世纪初问世的黑格尔的世界历史理论是近代资产阶级世界历史理论发展到顶点的标志。12(马克思那里，世界历史理论建立于科学的社会历史观上，渗透于马克思主义系统的各个组成部分中，因此，只有从整体上把握马克思理论学说，才能从历史和逻辑相统一的角度上正确的考察世界历史理论的规定和建构问题。马克思的东方社会理论就建立在历史主义的哲学方法论之上，本章就通过分析近代资产阶级世界历史理论的内容来考察马克思的世界历史理论以及两者之间的渊源，进一步梳理马克思世界历史理论的逻辑脉络，探讨马克思世界历史理论的基本规定。 论来源 德对世界历史的界定 德国古典历史哲学具有思辨性、体系性、古典性的特点，它的发展进程是一个衔接紧密的、有规律的过程，是历史哲学的黄金时代。探讨康德关于历史哲学的研究就不得不提到他在 1784 年发表的世界公民观点之下的普遍历史观念这篇论文，他认为，如果想看清社会四分五裂的内部对抗和斗争乃是社会进步的条件，就必须走出狭小的民族圈子，从全世界的角度考察历史。这篇论文被后人收录于康德的历史理性批判文集这本历史哲学论文集中，其中提出了“普遍历史观念” 。9(德的历史哲学由“普遍的自然律”的存在出发。他提出： “无论人们根据形而上学的观点，对于意志自由可以形成怎么样的一种概念，然而它的表现，即人类的行为，却正如任何别的自然事件一样，总是由普遍的自然律所决定” 。8(德在这里指出，作为本体或物自身来说，人类的行为被道德律所决定；作为从旁观者的观点来看的现象来说，则是依照自然律作为原因的结果而被决定，而普遍的自然律作为目标能够实现的条件就是人全部自然天赋在自身得到充分的发展，人的全部天赋的宗旨在于通过人自身的活动来进行创造，从而使人的理性实现。因此，每件事物就本身而言就是精神，就旁观者的观点来看的现象来说就是自然。这是自然界的目的论，康德据此坚持由此我们才能马克思世界历史理论的理论渊源与基本内容 5思考历史。因此历史学家就可以把“人类的历史看作是以同样的方式、依照一种规律而被决定的一个过程，那就是有一种大自然 的计划，人类并不理解它却实现了它” 。5（康德并没有说明“大自然的计划”指的是什么，他指出，当历史学家谈到历史中的这个自然的计划时，他的意思是指历史的前进如同有这样一个精神。 于是，康德眼中的历史就是朝着合理性的一场进步，同时也是在合理性之中的一场进步。既然在自然状态之外还存在历史的进步，那么由此就引出一个问题：这种进步是如何实现的？ 康德的回答是：这种力量是人性中的恶。人性中的恶引起了人与人的对抗，并支配着个人行为中社会的动机和反社会的动机之间的冲突，阻碍了社会的延续。由此他肯定了人类社会中的对抗性是推动历史进步的动力，并终将成为人类合法秩序的原因。他认为，具有最高度自由的人类社会，其成员也必然具有最彻底的对抗性，但同时这种自由的界限必须得到最精确的规定和保证，以便每个人的自由可以与别人的自由共存共处。于是，迫使人类可以进入某种强制状态的权利就出现了， “大自然给予人类的最高任务就必须是外界法律之下的自由与不可抗拒的权利这两者能以最大限度相结合在一起的一个社会，那也就是一个完全争议的公民宪法” 。或者说， “大自然迫使人类去加以解决的最大问题，就是建立起一个普遍法制的公民社会” 。8(也是人类自身一切需要中的最大的需要。 康德对历史学思想作出了重要贡献，康德的“普遍历史观念” ，一方面指出普遍的历史是一种可行的思想，但要求历史学和哲学的结合。另一方面， “普遍的观念”假定了一个先前就存在的计划，它展示为一场进步，也就是人类的合理性，而实现这场进步的手段就是人类的非理性。阿德勒指出：康德的历史哲学“显示了一种与唯物史观的基本想法异常惊人的亲近性， ”31这主要表现为以下几点： 首先，马克思“生产力与生产关系的矛盾”这种辩证关系，其“内在的、社会心理的方面”正是康德的“对抗”概念。这种由人的“社会的非社会性”本质所形成的对抗，是历史的根本动力，它只能在一个社会形式中发生，并且驱动人“不断从利己主义迈向更高的存在条件” ，如此才造成了进步。阿德勒指出，这和马克思一样，都是把辩证还原为“人的过程” ，是“辩证的人化” 。 其次，康德的“历史目的是从因果关系中出现的，以及历史的目的论并不与其因果法则相矛盾，反而正是这种法则因素的不可避免的结果。 ”马克思的历史观也认为真理河北大学哲学硕士学位论文 6只有经历一个曲折的发展过程才会实现，他们都同意人创造他们的历史，但又并不能随自己的意愿来选择历史。这种“历史目的论”与“历史因果性”之间的关系问题，是康德和马克思历史哲学的共同思路。 最后，康德认为历史的发展目的是人的全部天赋得到发展，而马克思认为历史发展的目的是每一个人得到全面自由的发展，这种目的论具有相似性。把历史的发展目的看过一个有待实现的理想，并把实现这个目的的过程看作是必然的，这两者并没有矛盾。正因为这个目的和过程之间的因果关系，所以康德和马克思才希望“更有计划的、更有意识的、从而更为理想的去塑造历史。 ”这样，当我们把这种因果性通过人的伦理行动实现的时候， “历史的盲目的必然就转变为一个有意义的应然。 ”1（此可见，准确理解和把握马克思的世界历史思想，不能忽视康德历史哲学思想所做的奠基性工作。 格尔对世界历史的界定 在上文提到，19 世纪初问世的黑格尔的世界历史理论是近代资产阶级世界历史理论发展到顶点的标志。根据黑格尔历史哲学的观点，历史哲学是从哲学上加以考虑的历史本身，也就是说是从内部考察的历史，这种哲学性的历史将是人类的普遍的历史。除了“哲学的历史”这种最完善的历史研究方法之外，黑格尔认为还有直观的“原始的历史”以及使历史上升到执行反思水平的“反思的历史”两种历史研究方法。他区别了自然的非历史过程和人类生活的历史过程，拒绝通过自然来研究历史，紧随这点而来的就是：一切历史都是思想的历史。黑格尔坚持认为有很多思想存在着，它们在合理性上的程度是不同的：在底层出现的他称之为主观精神，即心理学所研究的思想，思想几乎不超过本体自己的意识；更高的一层就出现了所谓的客观精神，这种思想是通过在社会和政治的体系中创造出自身的外在从而表现出自身； 到了最顶层， 绝对的精神就以其艺术、宗教和哲学的三种形式而出现。其中，客观精神是人类历史的基质，这种客观精神在历史中表现为自由概念，世界历史是自由的概念的发展，作为“自由概念”的世界历史要扬弃偶然性，那么各民族都必然要走上世界历史的共同道路。但是，也正因为黑格尔认为历史的合理性是“真正的思想”，这种确定历史研究普遍价值的唯心主义思路也从侧面上反映了黑格尔对具体的历史研究的忽视，而恰恰因为不注重世界历史中各个民族和国家历史独特发展及其对整个世界历史发展的作用和影响，导致了这种历史研究方法不马克思世界历史理论的理论渊源与基本内容 7能更深入的把握世界历史的结构及演变过程。6(格尔的问题是：我们应该如何理解我们必须完全接受的“实际存在的历史”？或者说：实际存在的历史如何才能成为可理解的？黑格尔的“世界历史”概念就是对这一问题的回答。黑格尔赋予这个概念既不同于哲学史又不同于普通历史学的特定内涵。这一特定内涵是黑格尔理解现实发生的历史的结果。世界历史概念在黑格尔哲学的总体框架内有这样的含义：在逻辑维度上，黑格尔认为世界历史是绝对精神的自我呈现过程。“世界历史在一般上说来，便是精神在时间里的发展，这好比自然便是观念在空间里的发展一样。 ”1（113黑格尔把世界理性看成是世界历史的基础，同时理性也是历史过程的力量之源。一切历史都是思想的历史，并且呈现为理性的自我发展，世界历史是绝对精神通过自由精神自我呈现的过程，所以历史过程在根本上便是一个逻辑过程，普遍性是其重要的品格。 黑格尔对马克思的影响主要表现于总体历史观和辩证法法则方面，从不同角度理解问题则有不同的结果，主要有： 从理解角度问题出发，黑格尔主张“哲学地”理解世界历史，即通过“精神”的辩证运动来把握世界历史的本质，这有这样，历史才是可理解的，即被理解成一个辩证的过程；马克思则主张从“现实的人”的活动出发来理解世界历史，根据这样的理解，作为该过程的思想反映的观念认识就是辩证的。 从历史起源问题出发，他们之间存在着巨大差异。黑格尔认为人类一直都存在一部“世界历史”，这部历史起源于东方，并最终在西方完成。而马克思则认为人类虽然有共性，但在资本主义产生以前，各民族独立发展，相互之间交往的程度并不能导致世界形成一个完整的世界历史。马克思通过对黑格尔世界历史概念的改造实现了历史解释原则的创新，并赋予了世界历史概念新的意义。 从范围的本质定义问题出发，在世界历史的范围上，黑格尔所说的人类文明的共性只是西方文明的代名词。他所说的“世界历史”不外是西方精神由东方的原始期向着欧洲的成熟期回归的历史，即西方文明的发展史。在黑格尔眼中，世界历史就是西方理性的发展史，也就是西方的历史。因此在本质上来说，黑格尔这种狭隘的世界历史观是彻底的欧洲中心论，甚至是德国中心论，对此马克思曾进行了毫不留情的揭露和批判。 除此之外， 黑格尔还坚持民族及其特性的永恒性， 没有看到各民族全面融合的趋势，而马克思则把国家放在世界历史背景下来考察，由此分析了两种不同的未来命运。我们河北大学哲学硕士学位论文 8在这里强调马克思世界历史理论与黑格尔的世界历史理论内容上的不同，但并没有否认他们之间存在的方法论联系。总结来说，黑格尔哲学特别是他的世界历史理论研究为马克思研究世界历史提供了方法论上的借鉴，但是方法的联系不等于内容的继承，两者在本质上存在巨大差别。 本内容 克思“世界历史”概念的基本规定 在马克思的著作中， “世界历史”主要有两种不同的用法。一是就整个人类历史而言，由整体的角度来看待人类的全部历史。它在1844 年经济学哲学手稿中是这样被定义的： “对社会主义的人来说，整个所谓世界历史不外是通过人的劳动而产生的过程，是自然界对人说来的生成过程。 ”34P(131)在此马克思接受了费尔巴哈的类概念和黑格尔的异化概念， 并区分了异化劳动和对象化劳动。 这个定义在我们的研究中被广泛应用，它集中体现了马克思在一定程度上受到黑格尔的影响，但又在一定程度上超越了黑格尔。在此马克思对劳动二重性的区分已经涉及到了历史唯物主义的核心问题生产力和生产关系的相互关系。但在手稿中马克思这一方面的思想还只能称作是一个萌芽，它没有得到系统明确的阐述。但我们也看到他已经将世界历史归结为人的历史，也不再把人理解为抽象的“自我意识”，不再把劳动理解为“抽象的精神的劳动”。此时在马克思这篇既重要又复杂的文章中，马克思对世界历史的理解还没有真正实现对黑格尔的实质性超越，马克思把世界历史理解为人的类本质的自我异化及其扬弃的这一过程，遵循的依然是黑格尔“异化与复归”的历史逻辑。 “世界历史”的另一个概念体现于马克思和恩格斯德意志意识形态这篇文章中，其中阐述到：“各个相互影响的活动范围在这个发展过程中越是扩大，各民族的原始封闭状态由于日益完善的生产方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之间的分工消灭的越是彻底，历史也就越是成为世界历史。1(这里的“世界历史”的定义显然同上文所列不同，在这里“历史”指的是各民族的历史，其中“世界历史”指的是世界性的历史，是相对于各民族的历史而言的。即现代社会产生以来，各民族由过去相对独立的发展走向全面的彼此影响、彼此渗透、彼此融合的历史状态和趋势。13(关于这种世界范围内的融合产生的时间，马克思认为，虽然世界市场和世界贸易早在十六世纪就已形成，然而直到十八世纪，世界历史才作为大工业的产物而存在。大工业“首次开创马克思世界历史理论的理论渊源与基本内容 9了世界历史，因为它使每个文明国家以及这些国家中的每一个人的需要的满足都依赖于世界，因为它消灭了各国以往自然形成的闭关自守的状态。”1( 马克思世界历史系统的哲学归纳 在马克思看来，世界历史的出现，并不仅仅意味着各个国家、民族经济联系的加强，实际反映了 16 世纪以来尤其是西方工业革命以来，在世界整体范围内出现的以现代工业和科学技术为动力引起的传统农业社会向现代工业社会的巨大转变，以及由此所引起的社会生活的全面变革和新的文明的创立。马克思把社会历史的发展规律当作一个总体来研究，世界历史的各个部分和环节紧密相关，世界历史的范围大于单个社会的历史，“世界历史”指现代生产方式产生以来人类社会总体的历史。马克思对世界历史给予了全面、整体、系统的把握，他立足于整体与部分、部分与部分的关系来考察世界历史的发展规律。 首先，世界历史系统具有系统整体性。世界历史与民族国家之间的关系主要有：世界历史由各个民族国家的历史构成，前者存在于后者的发展进程中；民族国家处于世界历史发展的进程中，以后者的发展为前提；民族国家与世界历史两者之间互为前提、互相促进；民族国家与世界历史之间互相对立，前者将逐步服从于后者的发展进程。由此可见马克思对于世界历史的考察，恰恰是遵循了系统的整体性原则。马克思将其放到具体的历史条件下进行了整体的、全面的考察。世界历史固然是由现代生产力的发展引起的，但世界历史并不仅仅标志着一场“技术革命” 、 “工业革命” ，而是包含社会生活全面变革的“社会革命” ，是“市民社会中的全面变革” 。在世界历史条件下，不仅生产、消费具有世界性，而且精神、文化的发展也具有世界性，就连人的发展也成为世界历史作用的结果，世界历史体现了社会生活的全面变革，世界历史的形成意味着整个世界成为一个相互联系的系统。必须从世界历史的系统整体出发，才能真正把握人类社会发展的普遍规律。 其次，世界历史系统具有系统相关性。 “世界历史”的系统相关性是说，如果把世界历史从整体上作为一个系统来考察，那么，构成它的子系统便是民族和国家。系统的相关性集中体现了不同民族和国家之间的相互关系。马克思在研究不同民族和国家之间的关系时，重点探讨了不同文明尤其是东方文明和西文文明之间的冲突。首先是民族国家之间发展的不平衡性。资本主义“心脏”国家在经济上处于统治地位，资本主义“心河北大学哲学硕士学位论文 10脏”国家代表了整个资本主义经济，也决定了整个世界历史的发展程度和方向；其次，“四肢国家”在世界历史进程中起到特殊作用。如十九世纪的德国、法国，属于“发展中”的资产阶级社会，这些国家依附于英国的发展；最后，殖民地和半殖民地国家。在马克思看来，它们不属于“普遍交往”的国家，但它们也在“世界交往”的范围内，是世界历史的重要组成部分。其次，各个民族国家的世界历史意义具有不平衡性。 “心脏”国家控制着世界市场，因而在促进世界由孤立走向全面交往中有着十分关键的作用，同时，由于资产阶级贪婪的本性， “心脏”国家给世界历史发展带来的阻碍作用也不能避免。 “四肢”国家在世界历史发展作用上往往是反动的，如参与到对殖民地的残酷掠夺之中，成为“心脏”国家的帮凶等等。但这些国家试图摆脱“心脏”国家的垄断的过程，使资本主义在更大范围内发展起来，因此也客观促进了世界历史的发展。 最后，世界历史系统还具有系统动态性。世界历史的动态性有两层含义，一是集中体现于它表现出来的周期性上， 即资本主义的经济周期理论。 二是指世界历史的运动性，即从整体看是一个动态的过程，每时每刻都处在运动、变化之中，静止的、不变的事物在历史上是不存在的。社会发展规律是一个特定的动态的过程，这一过程通过不同的世界历史阶段以及它们之间的内在联系表现出来。作为特定动态过程的社会发展规律在世界历史时代的范围内必然表现为世界历史过程发展的有序性或阶段性。资本主义的经济周期理论是马克思政治经济学的重要内容。一方面，经济危机的出现和世界历史的发展密切相关。经济危机是资本主义固有矛盾的产物，资本主义的内在矛盾，即社会化大生产与生产资料私有制之间的矛盾使经济危机的周期性出现不可避免。再一方面，世界历史进程加速了经济危机的发生。世界市场是有限度的，马克思认为资本主义社会的危机“之所以越来越频繁和剧烈，就是因为随着产品总量的增加，亦即随着对扩大市场的需要的增长，世界市场变得日益狭窄了，剩下的可供榨取的新市场日益减少了，因为先前发生的每一次危机都把一些迄今未被占领的市场或只是在很小的程度上被商业榨取过的市场卷入了世界贸易。 ”（363）最后，世界历史对资本主义经济危机还有缓解作用。马克思认为经济危机是资本主义不能完全消除的毒瘤，但是可以通过各种途径进行缓解而重新走上繁荣。这主要通过两种方式： “依靠夺取新市场，或者依靠加剧剥削旧市场来扩大销路。 ”(同时世界历史对资本主义经济危机的缓解作用还表现在它对资本主义产业结构的调整上。 马克思世界历史理论的理论渊源与基本内容 史向世界历史的转变 历史向世界历史的转变，即推动历史从孤立的原始群落向民族国家转变，从彼此隔绝的民族国家向全世界互相影响、互相依赖、共同发展的状态转变的根本动力是什么呢？从现实的角度看，影响世界历史进程的原因是多方面的，无论是政治经济文化的发展，还是包括民族国家、社会团体、个人等等在内的历史主体的决策都会对此起到不同程度的促进作用。当我们再次分析马克思在德意志意识形态中关于世界历史的论述后可见，他从社会生产和社会交往两个角度来研究历史向世界历史的转变进程。 人类在实践中创造着历史，并且是在一定的历史条件下创造着历史，在实践的系统中，生产和交往是两个最主要的方面。马克思认为，生产活动是历史的诞生之处，它创造了人本身，是人类及人类社会存在和发展的基础。人类生产能力大小的标志就是生产力。在生产的基础上，人们还形成交往、生产关系，进而是社会制度，制度的变迁和历史的发展也依靠生产的推动。生产和交往两者之间相互影响，“各民族之间的相互关系取决于每一个民族的生产力、分工和内部交往的发展程度”，“随着生产力的这种普遍发展，人们的普遍交往才能建立起来”，1(生产本身又是以个人彼此之间的交往为前提”,“交往的形式又是由生产决定的”。“单个人随着自己的活动扩大为世界历史性的活动，越来越受到日益扩大的、归根结底表现为世界市场的力量的支配”，即交往随着人类社会经济的发展而扩大。因此，生产的发展和交往的扩大就是历史向世界历史转变的动力，其中社会生产力是推动历史向世界历史转变的根本动力。 在马克思看来，现代社会之前的人类历史基本上是各个民族独立发展的历史，世界历史作为一个历史范畴并不是从来就有，人们生产和交往的范围一开始只局限于群体内部，人们所创造的历史和他们所知的历史只是群体的历史 民族的历史。随着生产和交往的发展，不同群体之间有了交往，人们的活动才开始突破空间的局限，于是世界的历史作为结果出现。 资本主义同世界历史的形成有着密切的联系， 马克思和恩格斯指出，只有资本主义经济的成长才能把世界普遍联系起来，历史向世界历史的转变，通过资产阶级的活动而得到实现。首先，世界历史是资本主义生产能力的发展以及人们相互之间的交往不断扩大的结果而形成的。其次，资本主义开创了新型交往关系，首次开创了世界历史，世界逐渐变为密不可分的整体。最后，资本主义时代不代表整个世界历史，它只是世界历史进程的一个阶段，随着生产的不断扩大和交往的普遍扩大，它为社会化大河北大学哲学硕士学位论文 12生产和人类的全球化创造了物质前提。 总之，在历史向世界历史转变的进程中，最根本的动力来自于大工业的社会性和资本的扩张性，他们共同构成现代生产推动世界历史的根本力量，现代交往则是历史向世界历史转变的另一动力。人类交往走向全面的世界交往，民族国家的历史向世界历史的转变，直到共产主义形成后，世界历史的构成要素将是自由的联合起来的个人。因此，现代世界历史发展的矛盾性在共产主义阶段将变成人与世界历史的直接矛盾，民族和国家这些共同体中介将不再被需要，人是自由的个人，能够支配社会和历史的发展。第 2 章 东方社会走向世界历史的最初设想：以印度为例 13第 2 章 东方社会走向世界历史的最初设想：以印度为例 历史证明，从人类生活开始至今，人类的发展和他们为生存而进行的斗争都曾经是一致的，尽管少数国家的进程可能落后一些，前行的道路也许曲折一些。但是，在世界各国之间无数次的交往中，他们有着共同的思想和行动，他们都对世界文明的构建做出了贡献，而每一个国家也都从世界文明中获取到了相应的利益，这其中的交往又表现为多种多样的形式。马克思对资本主义社会中人们的交往行为和交往形式有着详细的考察。 资本论中揭露了资本原始积累时期资本主义国家的殖民政策，虽然马克思更注重资本主义社会的变革，但是在资本论中他对资本主义的生产方式及其发展规律也作出了相应的历史分析，其中不仅能看到整个资本主义社