齐人之福的意思是什么

齐人之福的意思是什么齐人之福，汉语词语，古代人们把一妻一妾的美满组合叫作齐人之福;现指一夫一妻多妾的富贵生活。齐人之福的意思是什么的呢，我们一起来看看下文。人们把一妻一妾的美满组合叫作齐人之福;现指一夫一妻多妾的富贵生活。孟子:齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰:“良人出，则必餍酒肉而后反;问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。“蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭间，之祭者，乞其余;不足，又顾而之他-此其为餍足之道也。其妻归，告其妾，曰:“良人者，所仰望而终身也，今若此。“与其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣。齐国有一个人，家里有一妻一妾。那丈夫每次出门，必定是吃得饱饱地，喝得醉醺醺地回家。他妻子问他一道吃喝的是些什么人，据他说来全都是些有钱有势的人。他妻子告诉他的妾说: “丈夫出门，总是酒醉肉饱地回来;问他和些什么人一道吃喝，据他说来全都是些有钱有势的人，但我们却从来没见到什么有钱有势的人物到家里面来过，我打算悄悄地看看他到底去些什么地方。“第二天早上起来，她便尾随在丈夫的后面，走遍全城，没有看到一个人站下来和她丈夫说过话。最后他走到了东郊的墓地，向祭扫坟墓的人要些剩余的祭品吃;不够，又东张西望地到别处去乞讨-这就是他酒醉肉饱的办法。他的妻子回到家里，告诉他的妾说:“丈夫，是我们仰望而终身依靠的人，现在他竟然是这样的!-“二人在庭院中咒骂着， 哭泣着，而丈夫还不知道，得意洋洋地从外面回来，在他的两个女人面前摆威风。在君子看来，人们用来求取升官发财的方法，能够不使他们的妻妾引以为耻而共同哭泣的，是很少的!孟子为记述孟子思想的著作，完成于战国中后期。此书的来历有各种不同的说法，司马迁等人认为是孟子自著，其弟子万章、公孙丑等人参与;赵岐、朱熹、焦循等人认为是孟子自著;韩愈、苏辙、晁公武等人认为是其弟子万章、公孙丑等人追记，但目前学术界较采用司马迁等人的说法。该书详实地记载了孟子的思想、言论和事迹。注本主要有东汉赵岐孟子章句 、南宋朱熹孟子集注 、清焦循的孟子正义等。孟子(约前 372-前 289)，名轲，字子舆，战国中期邹国人(也就是现在的山东邹县东南人)，距离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，试图推行自己的政治主张，到过 梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一，他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想,被称为“亚圣“，与孔子合称为“孔孟” 。孟子的出生距孔子之死(前 479)大约百年左右。关于他的身世，流传下来的已很少， 韩诗外传载有他母亲“断织”的故事， 列女传载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。据列女传和赵岐孟子题辞说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，似乎不可信。 史记.孟子荀卿列传说他“受业子思之门人” ，这倒是有可能的。无论是受业于子思也罢，子思门人也罢，孟子的学说都受到了子思的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说的， “序诗书 ，述仲尼之意，作孟子七篇。 ”(史记.孟子荀卿列传)今天我们所见的孟子七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。但汉书.艺文志著录“孟子十一篇” ，比现存的孟子多出四篇。赵岐在为孟子作注时，对十一篇进行了鉴别，认为七篇为真，七篇以外的四篇为伪篇。东汉以后，这几篇便相继亡佚了。赵岐在孟子题辞中把孟子与论语相比,认为孟子是“拟圣而作” 。所以，尽管汉书.文艺志仅仅把孟子放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把论语 、 孝经 、 孟子 、 尔雅各置博士，便叫“传记博士” 。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了孟子 ，这可能是孟子列入“经书”的开始。后来宋太宗又翻刻了这十一经。到南宋孝宗时，朱熹编四书列入了孟子 ，正式把孟子提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。在汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术” 。出现了“五经”之说，即诗经 、 尚书 、 礼记.礼运 、 周易 、 春秋。汉后又增加论语 孝经 ，并称为“七经” 。 到唐代，设三礼(周礼 仪礼 礼记)、三传(左传、 公羊传 、 谷梁传)，连同诗 书 易 ，有“九传”之称。唐文宗时，在九经之外加汉代已列入“径”的论语 孝经 ，增补尔雅构成“十二经” 。宋仁时，增加孟子 ，形成了封建社会具有特殊地位的“十三经” 。儒家十三经，是指封建统治者先后将 13 部儒家书籍“法定”为“经” ，形成了封建社会具有特殊地位的“十三经” 。在今天， “十三经”作为反映先秦历史状况的古籍还有很大价值。分别是诗经 、 尚书 、 周礼 、 仪礼 、 礼记 、周易 、 左传 、 公羊传 、 谷梁传 、 论语 、 尔雅 、孝经 、 孟子 。梁惠王上孟子见梁惠王，王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎?”孟子对曰：“王，何必曰利，亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶 人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家;千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰孟子孟子利!”孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎?”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。诗云：经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之，经始勿亟，庶民子来，王在灵囿，麋鹿攸伏，麋鹿濯濯，白鸟鹤鹤，王在灵沼，于轫鱼跃。文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼。乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：时日害丧，予及汝偕亡。民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉!”梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多。何也?”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃兵曳甲而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如?”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。 ”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗