《国富论》读书心得.docx

国富论读书心得 国富论读书心得一： 老子曾经说， “太上，下知有 之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足， 焉有不信。犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。 ”老 子理想中的政治是一种放任无为的政治，最好的政府(统治 者)应是一个无为的政府，老百姓知道他的存在就可以了。 好政府是很少发号施令的，但又能“功成事遂” 。 今天说的并不是老子，而是有经济学之父誉称的亚当 斯密，他在经济学界有近乎神的地位。按约翰梅纳德 凯恩斯的说法，至少 300 年内，人们都将在市场经济中 生活，不会有人像阿尔伯特爱因斯坦推翻牛顿力学那样 推翻亚当斯密的国富论;亚当斯密不仅是一位经济 理论学家，他也为这种理论提供了有力的证据与准确的数 字，确实做到了“有七分证据，不说八分话”的治学态度， 而这种治学态度正是大多数中国经济学家所缺少的态度。 所以，熊彼得说亚当斯密注重实际，将各种不同的数字 与因素一并考虑，对以后作为抽象的理论奠立了基础。 国富论研究的对象是人与人交换时的经济行为， 认为经济行为的出发点是利己心，每个人都追求自己的经 济利益，这是人性的自然现象。茅于轼先生曾举镜花园 里君子国里的故事加以说明人的利己行为，小说第十一回 里描写了君子国里一名隶卒买物的情况：隶卒手中 拿着货物道：“老兄如此高货，却讨恁般低价，教小弟买 去，如何能安!务求将价加增，方好遵教。若再过谦，那是 有意不肯赏光交易了。 ” 卖货人答道：“既承照顾，敢不 仰体!但适才妄讨大价，己觉厚颜，不意老兄反说货高价贱， 岂不更教小弟惭愧?况货并非言无二价 ，其中颇有虚头。 俗云漫天要价，就地还钱 。今老兄不但不减，反要增加， 如此克己，只好请到别家交易，小弟实难遵命。 ” 只听隶 卒又说道：“老兄以高货讨贱价，反说小弟克己，岂不失 了忠恕之道?凡事总要彼此无欺，方为公道。试问哪个 腹中无盘算，小弟又安能受人之愚哩。 ”谈了许久，卖货人 执意不增。隶卒赌气，照数讨价，拿了一半货物。刚要举 步，卖货人哪里肯依，只说“价多货少”拦住不放。路旁 路过两老翁，作好作歹，从公评定，令隶卒照价拿了八折 货物，这才交易而去。 茅于轼先生讲完这个故事给了我们两点思考。第一， 现实生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。 因此，我们常常地错误认为，如果关心别人的利益胜过自 己的利益，争论就不会发生。而君子国里发生的事情，恰 恰说明了把关心别人利益作为自己的行动准则，同样会有 争论。我们同样得不到一个和谐的社会。 生活中我们会发现，在现实的商业交换中，买方和卖 方通过讨价还价，最终会达成协议。而在君子国这个人人 为他的社会里，讨价还价根本不可能存在。小说不得不借 助两个过路老翁来调解矛盾。这里包含着一个极为重要的 道理：以自利为目的谈判双方同意的均衡点，而以利他为 目的的谈判则不存在能使双方同意的均衡点。所以利己是 可以达到一个和谐的社会，而利他则是一个纠纷不断的社 会。从动态的变化来看，它最终必定转变为“小人国” 。因 为君子国是最适合于专门利己毫不顾人的“小人”们生 长繁殖的环境。当君子们吵得不可开交时， “小人”跑来用 使君子吃亏自己得利的办法解决了矛盾。长此以往，君子 国将消失，被“小人”国替代。从这一点看，人是利己的 生物实在是人类社会的大幸。 第二，只要是交换都是为了改善自己的处境，使自己 活得更舒服体面，如果没有这点动机我们为何要交换?我们 有过交换经验的人都知道，交换的双方都是为了自己的利 益才产生了交换，而君子国有了市场，而通过市场的交换 却是“利他”行为，这种动机显然是矛盾的。 借用茅于轼先生有趣的例子，我们明白了亚当斯密 的理论为何是建立在人性自利的基础之上了，只有人人自 利，交易双方才能有均衡点，才能构建一个和谐的社会。 国富论读书心得二： 财富从何处来，又根据什么 在人群中自发分配?为了弄懂这个问题，我怀着崇敬的心情 我拜度读了被喻为西方经济学的“圣经” 国富论 。 国富论 ，全名为国民财富的性质和原因的研究 ， 此书出版于 1776 年，标志着经济学作为一个独立学科的诞 生。亚当斯密着眼于他所观察到的尚未出现的工业革命的 世界经济。首次系统分析了国民财富产生分配于持续运转 的内在规律。他认为人类利己的动机就像一只看不见的手， 在暗中推动一切经济行为，同时强调政府应尽可能少地干 预，并给予贸易自由的发展。 国富论全书共分五篇，囊括了政治经济学原理、 经济史、经济学说史和财政学，可以说既是一部经济学的 百科全书，也是经济学的一部奠基之作。虽然它体系庞大， 内容广泛，但首尾一贯，结构严密。全书始终围绕的一个 主题，就是如何促进国民财富的增长。在国富论中， 亚当，斯密很详细的论述了分工的重要性。不管是对生产 效率的提高还是管理的时效性或者生产设备的创新方面都 有着很重要的作用。 在资本主义社会的发展方面， 国富论起了重大的促 进作用。 国富论的编者马克斯?勒纳评论说：“这是一本 将经济学、哲学、历史、政治理论和实践计划奇在国富 论中，亚当，详细的论述了分工的重要性。不管是对生 产效率的提高还是管理的时效性或者生产设备的创新方面 都有着很重要的作用。 斯密很详细的论述了分工的重要性。不管是对生产效 率的提高还是管理的时效性或者生产设备的创新方面都有 着很重要的作用。怪地混合在一起的书，一本由有着高深 学问和明敏见识的人所写的书。这个人有强大的分析能力， 能对他的笔记本中所有的材料进行筛选;又有强大的综合能 力，能按照新的和引人注目的方式将其重新组合起来，斯 密对他当时的学术领域的各种思想是极为敏感的。他像后 来的马克思一样，不是一个关在自己房子里的与世隔绝的 学者，他仿佛全身装着天线，能收到并吸收所能接触到的 一切信息。他在封建欧洲解体之末、近代世界开始之时写 作，在这个世界中，封建制度仍以既得利益集团经常表现 的顽固性在坚持。他正是为反对这种利益集团而写作的。 结果是，他的书不只是为图书馆架藏而写的，它对经济意 见和国家政策产生了深刻的影响，它形成了我们今天住在 其中的整个生活环境。“ 斯密在国富论中要回答的最后问题是，感情与“公 平的旁观者“之间的内在斗争，在社会的长期演进中究竟是 怎样在历史本身的大舞台上发生作用的。这个问题的答案 见第五编，他列举了社会发展的四个主要组织阶段，除非 由资源的匮乏、战争或政府的坏政策予以阻止，否则这些 阶段是会连续进行的。这四个阶段是：猎人的最初“野蛮“ 阶段，原始农业的第二阶段，封建或庄园“耕作“的第三阶 段，商业上相互依存的第四阶段。每一阶段伴有与它的需 要相适应的制度。例如，在猎人阶段中“没有任何财产 因此，也就没有任何确立的行政长官或正规的司法行政“。 随着牛羊群的出现，产生了比较复杂的社会组织形式，不 仅包括“可怕的“军队，而且有不可缺少的法律和秩序堡垒。 斯密思想的核心是：这种制度是保护特权的工具，不能用 自然法为之辩护。他说，“文官政府是为了财产的安全而设 立的，实际上是为保护富人反对穷人而设立的，即为了保 护有些财产的人反对根本没有财产的人而设立的。“最后， 斯密将演进描述为从封建主义走向一个需要有新制度的社 会阶段，这种新制度是由市场确定的而不是由同业公会确 定的，是自由的而不是受政府限制的。这在后来称为放任 自由的资本主义，斯密称之为完全自由的制度。这种物质 生产基础的连续改变，将带来的上层建筑的必然改变，这 和马克思主义的历史观有明显的相似之处。可是也有一个 重大的差别：马克思主义体系中的最后动力是阶级斗争， 而在斯密的哲学史中，主要的推动机制是“人性“，由自我 改善的欲望所驱使，由理智所指导。 我认为这本书比较受重视的还有劳动价值，在这里作 者基本阐明了资本家和工人自己的劳动关系就是吸收工人 身体里面的体力，当工人自己的创造的价值和他们的劳动 所得持平或者低于自己所创造的价值的时候，资本家肯定 会裁员，作者把这种劳动关系理解成衡量一切商品的尺度， 这也最贴切不过了。 总之作为一名财经大学的学生， 国富论是必读物。 通过这本书使我认识了资本主义市场中存在的优点与缺点， 为今后了解社会主义市场经济奠定了基础，为更好的建设 社会主义提供了条件。 国富论读书心得三： 国富论 ，全称国民财富 的性质和原因的研究是亚当斯密，经济学之父的经典 代表作。这本书的初版为 1776 年版本，它能够和当时美国 的独立宣言被后人视为 1776 年发表的两个最重要的文 本，可见其历史价值之高。而我读后也受益匪浅。 国富论被称为经济学中最重要的著作，是市场经 济的圣经。读过本书之后，我认为此说法有其道理所在。 随着历史的发展，人类不断进入新的历史时期，人们看问 题的角度也在更新。很多经济学著作或者说经济学原理不 能接受不同历史时期的检验的原因很大一部分在与其历史 局限性，即它只适用于一定条件下的经济状况。而国富 论不同， 国富论分析揭示的是经济学的本质，是从事 经济的社会中的人的本质，而人的活动的本质、心理是不 随时代的变迁而改变的，或是说，没有重大改变的，即都 是追求自身的利益最大化。因此，亚当斯密的观点无论 是对于早期还是现期的社会都具有重要的参考意义与借鉴 意义。其许多观点也亦被当今人们奉为经济学中的定理。 国富论中最具精华的理论，我认为，即是“看不 见的手”的原理。斯密从人的利己的本性出发，论述了利 己主义的利益观。他认为，每一个人行为的动机主要是在 于利己，求得自己的利益。利己心是人类一切经济行为的 推动力。人们在经济活动中追求效益最大化，整个社会就 在不同的个人实现自己的效益最大化过程中实现社会的效 益最大化，即社会福利。因此，他认为，利己心并不是值 得反对或摒弃的，自私有利于社会福利。然而，斯密在所 著另一本书道德情操论中从人具有同情心出发，论述 了利他主义的伦理观。这看似矛盾的观点恰恰揭示了斯密 矛盾的内心世界，在我看来，也揭示了经济活动中人们矛 盾的内心世界。人们一方面追求效益的最大化，一方面又 逃脱不了自身的伦理观、社会观。经济实际上是利己性与 利他性结合起来完整的人的活动，是人们追求自身来自物 质与精神整体的效益的最大化。这只“看不见的手”引导 市场实现每个人的最大效益，并实现共同福利。 其次，斯密在书中提到了分工。他认为分工可以带来 很多好处，分工是提高生产率的关键。社会中从事经济活 动的每个人必然有不是自己专长的方面，如果每个人都自 给自足，那么带来的将是低效率的生产。分工使每个人都 从事自己最擅长的一方面，分工促进生产的专业化。通过 分工，社会资源能够被最有效的利用方式所利用;通过分工， 每个人的生活状况都将变得更好。 正因为如此，斯密反对殖民地政策，主张自由贸易。 他认为，殖民地国家大多实行“重商主义”政策，而这对 于殖民地及其统治国双方都是有害无益的。殖民地国家在 殖民地造成的经济垄断不仅使殖民地财富与资源大量外流， 也阻碍了殖民地生产力的发展，制约了其分工的专业化进 程;统治国亦未在其与殖民国交易的过程中取得分工的好处， 从而带来两国整体效益的无谓损失。斯密也主张“自由放 任” ，他强调，只有对内对外的商业不受任何限制，才能使 一个国家得到充分的发展和繁荣。自由竞争促使资源向实 现其效用最大化的方向流动，因而，他反对各种公司的垄 断，因为垄断同样能带来低效率的生产。私密将此理论向 更深一步扩展，主张国家与国家之间应像个人与个人之间 一样实行分工，即主张自由贸易。此观点，无论是后来的 绝对分工理论，还是相对分工理论，都证明了其正确性所 在。 基于此，斯密在书中对政府存在的意义提出了自己的 观点，确切地说，他对政府的职责规定得相当具体。他认 为，政府的主要任务在于：保护社会免遭其他社会之暴力 入侵;尽可能地保护每个社会成员免受其他社会成员之不正 义的压迫;建立和维护特定的社会公共工程和公共制度。总 结起来，即：对外抵御敌国，对内执行司法;政府的另外一 个重要职责是“创建并经营某些公共工程” ，这也就是我们 现在称之为“公共事业”的各种设施。特别地，他反对政 府对经济的干预，主张“自由放任” 。 此外， 国富论中也提到了教育的重要，提倡政府推 动教育的发展。亚当斯密指出，在自由国家，政府安定 主要依靠有力的舆论，而这与公民的受教育程度有关。公 众教育程度越高，受教育者越多，越有公正判断的能力。 从国富论初版出版到今天已经两百多年了，然而， 国富论中许多观点对于今天的社会经济活动都仍具有 重要的指导意义。 首先，承认人在经济活动中的利己性是搞市场经济的 前提。 “人是利己的”这一人性假设被认定为是研究、从事 经济学的第一块基石。书中指出，计划经济对人性的假设 不符合真实的人性，而在这个错误的人性假设基础上的理 论和实践也必然是错误的。人在经济活动中的利己性本来 就是不言而喻的，就像买东西的人都希望买尽量便宜和好 的东西，而卖东西的人都希望东西卖得价钱高一些一样自 然。只有承认这个不变的定律，才能站在正确的角度上研 究经济学。 其次，亚当斯密主张分工，提倡分工的好处。这在 当今社会也具有一定的借鉴价值。分工促使专业化，分工 让每个人更有效率的生产，然而我认为，在现实生活中， 社会资源不会像书中前提假设的那样可以完全自由流动， 即使可以，自由流动达到的社会生产状态也未必是人们最 期望的，因为人们存在自身的偏好。无论是国家与国家之 间，或是一国之内地区与地区之间，或是一个地区内企业 与企业之间，政府或生产商出于某种长远的考虑或额外的 目的会暂时采取一些违反经济基本原理的措施，例如贸易 保护