现代性的沉思-唐君毅思想与罗光思想之比较

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 现代性的沉思:唐君毅思想与罗光思 想之比较 （1.哈尔滨商业大学 商业经济研 究院，哈尔滨 150028；2.哈尔滨金融学 院，哈尔滨 150028） 中国论文网 /4/view-12972984.htm 摘 要：“现代新儒家”和“ 台湾新 士林哲学”是现代中国哲学史上两个重 要的学术流派，它们在中国哲学史上展 现了各自的特色，也表现出来不同的价 值意义。唐君毅和罗光分别是两个学派 的重要代表，对二者的比较不但使我们 能够了解他们思想的不同，也可以使我 们了解两个学派的不同价值取向和特点。 关键词：唐君毅；罗光；现代性 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 中图分类号：B26 文献标志码： A 文章编号： 1002-2589（2017）07- 0112-02 20 世纪的中国哲学史是一部受西 学刺激的中西哲学比较与融合史。面对 中国现实“满目凋零 ”的景况，现代新儒 家唐君毅和台湾新士林哲学家罗光进行 了深深的思考，探索出现代性背景下两 种不同的路径。 一、生命的抉择：心性还是信仰 罗光曾称唐君毅为“整理中国哲 学最用力者” ，然而事实上，罗光与唐 君毅一样，都是“ 创新型”的学者，具有 融贯中西的气魄，最终建构了属于自己 的哲学体系。 不同身份的不同使命。唐君毅是 现代新儒家中“ 文化意识宇宙中的巨人 ”。 作为现代新儒家的学者，他的思想就带 有现代新儒家的特色。现代新儒学具有 三大特色，即以儒学为本位，寻求中西 合璧；以“返本开新 ”“内圣新外王”为新 的时代任务；以平和开放的文化心态， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 公正地 视各国文化。这样的学派特 点就决定了唐君毅的学术身份，也决定 了他的文化使命：使中国传统儒家文化 重新获得当代的意义。因此，唐君毅一 生都实践着“ 为天地立心，为生民立命， 为往圣继绝学，为万世开太平”的伟大 抱负。他的思想体系就是对这一使命的 完成和说明。 罗光既是台湾天主教最高神权的 象征，也是台湾哲学界的权威，一般认 为他是台湾新士林哲学的真正创立者。 作为天主教主教和台湾新士林哲学的开 山之人，罗光的研究重点就在于研究士 林哲学的义理架构，研究近现代西方哲 学并与当代哲学思潮对话，重新诠释中 国文化与哲学，比较并融合中国哲学和 士林哲学，探寻中国文化和基督教精神 的融合，探讨中国哲学的未来走向六个 方面。这也就是中国文化的“福音化” 和 士林哲学的“ 本土化” 问题。 一个时代的共同问题。唐君毅和 罗光有着共同的时代背景，共同的时代 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 问题。这个时代是一个巨变的时代，由 战争到和平，由传统到现代，由穷苦变 富庶，这个时代的问题可以归结为一个， 即现代性问题。现代性是一个创造与毁 灭并存的过程，它试图给人类以美好的 图景，却以对人类造成的毁灭性证明了 它的存在。 唐君毅哲学是现代性浪潮激荡下 的产物。唐君毅忧患于民族文化，他看 到了在现代性的冲击下迷失方向的中国 对西方文化产生了盲目崇拜，放弃了自 己民族的文化，中国文化处于一片“花 果飘零”当中。他也看到现代性对整个 文化传统的反叛，传统文化的价值完全 被抹杀了，中国文化本身之根也瘫痪了。 唐君毅哲学就是为此开的一剂良方。 在台湾现代性的步伐更是迅速， 罗光所要感受到的冲击更大。罗光作为 一个中国天主教主教，面对着“中国” 这 一特定的文化历史环境，他必须对中国 现实的一系列问题给予解答。他对现代 性的回应就是信仰的高扬，因为在他看 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 来精神生命是高于物质生命的，现代性 给人们带来物质享受的同时，也残害了 精神生命，所以要克服这一问题，就是 对精神生命的复归，所以他的理论旨趣 在于生命的超越，追求一个圆融的精神 世界。 相同路径不同的结论。无论是台 湾新士林哲学还是现代新儒家都主张文 化的“返本开新 ”，而其“开新”的方式和 途径都是中西文化的结合，然而其终点 和结论却是不同。 唐君毅哲学的体系是在中西文化 的激荡下产生的，他的思想本身就具包 容性，这种包容性包括横向的文化之间、 学派之间的交流，也有文化内部的各学 科的贯通。他指出中西文化就像上帝的 左右两足，左足使人类精神分散展开， 向外扩展则伤人，右足使人类精神内敛 凝聚，向内收缩则伤己。因此，未来人 文精神的发展就是两足互相了解，互相 配合，互相尊重，达到文化的多途发展， 即实现人文精神的新开展。由此， “开新” -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 的过程与途径便在于构建了融科学、民 主、宗教与道德伦理于一体的新人文精 神。 罗光认为这种新人文精神仍然是 以儒家人文精神为主体的，并没有实质 上的超越，只是一种内在的超越而已。 因此，罗光在肯定中西文化融合的基础 上，另外追求一种外在的超越。他在肯 定中西文化的基础上也做了价值上的抉 择，在优长与弊端的对比中，罗光选择 了天主教的信仰。罗光所肩负的使命就 决定了他哲学思想的特点。作为主教， 他肩负着天主教本土化的重任，作为中 国学仁，他又有发扬传统的责任，作为 现代人，他更是有着对现代性的必要沉 思，这三项使命就决定了他的思想“以 中国儒家传统的生命观，做哲学系统的 主干，用士林哲学的形上思想和伦理思 想，以及宗教思想予以发挥”1，最终 在终极价值上选择了天主教信仰。 其实，唐君毅和罗光在宏观方面 的不同都是导源于其身份地位的不同， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 主教的身份就决定了罗光终其生都以对 “天主”的信仰为大，而现代新儒家大师 的身份就决定了唐君毅的价值取向是儒 家式的。 二、生命的回应：本土自植还是 仰赖恩典 唐君毅和罗光这种不同的抉择在 其中国文化观、宗教观和对现代性问题 的回应上多有体现，展示出其最终的价 值选择是出于发自生命根底的回应。 中国文化观的比较。在中国文化 观上，罗光和唐君毅表现出了很大的一 致性。他们都认定中国哲学是一种人生 哲学，都是讲生命的哲学。唐君毅将儒 家心性学界定为“ 为人之学 ”，也就是使 人成为人的学问。罗光明确地指出整个 中国哲学就是人生哲学，就是生命哲学。 他们也都承认中国哲学有其优点和不足。 唐君毅一面用“ 金字塔”“铁路”“十字架” 和“伞”的比喻来形容中国人文精神的不 圆满