魏晋玄学的逻辑发展

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 魏晋玄学的逻辑发展 【摘 要】魏晋玄学从正始年间 到永嘉年间，经历了七十余年的漫长岁 月，在这段时间里，以王弼、裴、郭 象为主要代表的玄学家门围绕着有与无 的关系问题，从不同的侧面进行了广泛 而深入的探讨。本文遵循着历史和逻辑 发展相结合的原则，对魏晋玄学的逻辑 发展进行了论述。 中国论文网 /5/view-5481723.htm 【关键词】玄学；有；无；玄冥 玄学出于老子第一章：“玄 之又玄，众妙之门” 玄即玄远、深远的 意思，体现了万物无穷变化的奥秘，玄 学是种智慧的哲学。魏晋玄学是以综合 道家和儒家思想学说为主的哲学思潮， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 是魏晋南北朝时期占统治地位的思想意 识形态。从正始年间到永嘉年间的七十 余年的时间里，魏晋玄学经历了以王弼、 何晏为代表的“ 贵无论” ，以裴 为代表 的“崇有论”和郭象提出的 “独化论”的曲 折发展过程，这种过程正是玄学理论自 身矛盾的展开和相互斗争，这也正好反 映了历史和逻辑的统一。为了充分揭示 魏晋玄学的发展规律，就必须要遵循历 史和逻辑相结合的统一原则。 一 曹魏正始年间，正始玄学家夏侯 玄、裴徽、何晏、王弼等人都对“贵无 论”有过自己的建树，但是能够全面的、 系统地论证“ 贵无论” 思想体系的则是 “有无之辨”的集大成者 王弼。王弼 是通过周易注和老子注 论语 解释发展了周易和老子的哲 学思想，从而建立自己的贵无论哲学体 系。王弼代表了从哲学本体论高度回归 道家，以老解儒，从而调和儒道矛盾， 调和明教与自然的矛盾。以王弼为代表 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 的贵无派哲学，反映了在社会的动乱时 期，士族知识分子在残酷的政治斗争中， 如何保持自己的独立人格和性命，寻找 心理上和精神上情感慰藉的一种理论形 式。 魏正始中，何晏、王弼等祖述老 庄立论，以为：“ 天地万物皆以无为为 本。无也者，开物成务，无往而不存者 也。阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤 者恃以成德，不肖恃以免身。故无之为 用，无爵而贵矣。 ”（晋书 王衍传 ） 直接将汉代的宇宙生成论转化成宇宙本 体论，提出了“ 以无为本”的本体论基本 哲学命题。 王弼的“ 以无为本”是对“有”与“无” 关系的概括，含有双重含义，一曰“无” 是“有”的生成者；二曰“无”是“有” 的存 在根据。从本体论上看，王弼的“以无 为本”包含了 “体用如一”、 “有无不二”、 “无本有末”三层含义。 “夫无不可以无明， 必因于有，故常于有物之极，而明其所 由之宗也。 ”（韩康伯 易 系辞注引 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 王弼大衍义 ） ，意思是说“无” 作为 “有”的本体，并不存在于 “有”之外而另 为一体，而是存在于“ 有”之中”。 “无”不 能由自身表现出来，只能通过“有” 表现 自己的宗主地位。这表明在王弼“以无 为本“的思想体系中，体不离用，用不 离体，由体现用，由用达体，二者之间 是不可分离、相互统一的。王弼在对 “无本有末”关系的论述中，并没有像他 主张的“有无不二 ”、 “体用如一”一样认为 “有”于“无”的关系是并列的，而是认为 无为“本”、为“母”，有为“末” 、为”子” 的关系。 王弼为了论证形形色色的万物统 一于本体之“ 无” ，又把“有”与“无” 的关 系说成是“一 ”和“多”的关系，他说：万 物万形，其归一也。何由致一？由于无 也。由无乃一，一可谓无己。 ”（老子 四十二章注）他又拿车为例证：“毂所 以能统三十幅着，无也。以其无能受物 之故，故以寡统众也。 ”（ 老子十一 章注）车轱辘所以能够把三十根幅统一 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 起来，发挥车的作用，是因为车轱辘中 间有一个空的地方（无） 。可见一是多 的主宰，一比多更重要。所以王弼一再 强调“执一统众之道。 （ 论语释疑 ） 王弼还从动与静的角度来说明有无的关 系，以论证” 无本有末” 的道理，但是它 所有的论点不仅歪曲了动静关系，而且 也割裂了运动与物质的关系。 王弼的以无为本的“贵无论” 哲学 思想体系，为魏晋时期玄学思想的发展 起到了积极的推动作用，也为中国哲学 的发展起到了强有力的促进作用，但是， 由于他的本体论尚未达到“体用一如” 的 高度，因此以裴为代表的 “崇有论”思 想就是王弼思想体系中的内在矛盾的外 在化，也同样是一种逻辑的必然。 二 裴的 “崇有论”代表了玄学发展 过程中一个重要的不可缺少的环节。他 的“崇有论”是直接针对着 “贵无论”而发 的，旨在于维护儒学的权威，纠正“贵 无论”玄学的偏差。但是 “崇有论”和“贵 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 无论”一样也是以 “无为而治 ”作为自己 最高的政治理想的。 崇有论开宗明义第一段从 “夫总混群本，宗极之道也” 谈起，最后 落脚到“斯则圣人为政之由也” 可见裴 的目的在于通过“ 以有为本 ”的本体论来 建立一种内圣外王之道。这也就是崇 有论的基本思想。那么，什么是“以 有为体”呢？裴 说：“夫总混群本，宗 极之道也。方以族异，庶类之品也。形 象著分，有生之体也。化感错综，理迹 之原也。是以生而可寻，所谓理也。 理之所体，所谓有也。 ”（ 崇有论 ） “群本”就是群有，也就是万物的存在。 “宗极之道”即最高的本体，意思就是说， 总括群有的存在本身就是本体，此外别 无本体。群有不是抽象的，而是由各个 具体的存在总括而成的，所以由群过渡 到分有。 “形象若分，有生之体” 。这是 说。万有区分各种具体事物，而这些各 种有形有象的具体事物，就是各自生化 的本体。 “理之所体，所谓有也” 。意思 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 是理所凭借以表现出来的实体，就叫做 有。裴认为 “理”并不是独立于万有之 外的东西，而是根源于事物的感应变化 和事物之间的错综复杂的作用之中。里 的本体，就是万有本身。 裴为了充分证明自己的“崇有 论”命题，站在了维护礼制的立场上， 从贵无论对政治和道德风俗的危害，以 及其理论上的片面展开了全面的批评。 他说：“贱有则必外形，外形则必遗制， 遗制则必忽防，忽防则必忘礼。礼制弗 存，则无以为政矣” 。 （ 崇有论 ）他 认为，礼制能起到一种规范、约束、钳 制的作用，因此，统治者应该用礼制来 管理百姓，使每个人都安于自己的本分。 但是贵无贱有的理论却引导人们遗弃礼 制。在批判贵无论对道德风俗的危害时， 裴认为，贵无论所煽起的一股虚浮旷 达之风对贵贱长幼的等级制度产生了严 重的破坏作用。崇有论还从有无之辨的 角度批判了贵无论的理论基础，论证了 只有崇有才有益于世道人心。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 裴从理论上摧毁了 “贵无论”体系的基 石，在当时的思想界影响是极大的，但 他所涉及的内圣外王之道确是不成功的， 而且和他的政治实践形成了尖锐的矛盾。 虽然，他有力的抨击了“ 贵无论 ”，但是 他自身并没有形成一个完整的理论体系， 其本身存在明显的悖论和缺陷，因此， 并不能真正挽救封建王朝的社会危机。 为了寻求一种顺应历史和逻辑发展的新 的内圣外王之道，就必须扬弃由王弼和 裴苦心建立的贵无论和崇有论思想理 论体系，另辟新径。 三 郭象的“ 独化论” 思想体系庞大而 完整，既超过了阮籍、嵇康与裴，也 超过了王弼。郭象的庄子序可以看 做是他的玄学体系的一个总纲。郭象的 “独化论”是复归于玄学的主题，着眼于 自然与明教的结合，而重点在于阐明一 种内圣外王之道。一方面他从超越的观 点重新解释了名教，另一方面又从明教 的观点重新解释了超越，最后提出了 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 “神器独化于玄冥之境 ”。 郭象玄学体系的理论特色和志趣 所在，我们在他的庄子序中大致可 以看出。比如他把明教规范解释为“复 能己能”， “发乎天光”，这就不同于裴 。 裴在崇有论 中曾说： “居以仁顺， 守以恭俭，率以忠信，行以敬让。 ”但这 仅仅指出了它们是由圣人根据“绥理群 生”的需要而建立起来的，并不能证明 这些明教规范是内在地源于人们的自然 本性。郭象着眼于明教与自然的结合， 这一点与王弼是相同的，但是他的理论 基石是“独化论 ”，而不是 ”以无为本。 他的独化论重点在于“ 明内圣外王之道 ”， 是一种政治哲学，但同时也是一种超越 哲学。 “神器独化于玄冥之境” 是他的理 想，所谓“玄冥之境 ”，就是整体性的和 谐。国家政治如果处于这种和谐的状态 之中，人们所向往的正常的封建秩序也 就得到了实现。但是，在郭象生活的年 代，这种和谐是不存在的。 “八王之乱” 把国家政治搞成一团糟，破坏了这种和 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 谐。郭象把当时的现实的危机归结为思 想原因。认为有必要用自己的玄学去解 决这些危机，从而使国家政治复归于原 始的和谐。由此可见，郭象的玄学体系 大致包含了三个层次。第一，他用“上 知造物万物，下知有物自造”的独化论 来证明自然和社会存在的一种原始的和 谐。第二，他从各个方面来探索破坏这 种和谐的原因。最后，他提出了一种如 何在现实中超越的人生哲学，用来纠正 人们的种种不正确的思想，使自然和社 会恢复原始的和谐。 在郭象所生活的永嘉年间，理论 的逻辑和现实的逻辑形成了一种鲜明的 带有讽刺性的