孟子以“仁义”为中心的外交思想

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 孟子以“仁义” 为中心的外交思想 【摘 要】孟子“仁义” 为中心的 “王道”外交思想作为儒家外交思想的重 要内容，不仅对古代中国外交政策和方 针的制定产生了深远影响，而且其对现 代外交思想的发展仍极具启发意义。 中国论文网 /5/view-5330755.htm 【关键词】和谐世界；孟子外交 思想；中国外交 孟子是战国时期儒家的代表人物， 属孔子第四代弟子，是曾子的再传弟子。 他继承并发扬了孔子的思想。孔子是大 成至圣，孟子被称为亚圣。孟子与孔子 合称孔孟思想，多数人称为“孔孟之道” 。 作为“亚圣”，孟子最主要的思想贡献就 是进一步发挥孔子仁学的思想，构筑了 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 以“性善论”为支撑，以“仁义”为核心， 以“民本”、 “仁政”为主要内容的儒学思想 体系。孔曰成仁，孟曰取义， “生，亦我 所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得 兼，舍生而取义者也。 ”i 孟子合论“ 仁义” ， “仁义”构成其思想体系中最重要的原 则。就孔子的国家秩序观和外交思想而 言， “仁义”仍是其中的核心观念所在， 可以说，孟子的外交思想就是一种以 “仁义”为中心而确立的国家秩序学说。 在其国家学说中， “仁” 与“义”是最高的原 则，立定了这种最高标准，孟子极为反 对国家交往中专言“ 利” 的功力主义态度， 并进而深刻批判为争“ 利”而发动战争、 涂炭生灵的不义行径。由是， “非战” 、 “义以为上”、 “以德服人”、 “得民心” 的“王 道”精神成为了孟子外交思想的主要内 容。由此出发，孟子反对统治者专好言 “利”而不顾“道义”的功力主义态度，所 以当梁惠王问其“ 不远千里而来，亦将 有利吾国乎” 时，孟子断然答道： 王！何必曰利？亦有仁义而已矣。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 王曰：“何以利吾国？ ”大夫曰： “何以 利吾家？”士庶人曰： “何以利吾身？ ” 上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其 君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君 者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉， 不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不 餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后 其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰 利？ii 从“义以为上 ”的原则出发，孟子 反对为开疆拓土、争夺财富而发动的战 争，这就是其所谓的“ 非战 ”思想，为此 他提出了“春秋无义战 ”、 “善战者服上刑” 的著名论断。 春秋无义战。彼善于此，则有之 矣。征者，上伐下也，敌国不相征也。 iii 争地以战，杀人盈野；争城以战，杀 人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不 容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次 之，辟草莱、任土地者次之。iv 需要特别指出的是，孟子虽然对 追逐利益的行为严厉斥责，但他并不完 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 全否认物质利益所具有的力量和效用。 他真正所关心的在于如何将对私利的追 求转变为一种稳定的互信结构和可持续 的国际秩序。孟子强调，如果仅考虑个 人一己私利，那么可持续的秩序就无从 建立。进一步来说，要建立这样的秩序 就必须首先尊重他国的利益。孟子的这 些认识，非常接近于将秩序视为集体物 品而非个体物品的现代理论观点。v 事实上，孟子虽强调“义以为上” ， 但他也意识到“ 国际关系”与“人际关系” 一样是需要物质基础的。他既不倡导实 施国家计划，也不主张建立一个世界帝 国。他极力主张构建一种以自助为主要 特征的社会环境，在这样的环境中，每 一个个体都拥有平等的机会。 齐宣王问曰：“ 交邻国有道乎？ ” 孟子对曰：“ 有。惟仁者为能以大事小， 是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能 以小事大，故太王事獯鬻，勾践事吴。 以大事小者，乐天者也；以小事大者， 畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 国。 诗云畏天之威，于时保之。 ” vi 在这样的机制下，大国与小国能 够和谐共生，在尊重彼此利益的基础上 实现共同繁荣；不同社会阶层的人们也 能互敬互重并能维持各自的生计。换句 话说，这样一种机制既尊重私有产权， 也强调集体共享，二者实现较好的平衡。 通过强者的自律行为，互相尊重的品行 被施加于机制之中。通过向小国提供安 全保证，强国之间的完全困境也得到缓 解，进而打消对彼方组建竞争性集团的 恐惧心理。vii 另外，从“ 仁义” 为本的立场出发， 孟子还提出了“ 以德服人”、 “重得民心”的 “王道”秩序观。孟子说： “诸侯之宝三： 土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及 身。 ” viii 在他看来，土地、人民、政事、 财富构成了国家的四要素，他把统治者 对此四者的态度区分为三种不同的治国 路线：王道、霸道、贼道。 “王道” 是以 民为本的治国路线， “民为贵，社稷次之， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎 天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危 社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁， 祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。 ”孟子把得到民众的支持和拥戴称作“ 王” ，要实现“王道 ”就在于先得人，而要得 人就要先得心， “桀纣之失天下也，失其 民也；失其民者，失其心也。得天下有 道，得其民，斯得天下矣；得其民有道， 得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲 与之聚之，所恶勿施尔也。 ” ix 可见， “王 道”最终要的是民心向背，是“ 以德服人” 的真心诚服，而不是土地大小和财富多 寡。所以，孟子要反对的是为开疆拓土 和获得财富而悍然发动战争的“霸道” 之 举。 “以力假仁者霸，霸必有大国；以德 行仁者王，王不待大。汤以七十里，文 王以百里。以力服人者，非心服也，力 不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也， 如七十子之服孔子也。 ” x 可见，孟子所 谓的“霸道”，就是依托强大的政治、军 事力量以暴力和武力强迫他国服从自己 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 意志的一种政治路线。正因为如此，在 儒家创始人孔子那里备受褒扬的桓公、 管仲，到了孟子这里却被看成是“未之 闻”的事。齐宣王向孟子请教齐桓公、 晋文公称霸诸侯的事情时，孟子答道： “仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后 世无传焉。臣未之闻也。 ”当然，孟子虽 明确反对“霸道 ”，但其所谓 “霸道”并非 完全就是一个贬义词，而与“王道” 绝然 相反，他说： 五霸者，三王之罪人也；今之诸 侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸 侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯 朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋 省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野 治，养老尊贤，俊杰在位，则有疾，庆 以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤， 掊克在位，则有让。一不朝，则贬其爵； 再不朝，则削其地；三不朝，则六师移 之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。 五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰： 五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公为 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 盛。葵丘之会诸侯，束牲、载书而不歃 血。 从上面可以看出，孟子所谓的 “霸道”并不是与“王道”完全对立。二者 都是一种政治权力行为，其施政原则也 是大致相同的。二者之间的差别仅仅在 于，王者“讨而不伐 ”，是追究诸侯的责 任、行使自己的权力，而不是对其他国 家的武力压迫， “霸者” 则“伐而不讨”，是 联合别的诸侯国共同对一个或数个诸侯 国实施武力压迫，用强制性的手段迫使 对方服从自己的意志，而不是行使自己 的固有权力，但其最后宣布的原则仍然 是正当合理的，即其所谓“以力假仁” 。 总之， “霸道”就是不以“得人心”为目的， 而以“土地”、 “政事”为主要原则的政治权 力行为。 注释： i 孟子告