试论东方学理论视野中的“夷学”构建

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 试论东方学理论视野中的“夷学”构建 摘 要：文化研究的重要目的之 一是探讨文化创造的可能性机制。在西 方，萨义德东方学理论的提出，对于西 方文化语境中东西方文化关系的反思有 极其重要的现实意义，对于我们用以分 析和反思以夏文化为主流的中原文化跟 周边偏远地区的文化关系亦有着重要的 启示意义。但由于文化背景的差异，东 方学理论限于对抗性、批判性的局限， 向中国的文化现实提出了创造性地创建 新型文化关系理论的要求。本文从东方 学理论入手，论证了“ 夷学 ”提出的理论 必要性和现实性，并且论述了“夷学” 与 文化创造的思维模式与内在联系。 中国论文网 /4/view-12835081.htm -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 关键词：东方学 夷学 文化关系 范型 二元对等 创造 中图分类号：K207.8 文献标识 码：A 文章编号：1000-8705（2016） 04-57-64 就其本性而言，中华文化强调的 是主流夏文化与边缘地区民族文化的融 和与交流。不过，随着时代的转变，这 种本性逐渐被遗忘、遮蔽，人们对于边 缘民族地区的观念也就越发偏执、固化、 概念化。春秋战国时期，中原人以其固 有的文化优势，将四周的族群划分为东 夷西戎、南蛮北狄，又用“夷” 统称夷狄 戎蛮，是谓“ 四夷” ，夷、夏就成了人为 制造的两个完全对立的文化系统。 “夷” “狄”“戎”“蛮”，这些名称就变成了边远 地区少数民族的替代符号。从太史公司 马迁开始，历代历史学家都在他们的史 书中专门设立了一个“ 西南夷列传 ”或类 似的章节，以此来记载西南地区少数民 族的地理历史概况。一个民族有历史的 记载并不是坏事，但是被拥有强势文化 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 的群体以其强势的语言加以记录，则会 造成一些脸谱化的后果。久而久之，这 些僵化的认识就成了文化的组成部分， 并在未来不断地延续。首先，历史文化 具有延续性，文化形成之后就在历史的 延续之中生存和发展。我们无法割断历 史，也无法突破历史的重围，更无法拒 绝历史文化的润滑或重压。其次，正因 为历史的延续性的不可拒绝，所以所有 努力挣脱历史束缚的力量都会产生相应 的反击力，即：如果反抗不成功，之前 的压力就会成倍增加，会形成历史延续 的助推力。因此，到了传媒日益发达的 今天，这些问题依然未能得到合理解决， 其根本原因在于有一种文化上的权力支 配着这些观念。如果要破除这些根深蒂 固的观念，就必须对起支配作用的权力 加以解构。 在研究了历代关于“夷” 的一些文 本之后，笔者发现这些文本或多或少都 有一些文化偏见的基因，包含着浓厚的 建构性，因而，这些文本中所体现的自 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 然就是一种文化对于另一种文化的压抑。 这样看来，要从根本上解决“夷” 文化被 压抑以及被他者化这个历史问题，就需 要一种深刻的并且与“ 夷”文化相契合的 理论作为研究的基础。在本文中，笔者 从借鉴美国后殖民理论批评家萨义德的 “东方学”研究理论来审视人们对 “夷”文 化的研究，并且试图超越东方学理论主 要着眼于对抗性、批判性的局限，建立 一门探索中国少数民族文化与中原主流 文化平等对话、互动，且以导向文化创 造为指向的“ 夷学”1 。 一、萨义德的“ 东方学 ”概念 萨义德是后殖民理论研究的代表， 是后殖民文化政治批评的集大成者， 其代表作有东方学 文化与帝国主 义 世界文本批评家等。在萨 义德看来， “东方学 ”是一个有着多种含 义、且这些含义相互联系在一起的词语。 2 其含义主要有三点：首先，东方学也 就是任何与东方相关的学术研究。萨义 德说：“任何教授东方、书写东方或研 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 究东方的人不管是人类学家、社会 学家、历史学家还是语言学家，无论面 对的是具体的还是一般的问题都是 东方学家 ，他或她所做的事情就是 东方学 。 ” 3 也就是说， “东方学” 在这 里是作为学术研究的一个学科，尽管这 个学科里包罗万象，有人类学、社会学、 历史学、语言学等，但都可以用“东方 学”这个词来加以统摄。与此同时，萨 义德又意识到，他在这一个意义上使用 的“东方学”又不同于东方研究或区域研 究，因而，作为一个学科的“东方学” 也 就因其包罗万象而导致它太含混、太笼 统，并且带有强烈而专横的政治色彩。 尽管如此， “东方学 ”在这个意义上的研 究依然不断，而且还很繁荣，它们中存 在的教条和学说使得学术的研究焕发出 一轮又一轮的生机。 其次，在“ 东方学”第一层含义之 上，萨义德提出了东方学的第二个层面 的含义，即“ 东方学” 是一种思维方式。 法国社会学大师布尔迪厄把他的“反思 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 社会学”的“反思”看成一种将分析工具 转而指向自身的思维方式，萨义德的 “东方学”也与此相同。不过，与 “反思 社会学”不同的是，东方学并不指向其 自身，而是指向人具体的社会文化生存 环境这个方向上来。 “东方学是一种思维 方式，在大部分时间里， the orient （东方）是与the occident（西方） 相对而言的，东方学的思维方式即以二 者之间这一本体论和认识论意义的区分 为基础。 ”4 不难见出，这种思维方式具 有西方形而上学的传统，因而，其中必 然会带有形而上学的特征。西方传统形 而上学有许多带有权力色彩的预设，如 本质/现象、男/女，这些文化权力的预 设之中， “/”前面的词语无论是在权力上 还是地位上都比后面的词语优越。东方 学这一思维方式当然也不能例外，它所 预设的西方与东方完全可以依照其内在 逻辑写成西方/东方的形式，西方与东方 是对立的关系，其地位自然就比东方优 越。如，西方是中心的，东方就是边缘 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 的；西方是优雅的，东方则是怪诞的； 西方是文明的，东方是野蛮的西方 是可以自由表达的，而东方则是被表达 的。这样的思维方式根深蒂固，就连对 形而上学批评十分激烈的马克思也未能 摆脱其阴影，他在路易波拿巴的雾 月十日一文中就说：“ 他们无法表述 自己；他们必须被别人表述。 ”而西方的 大多数人是不存在对形而上学的批判意 识的，因而，大量西方的作家、诗人、 小说家、哲学家、政治理论家、经济学 家及行政官员都以这种形而上学的思维 方式来看待问题也就不足为奇。这些人 “接受了这一东方 /西方的区分，并将其 作为建构与东方、东方的人民、习俗、 心性和命运等的有关的理论、诗歌、 小说、社会分析和政治论说的出发点” 5。这样的思维方式建构起来关于东方 的形象、历史、现实等不可避免地带有 西方中心论和优越论的色彩，东方也就 成了西方思维的建构，从而，东方自然 而然也就“并非一种自然的存在”6 。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 再次，东方学的第三个层面的含义“更 多地是从历史的和物质的角度进行界定” 7。萨义德考查了十八世纪晚期的东方 学著作，并以其中包含的方法论作为基 础，得出的结论是，东方学乃是对“东 方进行描述、教授、殖民、统治等方式 处理东方的一种机制” 。简单地说，东 方学被视作“ 西方用以控制、重建和君 临东方的一种方式”1 。一开始萨义德就 认为，东方学虽然有学术研究层面上的 意义，但是这种研究并不是纯粹的，而 是带有强烈的政治色彩和政治目的的， 其最终的落脚点在于西方中心话语权力 的保持和文化的殖民实践。 针对“ 东方学” 这几个方面的特点， 萨义德提出了他的后殖民主义文化批评 理论，以此来清理、解构“东方学” 或 “东方主义”内在的文化研究逻辑，颠覆 其话语霸权。后殖民主义文化批评理论， 其最为明显的特征则是强烈的对抗意识， 这是这种理论的核心。对抗，就意味着 话语的霸权的反抗和颠覆，对于几个世 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 纪以来形成历史文化权力重压的革命和 破除。对于东方文化而言，西方文化的 冲击往往使它们成为西方文化霸权的牺 牲品，当然也就不可避免地成为西方中 心主义观念的“ 他者” 。 “东方学”这个概念 在萨义德的表述和研究之中，始终都是 他实践的物质对象。既然是物质，那就 不是脱离实在的事物而单独存在的。萨 义德多次强调，东方学并非西方对于东 方他者的纯粹想象性描述，一旦真相大 白就会遭到抛弃的话语系统，而是一套 被人创造出来的实践体系，其中蕴藏着 西方好几个世纪沉积下来的物质层面的 内容。因而，萨义德才坚定地认为， “当 我们认识到像文化这样无孔不入的霸权 体系对作家、思想家的内在控制不是居 高临下的单方面禁止而是在弱势方也产 生了生成性时，我们就可以更好地理解 其影响为什么能够长盛不衰。 ”2 进行东方学研究并不是自萨义德 始，并且，这种学说的理论基础也不是 萨义德奠定的。萨义德明确指出，福柯 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 的话语理论对东方学的建构有着重要作 用， “如果不将东方学作为一种话语来考 察的话，我们就不可能很好地理解这一 具有庞大体系的学科”3 。话语就是带有 意识形态的叙述，其中有着特定的关于 权力与真理的规范。在福柯看来，人文 科学“这些知识分支和发展都不可能与 权力运作分开人文学科的诞生是与 新的权力机制的确立携手并进的真 理无疑是权力的一种形式”4。福柯认为， 权力“它泛指人对于他和世界的控制力、 征服力”5；并且 “我们必须承认：权力 制造知识，它们密不可分。若不建立一 个知识场，就不可能出现与之相应的权 力关系。若不预设权力关系，也不会产 生任何知识”6 。也就是说，只要有知识 的存在，就会有权力的运作；只要有权 力的运作，就会有知识的存在。权力与 知识互为因果，也互相支撑和维护。一 些有权力的知识，比如宗教中的“神造 世界”这个论断，就不由得你不确信与 不遵从。如果你不经意去违反这个知识， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 11 就会受到权力的规训和惩罚。萨义德深 谙福柯的学说，将福柯的权力分析用作 其“东方学”的基座。他的研究，也就自 然而然地走上了要揭示西方话语权力在 东方研究上的产生和运作机制的道路。 而这正是笔者借鉴东方学的理论研究 “夷”文化的主要原因。 二、 “夷学 ”的概念生成及必要性 运用后殖民理论来研究“夷” 地文 化，或者说从后殖民理论这一角度来考 察“夷”所处的权力场，建立夷学，首先 需要分析“夷学 ”的概念生成，以及夷学 建立的有效性和必要性。有效性和必要 性是一门学科得以建立的合法性基础。 就“夷”地而言，这个问题会涉及其在中 国五千年历史传承之中所占的文化资本 的多寡。文化资本是一种象征资本，从 反思社会学的角度来看，文化资本占有 越多，所拥有的文化权力也就越大，在 整个权力场之中的地位也就越高。显然， 从古到今，由于夷地特殊的地理位置和 边缘地位，对中国主流文化上的贡献微 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 12 乎其微，而“ 夷” 的本土文化在全国场域 之中所占的地位也不重要。这种处于非 中心或者是边缘地位的文化，在不可能 走向中心位置的情况之下，基本上不可 能被浸淫于中心文化的人所理解和接纳。 因而， “夷学”这个概念或者这门学科的 生成必然源自于这样一个事实：“夷” 文 化的边缘地位及由此而产生的他者权力 话语。 与东西方权力话语形成的描述机 制一样，虽然边缘化的夷地跟文化上的 中心夏文化所在地都同属中华文化 大家庭的重要组成部分，但是作为中华 大地一部分的“ 夷” 地显然在知识场中处 于被描述、被表达、被想象的他者位置。 “夷”地历来就不是文化中心，决定了知 识权力的这个场域之中没有它本该具 有的位置。因为文化资本占有相对较 少甚至为零，其文化影响力的极其 微弱，在全国文化权力场的客观作用之 下，被边缘化与他者化必不可免。历史 上有记载以来就一直如此，没有多大改 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 13 变。 史记将对贵州（汉及汉前是夜 郎国所在地）的记载列入“西南夷列传” ， 班固的汉书也是如此；在唐时荆南 地区考上了一个进士被称为“破天荒” ， 这些都是权力场作用的具体体现。 “夷” 乃对国之边民族的称呼，出现在太史公 及后代史家的笔下，其实伴随着极强的 权力因子，其影响自然不可抗拒。自太 史公马司迁以下，后代的史家或者文化 人始终没有脱离或者跳出这个场域，西 南少数民族的形象也被安装上了“夷” 这 个词语所带有的抽象性脸谱。显然，这 样的抽象性想象既是知识权力运作的 结果，也是知识权力的具体形态显现， 要破除几千年沉淀下来的权力影响、构 建边地民族与华夏文化并行、融合、互 相尊重的多彩文化并导向新文化的创造 也就成了“夷学 ”最终的目的和最重要的 任务。这样看来， “夷学” 可以描述为： 分析几千年来沉淀在建构“夷” 地的话语 之中的权力产生机制，并且依据该机制 进行消解，最终导向文化创造的文化研 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 14 究。这就决定了夷学的主要任务首先并 不是研究具体而纷繁的民族文化和自成 系统区域文化，而是指向几千年来主流 文化建构、想象及描述“ 夷 ”地文化所暗 藏着的权力话语。 我们知道，要条分缕析地从纷繁 芜杂的文化现象之中进行研究并不容 易因为文化是无孔不入、无处不在 的，不过，我们还是可以按照一定的逻 辑性将关于“ 夷” 文化的研究大致分为三 种：从外部来说，主要是研究主流“夏” 文化对“夷”文化的权力运作；从内部来 看，则是研究“ 夷” 地的“夏”文化与少数 民族文化的权力运作；此外，还有现代 文化对“夷”文化的权力运作。值得注意 的是，外部与内部是交织在一起并且呈 现出极其复杂的关系的，如果不是直接 面对既定的文化事实，深入既定的文化 场域，也就不可能做出精准区分。这些 研究如果深入下去，就可以解释：“夷” 地也有在主流文化上颇有建树的学者 （如贵州的郑珍、吴中蕃等） ，也有人 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 15 在科考中大魁天下（如贵州状元赵以炯） ，但却不能改变“ 夷” 地在全国的文化地 位等一系列看似不能理解的问题。诚然， 这样的研究也将为夷文化的研究打开一 扇新的窗口。 与后殖民文化批 评理论一样，夷学自身也拥有几个层次， 而且各个层面相互联系。首先，夷学是 涉及夷文化的研究。 “夷” 文化是一个模 糊而混杂的概念，它不仅仅包括夷地的 少数民族文化，也包括夷地区的中华主 流文化，如贵州的郑珍、莫友芝、黎庶 昌等的文化建树等就是中华主流文化在 夷地结出的重要果实。其次，跟后殖民 文化批评一样，夷学也是一种思维方式。 不过，这种思维方式与萨义德研究的 “东方学”所隐含的思维方式相反： “东 方学”的思维方式是一种形而上学的思 维方式，而夷学却是力求打破既定文化 权力、消解文化权力作用的土壤的思维 方式，进而提出一种文化融合、交融的 新型文化思维。东方学坚持一种设定的 东方/西方二元对立的模式，而夷学的首 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 16 要任务就是要打破已经存在数千年的夏/ 夷对立的文化格局，力求走向夷夏融 合这样的新型文化关系。再次，夷学的 最终目的是深入文化权力的地基，分析 知识权力在文化层面的运作机制。一 般而言，只有像拆开机器的外表一样深 入到权力运作机制的层面，才能把握权 力运转的细节，从根源上切断强势文化 权力的运用。 那么，夷学建立的必要性何在呢？ 换句话说，以深入话语权力基石的缝隙 为主要任务的夷学有什么意义呢？第一， 可以让人更清晰地看到千百年来遍布于 夷地文化权力的生成和运作。权力决定 着知识，知识也影响着权力，而这一切 都要通过文化场来实现。明代思想家李 贽在藏书世纪列传总目前论开篇就 写道：“人之是非，初无定质。人之是 非人也，亦无定论。无定质，则此是彼 非并育而不相害；无定论，则是此非彼 亦并行而不相悖矣。 ”1 人的是非并没有 一个永恒不变的标准，而是由一个群体 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 17 后天形成的，但形成之后就具有质的规 定性。人们就以这种规定来规训别人， 因此，孔子强调有教无类。作为思想王 国的叛逆者，李贽的思想已经有着解构 的色彩。对于“ 夷” 地而言，无论是具体 的人还是其整体形象出现于中华主流文 化的话语系统中，都自然而然地被他者 化了。第二，夷学必然会因时代和社会 发展的需要而产生。其实，许多人此前 都做着与夷学研究的工作，他们只不过 没有进行理论性的深入思考和阐发而已。 比如， 黔南丛书 续黔南丛书 民 国贵州文献大系等大型丛书的整理、 编辑， 亚鲁王书系等口传文学的翻 译、整理、研究等。第三，夷学是以反 抗“被言说”和“被他者化”而建构的，自 然就会在反抗话语权力呈现的同时言说 自己、表达自己，让自己以应有的地位 和形象呈现于世人的面前。第四，在抗 拒性及表达自己之外，夷学最重要的任 务还在于寻求“ 夷” 文化与主流文化的互 动、融通，最终将夷文化与夏文化的 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 18 “二元对立”转变为“二元并立”，并导向 新文化的创造。 三、夷学：从边缘的抗拒开始 在历史上， “夷” 地几乎都是被言 说的，从历史著作史记到汉书 ， 从徐霞客游记到黔之驴 ；从对 秦汉时期夜郎国叛乱到清末贵州苗民起 义的记载，莫不如此。他者，是强势的 主流文化对于边缘的夷文化的权力预设， 也是以主流文化为代表的中原强势文化 对周边少数民族文化压抑的体现。在以 中原强势文化为主导的场域之中， “夷” 仅仅是以论语 孟子 大学 中 庸 四书集注等主流文化经典构建 的思维方式所投射出来的“非我” 比 如“非我族类，其心必异 ”等叙述是 这些思维方式所禁锢和抽象化了的、无 个性的所指。拥有这种文化权力的人在 想象“夷”，也在构建“夷”；在言说“夷族” ，也在表述“ 夷” ， “夷”及夷地却因权力的 缺失而失语。 “他者化” 这种思维方式掺 入的权力十分强大且无孔不入，由它建 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 19 立起的机制千百年来运转自如，在不断 地巩固自己地位的同时并未停止自身的 暴力规训，表面上自然而然但其实是强 制性地加强语话权力的本身。因而，面 对这样强大的权力话语，如果想要消除 其运作，唯一的办法就是拒抗性地消解 其权力机制本身。 拒抗性，就要求文化的主体要不 断地反思自身，带着反思的显微镜去寻 找吸附在每一种话语之上的权力的蛛丝 马迹。我们国家向来就有着“春秋” 笔法 的传统，在一个简单的词语之上，寄寓 着大量的文化权力信息，也承载着太多 的文化积垢。积垢是历史的糟粕，也是 时代所应该淘汰的东西。在文化权力的 运作中， “夷”地成了一个被想象出来的 地方，也是一个充满神奇与幼稚的地方。 这样的想象与夷族地区本身几乎没有事 实性的联系，但这样的形式却是合法的， 因为夷地本土的居民无法表述自己，更 无法拒抗主流文化的“ 他者 ”表述。 史 记西南夷列传的开篇写道： -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 20 西南夷君长以什数，夜郎最大。 其西靡莫之属以什数，滇最大；自滇以 北君长以什数，邛最大：此皆椎髻，耕 田，有邑聚皆氐类也。此皆巴蜀西 南外蛮夷也。2 在太史公司马迁的笔下，国家版 图的西南皆为“ 夷”“蛮夷”，其原因在于 太史公的身上有着中原主流文化所赋有 “优越性”。在主流文化的优越性映照之 下，中心之外的各方均上了落后和野蛮 的色彩。但是，也正是这一段饱含着权 力话语的文字，却成了后世研究夜郎国 必然会引证的材料，可见其影响之大， 也可见出太史公司马迁身上的文化权力 其影响之深远。我们再来一个网上流传 甚广的戏仿帖子 1。通过对话的内容可 以看出，其中一个是走出边地的学生， 而另一个则是边地充满着好奇和无知的 人。当然，这只是一个戏仿，一个比较 极端地表现“ 夷” 地被边缘化的作品。在 当前发达传媒的影响之下，帖中的情况 绝不可能在现实中发生。不过，对话之 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 21 中表现出来的外的人不了解边远地区却 是不争的事实。从史记对西南地区 的记载到当下网络流传的帖子，其间相 隔几千年，但“ 夷” 地被主流文化边缘化 的事实却没有丝毫的改变。据记载，太 史公司马迁周游全国时虽然到过昆明、 巴、蜀等地，但并未到过贵州这片夜郎 故地，所以，他关于夜郎等国的记载就 不能不依靠之前的资料以及他那富有文 学性的想象。而网帖所反映的，在许多 人的想象之中，边远地区跟太史公所记 的时代差别不太，还处在茹毛饮血的原 始时代。 从后殖民理论的角度来看，两千 多年前成书的史记与今天的网贴所 反映出来的观念之中都有着强大的文化 资本作为后盾。太史公的权力话语的后 盾是主流文化系统，而网贴的话语背后 则是所谓先进的现代文明。他们的心目 中都有“雅正 ”与“夷蛮”、 “先进” 与”落后” 自然的区划，其中“ 雅正”的地位必然高 于“夷蛮”， “先进”也必然优于“落后” ，正 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 22 是这个有着形而上学的逻辑，加强了 “夷”地作为“被表述者”和“被想象者” 的 地位。而且，这些想象并不会因为人们 发现了“真实 ”的“夷”地而烟消云散，在 未来还会继续发生影响。 这样 看来，虽然外部关于“ 夷”地的文化定位 有着纷繁的色彩，但一般不会走出几种 模式：一是想象，按照一定的模式来建 构“夷”族地区；二是抽象，以一种片面 的印象来概括抽象者所面对的“夷” 地， 建立“夷”地的“本质”；三是停滞，以一 种停止的眼光来打量“ 夷”地，进而进行 构建；四是他者化，以一种他者的眼光 来认识“夷”地。这四种模式又是联系在 一起，互相交织互相支撑的，但其地基 都是建立在文化的权力运作之上。 从全国的范围来看， “夷” 地不仅 仅处于地理意义上的边缘（在祖国的西 南） ，而且在文化上也被边缘化。如果 说，全国的范围是一个文化的场的话， 那么，处于中心的就是传统主流文化以 及全球化背景下的西方文化。法国社会 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 23 学家布尔迪厄认为，文化场是一个权力 斗争的场域，它“ 使那些在某种程度上 能够实施资本分配与界定的垄断性权力 的人，与那些想要篡位的人相互对抗” 2。拥有传统主流文化资本和西方文化 资本的人无时无刻不想保住自己在场域 之中的统治地位，而处于边缘的文化资 本拥有者又无时不想打倒他们，占据中 央的位置。因而，他们就会凭借自己的 文化资本，运用文化的权力运作，不断 地压抑、边缘化“ 夷” 地，从而保住自己 的中心位置。这既是夷学不可忽视的客 观存在，也是夷学研究必须要面对的挑 战。问题在于，如果夷学的建立是以占 据文化权力场的中心、边缘化现在占据 其中心的文化，将“ 中心/边缘” 的格局整 个颠覆为“边缘 /中心” ，那这样的文化学 科是有意义的吗？它对中华文化的发展 有真正的建设作用吗？ 四、夷学：走向二元对等的文化 创新 从逻辑上讲，当两种文化相遇之 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 24 后，一者强势一者弱势，那二元对立的 思维方式必然会存在。但是，如果面向 文化发展的方向，这样的对立思维就是 必然应该被破除。二元对立思维，强调 的是二者的对立性、强势对弱势的压制， 既不导向共生，亦不导向创造，呈现出 来的，只有制约与规定。 “西方由于二 元对立文化的延续，容易在压迫 的意义上理解这种规定和制约，当然也 就容易在对抗的意义上对待这种规 定和制约。处在这一阶段，任何人只有 两种选择：一是顺从这种制约和规定， 一是反抗这种制约”1 。反抗制约有两种 形式可供选择，一种是将二者的关系倒 过个，弱者变强，而之前的强者成了弱 者；另一种是破除制约和规定的内在机 制，将二者的关系重新建构，着重其平 衡的对等关系，即将“ 二元对立 ”的思维 重新调整为“ 二元对等” 思维。就 “夷学” 而言，如果其建立的最终目标是将“夷” 地文化与中华主流文化的相互关系整个 倒转过来，让此前的“ 夷”地文化/ 中华 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 25 主流文化的“ 中心/ 边缘” 关系转变为新型 的“边缘/中心” 的关系，这不仅是对中华 文化发展源流与格局的不尊重，也不符 合文化存在事实。更为重要的是， “夷学” 最原初的文化关系研究目标打破固 有的枉顾事实的文化格局的思维方式没 有得到最终的转变，即带有西方形而上 学色彩的思维方式依然没有得到根本的 扭转。这才是最深刻的顽疾。所以，我 们可以肯定地说，想要构建起边缘中 心之间的新型文化关系，就必须破除 “二元对立”的形而上学思维，让 “边缘” 文化和“中心 ”文化之间建立起互相尊重、 互相对话的和谐关系，从而为“边缘” 文 化与“中心”文化的交流、对话、融合、 发展构建起必要的桥梁。 从这个意上讲，在“夷学” 的视野 之中，既不存在“ 中心文化 ”，亦不存在 “边缘文化”， “中心”与“ 边缘” 已从原来的 固有格局中被打破：因地缘或者其他的 原因所造成的地位高下问题不复存在。 所形成的新格局，是二者的异质性平等， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 26 即二者的关系不再是对抗性的，而是平 等性的。二者既尊重对方的文化特色， 亦尊重对方的差异；既尊重对方的形成 土壤，又尊重对方的价值取向。以此为 前提，那文化的对抗也就转化成了文化 的尊重、文化的融合与创新。 我们必须承认的是，在中国文化 史上的任何时期，少数民族文化从来都 是中华文化不可或缺的重要组成部分， 而且少数民族文化与中原夏文化的交融 几乎都在发生。比如，汉初少数民族乐 舞于阗乐 棹歌 箜篌引等相继 进入汉朝的宫廷之中后，迅速形成了新 的音乐形式；而宋代文学的最高成 就词，其产生也是受到“燕乐” 的影 响，而“燕乐 ”的直接来源之一就是边地 的或者域外的少数民族音乐。我们再来 看一个例子：中华文化之中，儒家文化 一直以来都占有绝对的主流地位，王阳 明的“心学”在儒家文化中是高耸的山峰。 但王阳明真正将“ 心学” 系统化或者说王 阳明真正创造性地建立起他的“心学” 思 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 27 想，却是在贵州这一少数民族地区的文 化氛围之中，并且是受到贵州少数民族 文化的影响才有质的突破的。2 前面说 到的词，是中华文化的伟大创造，亦是 中华文学对世界文学的重大贡献，它的 产生其重要的文化元素来源于边地或者 域外的少数民族文化；而“心学” 这一影 响了世界的思想，亦是在王阳明接受了 少数民族地区“ 夷” 文化的影响之后发生 的，这不能说是偶然。上述事实都强有 力地证明了一个道理：“ 二元对立 ”思维 必须转向“二元对等 ”思维，且 “二元对 等”思维审视下的文化才会对文化的创 新产生催生作用。 众所周知，文化必须依据一定的 社会基础及文化材料才能产生、发展。 这就决定了文化的发展有其强大的依赖 性，往往会塑造出依附性的思维方式， 即对一种强势的文化作依附性的研究和 弘扬，而忽视其时代适应性。在这种思 维的影响之下，我们最容易形成的就是 移植西方社会文化的理论来对中国当下 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 28 的文化进行研究、阐释，或者返回中国 传统文化而不顾当下的文化现实。实际 上，当我们以“ 二元对等”思维来审视两 种或多种不同的文化时，它们已经成了 我们思维取舍的原材料，成了文化创新 所必须的文化基础，从而，它们在研究 者的思维之中是同等的，而不会存在强 势与弱势、边缘与中心的区别。在这个 意义上，研究者以创新为目标的研 究者必须给予其以同等的尊重，而不是 依附于任何一种既成的文化系统来审视 它。也就是说，对于文化的发展而言， 只有导向创造的思维才能为其注入新鲜 的活力，从而创生出能适应时代发展和 时代潮流的文化新型态。而导向创造性 的思维，都会有一个共同的特征，即对 形成新型文化的各种文化的同等尊重。 “夷学”破除了带有西方形而上学色彩的 文化思维贯性，将“ 二元对立 ”思维转导 向“二元对等 ”思维，为文化的研究带来 了新的内涵。在“ 夷学” 的理论之中，它 首先是拒扰性的、批判性的，但又不仅 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 29 限于此；当它破除了研究对象的固化思 维之后，则又导向文化的尊重与创造。 它主要进行的是思想批判，并且其所进 行的思想批判并不是毫无意义，毫无针 对性的。正如徐贲所说， “思想批判不是 思想游戏，思想批判不是抽象的，它最 终落实到改变处于具体社会中的人的生 存环境这个问题上来。 ”1 改变，