道德概念的哲学史维度

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 道德概念的哲学史维度 摘要探究“ 道德 ”概念的进路 根据学科之区分可以呈现出不同的样态， 而站在哲学史层面去考究，无疑是将 “道德”与人类智慧之思维牢固结合的一 种研究方法。基于此种尝试的“有益性” 与“现实性”，四种不同哲学进路背景下 对“道德”概念进行的剖析方才得以可能， 这四种进路是：形而上学路数、经验主 义（功利主义）路数、理性主义路数以 及马克思主义哲学路数。通过对四种不 同哲学进路下“ 道德” 概念的剖析，我们 能够更加精准地认识到这一概念在人类 思想史上的发展与演变，并为当下中国 社会之道德文明建设提供有益的历史前 见与理论借鉴。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 中国论文网 /4/view-12768193.htm 关键词道德；形而上学；功 利主义；经验主义；理性主义；马克思 主义 中图分类号B82-02文献标 识码A文章编号1000- 4769（2014）02-0141-04 这里并非指的是语言学上的把 握，而是哲学思维进路上的把握。 此种“ 有限性” 不仅仅源于篇幅 之有限，更关乎于“ 思考深度 ”之宏旨。 作者简介邱竹，重庆大学法 学院博士研究生，西南大学图书馆讲师， 重庆 400700； 徐晨，上海交通大学凯原法学院 博士研究生，上海 200240。当我们在使 用“道德”这个概念的时候，我们真的对 它的含义有着准确的把握么？或者说， 在日常语言中被使用的“ 道德 ”概念与在 哲学思考中被思考的“ 道德 ”概念究竟有 何差别？如果我们承认这种差别的存在， 那么思考就必须是我们即将直面的事情。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 我们或许应认为，有怎样的思考者，就 有怎样的“道德 ”概念。而对这些思考者 进行一次全面的考察，那将是本文之力 所难及之事。不过，我们确然可以通过 考察在人类思维史上那些耀眼的明星， 来对”道德”概念进行有限却准确的描绘。 之所以将这种描绘称之为“有限” 的， 是因为它不可能在有限的篇幅中言尽所 有关于道德的哲学知识；之所以将这种 描绘称之为“ 准确” 的，是因为这种分析 必将具有某种代表性这种代表性能 敞亮我们认识“ 道德” 概念的哲学进路， 并为未来的道德思考埋下伏笔。力求准 确明晰地说明种种哲学见解间对“道德” 一词的不同看法，是本文所追求的。这 种追求又将沿着哲学历史的时间维度进 行，并毫无疑问地带有某种思辨性质。 诚然，这样的追问不能带给我们关于 “道德”的“全体”知识，但就其本身的有 益性而言，它却是值得我们为之行事的。 把握了思想者之进路，就把握了“道德” 在智慧之河中变迁的轨迹。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 一、来自于“ 逻各斯 ”的“道德”概 念 “上天铸造他们的时候，在有些 人身上加入了黄金，这些人因而是最可 贵的，是统治者。在辅助者身上加入了 白银，在农民以及其他技工身上加入了 铁和铜。虽父子天赋相承，有时不免金 父生银子，银父生金子，错综变化，不 一而足。要注意在后代心灵深处所混杂 的究竟是哪一种金属。如果他们的孩子 心灵里混入了一些废铜烂铁，他们决不 能稍存姑息，应当把他们放到恰如其分 的位置上去，安置于农民工人之间；如 果农民工人的后辈中间发现其天赋中有 金银者，他们就要重视他，把他提升到 护卫者或辅助者中间去。 ”1 这里我们将要谈论的是作为本质 的“道德”。要了解本质主义进路上的 “道德”概念，就必须认识到， “本质”乃是 与后验要素无关的哲学概念。事物之 “本质”，类同于潜藏于万事万物中那不 可约减的存在，它被神（或者“上帝” 似 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 的宗教存在）所赋予，并能为人之理性 所予以探求。经典理想国中之“洞 穴隐喻”无非是想说明，人只有超越了 自身的“有限性 ” 冲破经验世界所 “遮蔽”的“幻影”，方能走出洞穴一见“本 质”之阳光。在这个意义上，人能完成 对自身的超越，并自觉地与流俗之意见 隔离开来，从而真正完成对终极“道德” 概念的探究。 在古希腊先哲柏拉图的眼中，道 德的终极渊源无疑是超验的存在“逻各 斯”（logos） 。关于“ 逻各斯” ，我们可以 对其进行多种解读神、 “他者” 抑或 是超越经验的一切存在之规定。在理 想国中，柏拉图将“ 正义 ”定义成为了 神对世俗生活所进行的规定。柏拉图认 为，存在有三种位阶的人黄金铸就 的“哲学王”、白银铸就的 “卫国者”以及 青铜铸就的“ 手工业者及农民 ” 这种 划分本身体现了某种超验的秩序。重点 是，所谓的“ 美德” （或者 “德性 virtue”， 也就是我们一般意义上所指称的“道德” ） -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 也存在于这些位阶的划分中。 “哲学王” 的道德乃是“ 智慧” ，因其要凭借智慧去 组织城邦的一切事物，其对应的实体属 性乃是“理性 ”；“卫国者”的道德乃是“勇 敢”，因其要凭借勇敢去捍卫城邦的安 全，其对应的实体属性乃是激情；“手 工业者”所对应的道德乃是“ 节制”，因 其要凭借辛勤的劳作为城邦的繁荣作出 贡献，其对应的实体属性乃是“欲望” 。 人要通过理性去发现闪着光辉的 道德，无非就是要去领会“道德” 理念在 人思维中原初且先定的“ 理念 ”。此种对 于“人之位阶 ”的规定乃是一种理念的 “映射”，正如光线对物体之投影般，乃 是客观与绝对的。人并非能去“创制” 道 德，也不能“ 先行” 于此种领会去进行道 德发问，而是应当在“ 走出洞穴 ”之前提 下去发现作为太阳本身的“道德理念” 与 被表象世界所呈现的“ 世俗秩序 ”。当我 们对道德领会具备此种“ 双重性 ”后，我 们方才能断言我们的确对“道德” 有所 “领会”。在这三种位阶的 “人之划分”中， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 一个重要的预先前提是：道德的乃是” 先定的”或者被 “先行确立 ”的。换言之， 不存在任何经验因素能够影响这种制度 的划分。柏拉图认为，若我们希望获得 关于道德的真正知识，而不被经验世界 的假象所蒙蔽，我们便需要进行关于智 慧与理性的学习，用以唤醒或回忆那本 来就存在于人思维中的道德规律。这即 是说，我们不可能通过任何后天经验性 的学习“创造 ”道德知识，道德知识本来 就业已存在于人类的脑海之中。若我们 想要得到它，我们就应当去“发现” 它。 倘若进行这样的追问：那么这样业已存 在的道德又是来源于何处呢？柏拉图作 出了非常形而上学的回答：来自于超越 者之规定（logos） 。我们可以将此种来 自于超验“他者 ”又无法被经验证实证伪 的道德称之为“ 应然道德”。 二、 “实然道德”与经验主义的怀疑 “当一个事物倾向于增大一个人 的快乐总和，或同义地说倾向于减小其 痛苦总和时，它就被说成促进了这个人 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 的利益，或为了这个人的利益同样 地，当一项政府措施（这只是一种特殊 的行动，由特殊的人去做）之增大共同 体幸福的倾向大于它减小这一幸福的倾 向时，它就可以说是符合或服从功利原 理。 ”2 与本质主义相异，经验主义对道 德的思考起源于“ 怀疑” 。休谟在其著作 人类理解研究中区分了两种类型的 知识：他将第一种知识称之为“实然” 知 识，此类知识的来源乃是我们后天的感 觉、经验或者印象。此类知识乃是我们 人类可以把握和运用的数学知识也 应当包含在其中。另外一类知识乃是 “应然”知识，它反复被人类谈论和使用 着，却从来没有被明确可行的方式证明 过正如“ 先验道德” 无法从后天经验 中得到证明或者是证伪。休谟反复强调， 要区分这两种知识，我们就必须确立一 条无比明晰的认识论原则：不能从实然 知识中推导出应然知识。他进一步指出， 关于“道德”一词的误用起源于 “实然与 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 应然之混淆” ：一方面，人类的理解力 限制了我们对于应然道德知识的获取能 力，另外一方面，我们却在某种程度上 毫无根据地谈论“ 应然道德 ”。这是一种 悲观的论调，但却开创了“实然道德” 概 念的先河。 何谓道德概念的“ 实然化 ”？我们 或许可以通过经验主义所喜好的“例证” 方式来予以说明： 对于“ 不能杀人” 之道德教条，本 质主义者或许会对其进行如下评述：我 们无法从经验世界得出这条“道德原则” ， 我们只能在对“ 理念” 抑或是超验 “完满” 之追寻中获得对此教条的正确理解。持 “实然道德”观点的功利主义者们或许会 对此嗤之以鼻，在他们看来，我们一切 的道德知识均来自于实然的“感觉经验” ， 因为人不可能获得比感觉经验更多的知 识。那么，既然人无法获得比“感觉经 验”更多的知识，他也就不可能跨过“ 应 然与实然”间的巨大鸿沟从“ 实然知识” 中获得关于道德的“ 应然知识 ”。那么， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 既然“应然之知识 ”就其来源性上而言对 于人类是可疑的，我们又应当从何处寻 找道德教条的新保证呢？ 在前文中， “先验道德 ”的来源已 经确定地被描述为“ 非经验性的 ”。 “先验 道德”无法被后天的评判标准所衡量。 休谟的后继者杰里米边沁显 然不这么认为。在他看来，只存在一种 确定可以为人类把握的“ 实然道德 ”。此 种道德的衡量标准并非来自于不可为经 验证明的上帝抑或超验存在，而是来源 于人类感觉经验的苦与乐。换言之 正如边沁著作道德及立法原理导论 中所论述的一样立法者或者政治家 应当重视对“ 实然道德” 的思考。 “实然道 德”所指向的行事准则乃是“ 功利”的： 即人（抑或国家）之行事要努力促成最 大多数人的最大幸福和最少部分人的最 少痛苦。 3用上文的例子来看， “不能 杀人”此项道德律令必须为人所遵守的 原因并非是因为它体现了某种超验存在 的必然要求。一个人之所以不能杀害另 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 11 外一个人的原因仅仅是“ 此种行为 ”不符 合实然的功利原则杀害一个人对个 体造成的痛苦远远超过杀人者得到的快 乐。对于边沁而言， “杀人 ”之快乐与“被 杀”之痛苦作为人类感觉经验范畴所统 筹的要素在实然上是可以被“计算” 和被 “比较”的。此道德原则乃是 “实然道德” 诞生的宣言书。它彰显着“形而上学” 道 德的不确定性，并标榜了功利主义“实 然道德”的可计算性与确定性。此处关 于“道德”概念之思维模式的分野，在哲 学史上也被称之为“ 应然与实然 ”的分野。 在某种程度，经验主义与功利主义中 “怀疑论”倾向也影响了（卢梭、康德的） 理性道德观的形成。换言之，理性主义 是一种对“怀疑论 ”的怀疑，若本质之物 是值得怀疑的存在，感觉经验是人类唯 一可以确然把握之范畴？ 卢梭于康德之前首先提出了作 为人类“理性集合 ”的“公意”概念，并用 以建构并指导“ 社会契约”的形成。三、 作为“理性集合 ” 的“道德”概念 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 12 “有两样东西，人们越是经常持 久地对之凝神思索，它们就越是使内心 充满常新而增的惊奇与敬畏：我头上的 星空和我心中的道德律。 ”4 尽管与柏拉图持有相同的先验思 维视角（即将道德的来源归结为先验之 事而非后天经验） ，康德还是在认识论 问题上给出了不同的“ 道德 ”概念答卷。 随着近代科学主义的兴起， “理性” 这一 概念被世界之中的人反复强调和诠释着。 在康德的三大批判中（纯粹理性批判 、 实践理性批判与判断力批判 ） ， 三个围绕着“ 人” 之概念的问题一一得到 了解答：人（的理性）能够认识什么？ 人应当做什么？人能够希望什么？这其 中关乎“道德 ”概念的问题是：人应当做 什么？ 在回答这个问题之前，对康德 “认识论”之“哥白尼式转向”进行简略之 介绍是有必要的。在纯粹理性批判 中，康德通过引入“ 物自体 ”这一概念消 解了传统哲学中被追问了数千年之久的 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 13 “本质问题”。能被我们认识之物 “并不 是事物自身” ，并且它“ 不能被认识 ”， “在 经验中也不被追问” 。 5 一个在哲学 上惊世骇俗却意味深长的命题于此悄然 浮出水面：并非是人去发现物之本质， 而是物之（非本质）现象予人们之视域 中不断地完成着“ 被给予”的过程。通过 先验范畴与直观形式，人对物之认识才 得以可能，而人类理性之认识能力也止 步于“先验范畴 ”之枷锁。换言之，并非 有“在那儿”的确定不疑且可被认识之物 等待着人们去认识，整个对外在世界的 理性认识过程只是人凭借直观形式捕获 “被给予”之现象并依靠自有先天之 “先 验范畴”去重新熔铸它之过程。我们之 所以能认识杯子的长、宽、高，并非是 因为物体广延本身理所当然地自属于物， 而是因为通过先天范畴对现象进行了广 延的规定，我们对它的认识才是“可能” 的。 回到那个关乎“ 道德 ”概念的问 题人应当做什么？如果此问题的答 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 14 案不来自于外部世界（例如作为“他者” 之超验存在和感觉经验） ，那么解答一 定就蕴藏在我们自身之中。此问题同样 可以表示为“ 人应当如何行事 ”。在纯 粹理性批判中，康德明确论述了“先 天知识”存在的可能性与必然性，即先 天知识的来源绝不可能是感觉经验的 “现象”。那么，道德知识作为一种 “先 天知识”，它的来源又是何处呢？康德 答曰：人之先验的理性。在康德的实 践理性批判中，一种可能性确然得到 了彰显道德，若作为社会层面之元 素被加以审视的话，便可视为人类理性 间的重合部分。基于对自身理性的服从， 人获得了自由，并且在这种自由之中， 人服从了自身为自身所立之法。在康德 看来，道德的源泉绝非是虚无缥缈的上 帝，而是人自身。人通过理性为自身立 法，确立行为的界限。因为人类的理性 是共通的，人在服从自身所立之法的同 时又完成了对他人所立之法的服从。康 德将这种理性之“ 绝对命令 ”的重合视为 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 15 社会道德的基础，正如孔子所云：“己 所不欲，勿施于人。 ”此时，每个人服从 他人的理性道德就正如服从自身的理性 道德一样，并且在这样的服从之中，人 获得了自身行为的界限，更重要的是， 在康德看来，人获得了一种（亦是应然 层面上的）积极自由。康德的道德论无 疑是道德哲学史上的重要转向：人类不 再需要从上帝之处获得行事之依据，而 是凭借自身的可能性便能对所有的道德 问题作出回答。 四、作为历史 范畴的“道德 ”概念 “每一个阶级，甚至每一个行业， 都各有各的道德，并且，只要它能破坏 这种道德而不受惩罚，它就加以破坏。 ” “共产主义要废除永恒真理，它 要废除宗教道德，而不是加以革新。 ” 6 马克思主义为欧洲哲学带来了一 场革命，也对传统“ 道德”概念造成了极 大的冲击。承前启后的马克思主义哲学 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 16 的理论来源主要是：早期英国资产阶级 哲学的经验主义（抑或是唯物主义）倾 向，黑格尔哲学的辩证法思想以及法国 空想社会主义者傅里叶、欧文的政治理 论。在下文中，笔者将从政治经济学与 哲学的角度来简述马克思主义哲学对 “道德”概念的重新定义。 任何一位马克思主义者必须承认 的哲学前提是：世界的本源是物质，物 质决定人类意识的产生与发展。将这个 命题进行社会学式的推导，我们便可以 知道，在人类社会不同阶段的演进发展 中， “经济基础决定上层建筑，但上层建 筑对经济基础具有反作用力”。 “道德”概 念作为上层建筑的要素，必然要受到经 济基础的制约和影响。人类每一个不同 阶段的社会都拥有其特定的道德，甚至 可以说，在同一社会中，每一个阶级也 会因为其占用生产资料的不同拥有不同 的道德。根据唯物辩证法的思想，道德 与社会经济基础之间的相互作用促进了 人类社会始终朝着“ 发展”之方向前进。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 17 一方面，经济基础赋予了“道德” 历史局 限性，并在给予其“ 存在性 ”的同时又为 其打上了“必然消亡 ”的烙印；另外一方 面，作为社会意识形态的“道德” 在某种 情势下又可以推动或限制经济基础的前 进。 马克思之道德哲学理论充分地吸 收了黑格尔辩证法思想的精髓，更精确 地说，是它的辩证逻辑内核。事物发展 所呈现出的“ 螺旋式” 路径乃是由综合逻 辑中的“正题 ”、 “反题”、 “合题” 间内在联 系所呈现的。在黑格尔看来，事物 A 之 存在代表着某种对 A 进行肯定的命题存 在，而该命题的存在又蕴含了事物 A 的 相反面“非 A”命题的存在。在“A” 与“ 非 A”命题的交互斗争中， “正题”与“反题” 将会朝向“规律 ”（黑格尔所指代的 “绝 对精神”，马克思所指代的“ 生产力与生 产关系”间的唯物规律）推动事物发生 变化，进而产生新的事物：“新 A”抑或 是 A 之新的阶段。与黑格尔不同的是， 马克思认为“ 道德” 并非是 “绝对精神”在 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 18 伦理社会中“ 旅行” 的必然产物。新的哲 学虽然肯定了黑格尔辩证逻辑的合理内 核，却对其“ 唯心主义” 倾向进行了 “扬 弃”。辩证唯物主义之道德观认为，道 德并非为超验之“ 绝对精