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一、 吉檀迦利的思想内容和艺术成就 吉檀迦利是印度大诗人罗宾德罗那特泰戈尔的诗集。 “吉檀迦利”在印度就是 “献诗” （献给神的诗） 。泰戈尔是印度人民最崇拜最热爱的诗人。 这本献诗集里的一百零三首诗，是他在五十岁那年从他的三本诗集 奈维德雅 （奉献） ， 克雅 （渡河）和吉檀迦利 （献诗）里面，以及从一九八年起散见于印度 各报章杂志上的诗歌，自己选择成英文的。 思想内容 诗人的生活环境复杂：受印度传统文化、宗教观念，尤其是“梵我合一”观念影响； 还有西方启蒙主义、人道主义精神等的影响，在这样的环境下，诗人的世界观也很复杂。 不仅仅是一部抒情的散文诗集，更是一部“展现了统一、和谐的境界”的书籍。 1、诗人日夜盼望与神相会，与神结合，以达到合而为一的理想境界，表现诗人虽强烈 追求 但却难以达到合而为一境界的痛苦。诗人经过不懈追求，达到合而为一理想境界的欢 乐。 2、泰戈尔心目中的神，存在于现实生活之中，在最贫贱最失所的人群中歇足。作者通 过对神的礼赞，表达出自己的人生理想。诗人笔下的神十分神秘，诗人正是借“泛神”的 思想，来 表现生活的真理。它即可求，又飘缈；即实际，又神秘。正是这种特征糅和在一 起，构成了 吉檀迦利的神秘色彩， 反映出作家进行理想探索的矛盾心理与一切必归 和谐的哲学观念。 从这一百零三首诗中，体现了诗人追求理想的心路历程，我们可以深深的体会出这位 伟大的印度诗人是怎样的热爱自己的有着悠久优秀文化的国家，热爱这国家里爱和平爱民 主的劳动人民，热爱这国家的雄伟美丽的山川。 艺术特色 总的来说是哲理性、抒情性、形象性水乳交融。 诗集充满哲理，但抒情意味很浓。诗中泰戈尔对大自然最精彩的描述，春天、雨季纯 然 一幅幅清晰的画面。同样也直述胸臆，似水中月，云中影，飘忽不定，可望而不可即， 给人以朦胧之感。想象奇特，韵律幽雅，将哲学思想融合化在优美的诗行之中，神秘而不 枯燥。 这部诗集还有形式之美和自然风光之美。泰戈尔的诗是清新质朴，在诗中作者对生活 的描写都毫无渲染，只是在自然的描绘，给人一种生活的真实感。其次还在于作者在诗歌 中情感的真实性，他给人一种率真的朴实美。还有他描写的形象的意象化，诗人在此同时 还是一个出色的画家，其中的一些诗给人一种如诗如画的感觉。此外，风格的朴实无华还 在于凝练的口语化的语言，形象的比喻，从而使的深刻的哲理变的形象，具体和朴实。 二、 雪国中的“物哀”与虚空观念的意蕴 雪国是日本大作家川端康成的代表作，平常我们都会说环境对于一个人的成长有 重要作用，川端康成从小就受到佛教思想的影响，他的作品中也会明显的带有颓伤、物哀 的情调，特别是“虚无” 、 “转世轮回”的思想渗入川端康成的美学理念，这也就构成了川 端康成美学的一个特征。在川端康成的文学世界里， 雪国是一座标志其创作巔峰时期开 始到来的里程碑。无论从艺术性还是思想性而言，这部作品都毫无疑问代表了作家的高超 成就。在以北国冰封、万里雪飘为主轴的意象世界里，作家为我们描述了一段说不上缠绵 绯恻、海枯石烂却动人肺腑、感人至深的爱情故事，展现了驹子、岛村、叶子三人之间讳 莫如深、虚缈畸形的爱。情与景、悲与美交相辉映、丝丝入扣、浑然天成，整合成一个幽 凄飘忽的象征世界。让读者掩卷沉思、感怀不已。 东方传统的虚无思想主要来源于印度佛教与我国老庄哲学，把“无”看作是生命的本 源，讲究“清静无为”的人生态度。这与虚无主义主张的：一切都没有的“无”从根本上 是不同的。 “东方的无又叫做“无心” “无念”或“大死底”东方的无绝非茫然自失之 心境，它是断绝一切不觉的大觉之境。 ”18这实质上是将生命与宇宙交融到“无我”的境界， 虽然这种思想有些消极退避，但绝没有对生命的否定。 岛村是虚无思想的集中体现者。他是个坐食祖产，玩物丧志的舞蹈研究者，精神的空虚颓唐， 痴 迷于追求虚幻的美。岛村“纸上谈兵”式的研究西方舞蹈，其目的就是“欣赏自己空 想出来的舞蹈幻影。 ”他对叶子的追求，实质上也是对虚幻美的追求。对现实中的一切他都 视为徒劳。驹子写日记是“徒劳” ，读小说是“徒劳” ，为行男治病而成为艺妓是“徒劳” ， 在自己身上追求爱情也是“美好的徒劳” 。 “徒劳”二字贯穿全文，前后出现了十二次之多， 这无疑是川端在叹出“生存本身就是一场徒劳”的心声。 在雪国中有这样几处关于死亡的描写：行男之死，秋虫之死，叶子之死。有一个 共同的特点，安静得感觉不到一丝悲伤。首先，行男之死，文中连一句直接描写都没有， 只是从叶子的口里得知他将死去，随后，他也就这么没有留下只言片语的死去。第二，秋 虫之死。小说中有这么一段描写：“有些飞蛾，看起来老贴在纱窗上，其实是已经死掉了。 有的像枯叶是的飘散，也有的打墙壁上落下来。岛村把它们放在手上，心想：为什么会生 得这么美呢？” 20秋虫的生命虽然很渺小，但生命本身是美丽的。它们在悄然无声中死去， 虽惊不起一丝波澜，但也无失为一种静美。第三，叶子之死：叶子是在一场意外的火灾中 坠楼而死，这个短短坠落的瞬间，川端却写得极其详细。叶子在坠楼的瞬间“僵直了的身 体在半空中落下，变得柔软了” “由于失去生命而显得自由了”这也是生死转换的一瞬间， 所以“生与死仿佛也停歇了。 ”然而“她内在的生命在变形，变成另一种东西。 ”叶子在转 化为新的生命，在这个肉体生命消失的同时，她的新生命也诞生了。岛村目睹了这一切之 后“站稳了脚跟，抬头望去银河好象哗啦一声，向他的心坎倾泻下来。 ”这仿佛是岛村在悲 伤之后，看清了一切，银河是巨大的宇宙生命，叶子的生命融入了宇宙，每一个生命都是 那么渺小，死亡是永恒必然的，它是生命本身的过程。 日本文化在历史上以“真实”为基础自力地生成“哀”的特殊品格。并继而形成浪 漫的物哀。物哀的第一层是对人的感动。尤其是男女恋情的哀感。这在雪国的创作动 机中表现了出来，川端康成曾说过：“雪国是抱着对爱情表示感谢的心情写就。这种 表现在雪国中稍微深入，作了痛苦 的表现。 ”从男女问的恋情出发来表现悲