即时豁然,还得本心清静——唐思

即时豁然，还得本心清静 一年前，因缘聚合,青促会读书俱乐部经典精读班开金刚经班， 原本以为没人参加的佛学班,后由几位热衷于佛学的书友支持,才把这个班 办了起来；听闻佛法,后来的坛经班又新增几位有缘人一起学习，能有 机缘一起读此两部佛学经典，实是吾生福份。 初识经文，还只停留在最初的经句里绕。依稀记得，有同学问大家， 你们学佛的目的是什么？我当时是想通过接触佛学增加智慧，解脱烦恼。 现在看来，这样的想法过于简单了，佛法何止如此，佛法的般若大智大慧， 广量无边，包罗万事万物，是我不能了解到的；而最初的感动和充满疑惑 的时光，在经过一年多的接触金刚经与坛经以及其他佛学方面的 书籍之后，在反复的辗转当中，从经书的文字内到文字外，从外境的诸多 事物影响到心念的不断观想，使我不得不承认自己白活了三十年，只怜自 己没有早些时候静下来好好了解佛法。这两本佛学经典是中国佛教最具代 表性的重要经典之一，就像是智慧的明灯，扫除无尽的黑暗，扫清我们心 中的迷惑，也似清冽的甘泉，湿润了我们的心灵。 金刚经所说依般若智修炼的金刚不坏之身, 破除一切虚妄的名相, 直指人心，透悟佛道精髓见性成佛的般若智慧、脱离三界苦海而到达超越 生死轮回的彼岸，禅宗六祖慧能“一闻经语, 心即开悟” ；我以前一直以 为，学佛修行一定要到深山寺院里。现在才知晓，大隐隐于市的道理，一 个人活着其实就是不断的在修行中；孔子的仁义礼智信，无不是在叫我们 众生需要用一生来修好，对亲人仁爱，对父母孝顺，再去帮助周围的朋友 同事，这不就是做为众生最好的修行？倘若自修佛法而心无佛法, 心念虚 空而心无虚空,也会不得正果。 一、空有不二 当我们失落时，潦倒时，一切皆空；当我们富足丰腴，踌躇满志时 其实也是空。在现代社会中，更不应计较太多，知其到头来一切皆虚有， 也就不会枉费心机，误了卿卿性命。金刚经中所说的空，有就是空， 空就是有，空有皆是同样的东西,有无是空的两面，缘起性空，真空既是妙 有，烦恼即菩提。人所看到的山河大地，禽兽草木，亲疏爱憎，俱属人事， 一概空之；所有语言文字，善恶是非，圣贤佛道，俱属法相，亦一概空之， 让人明了“得阿耨多罗三藐三菩提”，空有不二的境界。正因为在般若法 门所说的这个要领，我们要去除我们心头的执着，叫我们什么都放下，我 们做不到；如果统统放下，心又执着空；不是执着有，就是执着空，空有 两边不执着也是做不到，怎么办？只有找一门适合自己的法门来慢慢修行。 二、般若无相 无相是般若空观的理论基础，三千大千世界一切实相都是虚妄不 真实的,一切识见也都是虚妄不实的, 只有运用般若智慧认识空性之理, 才能破除一切虚妄的实相, 了悟诸相无相的道理。坛经与金刚经 见无相之相，认为要破除世间的一切实相, 必须先要破除我相, 不住于相， 便是经书里提到的 “我相即是非相, 人相、众生相、寿者相, 即是非相。 ”；大乘正宗分“应如是生清净心, 不应住色生心, 不应住声、香、 味、触、法生心，应无所住而生其心。”；无所住，亦无所得，事实上， 是否应该连其心都不应住下呢？我们总是限制了自己的心灵，思维被限 制，发散不开，如幻如化，只看到其本有的形体相状，人就在内心迷失 了自我。因此金刚经主张：“凡所有相, 皆是虚妄。若见诸相非相, 即见如来。” 三、本自清静 菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，凡夫即佛， 烦恼即菩提。所以一心之源，本自清净，心境清静了，则静而生辉。我们 在现实生活中过于执著事物的本身，落入樊篱，看不到真的自我，特别是 现在物欲横流的时代，人们的财富增加但是满意都在下降；拥有得越多， 快乐越少；沟通的工具越多，真正的交流越少。喧嚣的尘世，烦杂的琐事、 感情，让太多的人难辨你我，难分心与物，造成我们的心不静，只有让心 不污染，才能够找好心灵的航舵，走的更远。 四、还得本心 活在当下，破除迷惘，六祖慧能告诉我们需要时时用“智慧观照， 内外明彻，识自本心，心不染着，得无诤三昧。”。一切的我识、我见是 我执、我迷的表现，当人认识到自己的“本心”，便是“乐土”。当我们 回过头再看自己以前的经历时，就会发现当时的问题不算什么问题，甚至 感觉像没有发生过一样，觉得自己当时太傻太可笑，一个小小的槛都难以 逾越。当自己的心里开阔了，对以前的事彻底明了，就会有种峰回路转,柳 暗花明的感觉，正如六祖慧能坛经般若品