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哲学哲学 XXXX 字读书笔记字读书笔记 形而上学读书笔记亚里士多德去世两个多世纪之 后， “Metaphysic”一词方才出现。众所周知，后人编亚里 士多德手稿时，编完物理学一书，便着手有关第一哲 学手稿的编撰工作。由于手稿是亚里士多德在不同时期写 就的，而且亚里士多德本人也并没有给有关第一哲学的这 些手稿以一个总的名称，于是，编撰者就干脆为这本汇编 集子起名“Metaphysic” ，直译即“物理学之后” 。 “Metaphysic”由日本明治时期的井上哲次郎译为我们现 在所通用的“形而上学” 。取易经 “形而上者谓之道， 形而下者谓之器”之意。 形而上学一书的总体结构现在看到的形而上学 通行本共分 14 卷。由于此书是亚里士多德不同时期的手稿 汇编，所以在各卷之间会有一些内容上的重复，而且各卷 之间也并不存在必然的逻辑关系。但是形而上学一书 中的各卷基本都在讨论第一哲学的问题。各个时代的注释 家就形而上学的结构曾提出了各种不同的解释。 参照注释家们的观点，再结合每卷所讨论的主题，我 们可以这样划分形而上学的总体结构： 一、第 1 卷为全书导论部分，可看作全书的引子。首 先，在告诉读者“求知是人类的本性”之后，亚里士多德 很快指出：“智慧就是有关某些原理与原因的知识。 ” 为 了研究的第一哲学，就必须弄清楚智慧究竟是“哪一类原 因与原理的知识” 。按照编者的意图，我们看到第一卷导论 部分指明了以后各卷即将讨论对象是什么。其次，在这一 卷的第三章，亚里士多德提出了我们熟知的四因说：形式 因、质料因、动力因、目的因。最后，亚里士多德对早期 自然哲学家和柏拉图的“原因与原理”进行了一个简短的 回顾，并对以往哲学家的观点进行了细致分析，在说明前 辈观点让自己获益良多后，亚里士多德话锋一转，毫不客 气地说前辈们的这一类“原因与原理”内容上显得浮华且 模糊，并指出若要探求事物的“原因与原理” ，必然同时探 求亚里士多德自己提到的“四因” ，或者四因之一或二或三。 二、第 3、4 和 6 卷为全书过渡部分。有人称第 3 卷为 “难题篇” ，的确如此。翻开这一卷我们发现亚里士多德不 停地发问：“一个动变原理或性善原理怎能应用于不变事 物？” “假如本体之学与通则之学有所不同，两门学术应以 何者为先，何者为主？”在此，亚里士多德提出 10 多 个问题哲学应当研究的问题。第 4 卷就第三卷提出的问题 进行解答，并阐述有关本体的问题。第 6 卷讨论学术的分 类：实用、制造与理论。在第 119 页指出，哲学不同于数 学与物理学，这“第一学术则研究既是独立又不动变的事 物。一切原因均须具有永恒性，而于此为特重；这一门学 术所探求的原因，与我们看来就像是神的作用。 ”在经过 3、4 和 6 卷的过渡，我们接下来将进入形而上学一书 的核心。 三、第 7、8 和 9 卷为全书的主体部分。这一部分是着 重讨论亚里士多德的本体论思想，是全书核心。第 7 卷总 的讨论本体问题，以及本体与形式-质料区分的关系问题。 第 8 卷重点详细讨论形式-质料的区分，第 9 卷又回到本体 的讨论，并讨论了本体与现实-潜能的关系问题。其中，亚 里士多德提出本体主要地是具有独立性与个别性本体是与 一切事物相关的“本原” 。那么什么是本体？让我们翻回第 5 卷第 95 页：“?本体?可有二义：凡属于最底层而无由再 以别一事物来为之说明的，那些既然成为一个?这个?，也 就可以分离而独立的这里第二义并以指说各个可独立 的形状或形式。 四、第 10、13 和 14 卷为辅证部分。在这三卷中，亚 里士多德重点在批评柏拉图的本体论，以论证自己的本体 论。其中第 13 卷和第 14 卷批评柏拉图及其学派将数和理 念视为独立存在的实体的观点。而第 10 卷是讨论“一”与 “多”的问题，进而说明各种对立范畴与相反范畴之间的 关系。 五、第 2、5、11、12 卷为全书的注脚。或者被疑为学 生笔记，如第 11 卷。或者被认为是从其他书卷中粘贴与此， 如第 2 卷。或者被看成“哲学辞典” ，如列举了 30 个哲学 范畴的第 5 卷。或者被认为是亚里士多德早期的独立论文， 后来加入此书的片段，如第 12 卷，这部分被看做是亚里士 多德的神学。 至此，我们已大概了解了形而上学一书 的总体结构以及每一部分主要讨论的内容。接下来我们将 重点讨论该书的核心思想。 形而上学一书的核心思想形而上学的最核心 问题就是本体论。第 5 卷对“本体”下定义。第 7、8 和 9 卷重点谈论本体问题。第 12 卷讨论不变本体。第 13 卷驳 斥柏拉图的本体论。 形而上学作为亚里士多德最重要的 哲学著作，同时作为西方哲学史上第一部专门研究哲学问 题的著作，所要解决的便是本体论问题。1、探讨本体论的 第一步是引入“四因说” 。 “我们应须求取原因的知识，因 为我们只能在证明一事物的基本原因后才能说知道了这事 物。 ”他认为早期自然哲学家与自己的老师柏拉图都没能很 好地解决这个本原问题，因为对事物生灭变化的根本原因 之探求是晦涩的且不全面的。 因此他提出了“四因说” ，认为事物生灭变化归根到底 不外乎四个根本原因：质料因、形式因、运动因和目的因。 “凡有所询求于事物之原因，宜必并求此四因，或于四因 中偏取其某因。 ”在这里有必要谈及亚里士多德对柏拉图的 精彩批判。柏拉图认为事物的存在是由于参与或者说分有 了“意式” ，亚里士多德开始反驳这一论点。首先， “假如 通式可以被?参与?，这就只应该有本体的意式，因为它们 的被?参与?并不是在属性上被?参与?，而正是?参与?了不 可云谓的本体。 ” 他认为“参与”是假托的。可是“通式 对于世上可感觉事物发生了什么作用；因为它们既不使事 物动，也不使之变。它们对于认识事物也不会有何帮助； 因为它们甚至于并不是这些事物的本体，它们若为事物的 本体，就将存在于事物之中，它们倘不存在于所参与的个 别事物之中，它们对这些事物的存在也就无可为助。它们 若真存在于个别事物之中，这就可被认为是原因，如?白? 进入于白物的组成中使一切白物得以成其?白性?，但这种 先是阿那克萨戈拉，以后欧多克索及他人也应用过的论点， 是很容易被攻破的；对于这观念不难提出好多无以辩解的 疑问。 ”而且“没有意式作蓝本让事物照抄，事物也会有， 也会生成意式既是事物之本体，怎能离事物而独立？ ”在此，亚里士多德意在批判柏拉图以理念为本体是行不 通的。 2、为了做进一步的讨论，亚里士多德给“本体”范畴 下了一个定义，因为“定义之所以为人所重就在于它必有 所指明；由名词组成的公式将所解释的事物划出了界限。 ” 从亚里士多德给出的定义 ，我们是否可以判定对于亚里士 多德来说，基本本体是个别事物，因为在定义中我们看到： 本体必须是“某个这个” 。当然，亚里士多德马上做了一个 限定，他将可算作本体的事物划在我们称之为“自然物” 的范围内。在符合定义的情况下要同时兼备独立性，因为 独立存在是本体的内在特征。在分清什么是本体之后，我 们发现亚里士多德又回到了对柏拉图本体论的批评路径上 来。 3、对于柏拉图的理念论，我们知道，亚里士多德不是 不承认一般形式的存在，他只是否认形式有独立的存在。 同时他也声称事物的形式是事物成其所是的东西。第 136 页，亚里士多德用一句话带过形式与艺术家的关系，他说： “从技术造成的制品，其形式出于艺术家的灵魂。 ”为了说 明形式无独立的存在，他进一步指出：“所以老话说得对， 假如先无事物，就不能产生任何事物。明显地，现存各物 必出于先在各物；物质就是先在的部分；物质既见于创生 的过程，也由此创成某些事物。 ”我们看到，亚里士多德又 一次强调他的本体就是“某个这个” 。说到形式问题，不得 不提到质料。关于二者的关系，亚里士多德指出形式和质 料的区别具有相对性，一个个别物体是形式或质料，是由 它和其他事物的具体关系决定的。例如，对于土来说，砖 是形式，但对于房屋来说它又是质料。在论述理念学派的 错误时，亚里士多德引入了潜在与实现。他说：“明显地， 被当作本体的事物大部分还只是潜在物。 ”亚里士多德顺便 区别了物质本体，形式本体和综合本体。他对潜在与实现 的引入主要是为了阐明形式与质料的关系。他认为质料只 是一种潜在的可能，是消极被动的。而形式才是积极主动 的，形式给予质料以一定的性质，它才成为现实。形式是 事物形成中起决定作用的原因，是事物的本质。因为在亚 里士多德看来，质料不具有独立性和个别性，它只是事物 生灭变化所必须假定的东西。至此，我们似乎可以得出这 样的结论：基本本体是形式。 一点想法有人认为亚里士多德的本体概念在形而上 学一书中自相矛盾，因为一方面他规定了本体是基本的， 有独立的存在；另一方方面他有说本体必须是可定义的和 可认识的，与实质相连。所以说亚里士多德一方面主张本 体是个别事物，一方面有主张本体是普遍本质，在这里是 否存在扞格？为了解答这一难题，有人提出在亚里士多德 的理论中，本质也是个别事物。这样理解的话便不存在矛 盾了。又，关于一与多的论述，也是颇能体现亚里士多德 敏捷思维之处。他提出“倘以二为多，?一?恰正成了少； 而?一?若作为?少?，也就可转成为?众?” 。又，在卷一论及 智慧与哲人时，有这样一段话：“我们先假定：哲人知道 一切可知的事物，虽于每一事物的细节未必全知道；谁能 懂得众人所难知的事物我们也称他有智慧；谁能更擅于并 更真切的教授各门知识之原因，谁也就该是更富于智慧； 为这门学术本身而探求的知识总是较之为其应用而探求知 识更近于智慧；高级学术也较之次级学术更近于智慧；哲 人应该施为，不应被施为，他不应听从他人，智慧较少的 人应该听从他。 ”又， 形而上学提到“由同样要素组成 的事物，有些灭坏，有些却得到永存的性质。 ”关于不可灭 本体的说法发人深思。电影这个男人来自地球也在探 讨不可灭实体的问题。影片中的 John 是不是处于我们所谓 的时空之外呢？其实这也是我一直思考的一个问题，既然 时间和空间的计量