xx年以来夜郎研究述评及进一步研究展望(1)

XXXX 年以来夜郎研究述评及进一步研究展年以来夜郎研究述评及进一步研究展 望望(1)(1) 摘 要XX 年以来，夜郎研究基本上处于徘徊不前的状 态，仍主要集中在夜郎的族属及境域范围、交通路线及文 化沟通的通道、夜郎文化、夜郞问题研究综述与研究方法 方面。要使夜郞研究取得进展，一要拓展夜郞研究的史料 来源，加强史料搜集；二要拓宽夜郎研究的领域，加强夜 郎文化的研究；三要利用新近发现的考古资料，加强相关 的专题研究。 关键词夜郞 综述 贵州史 夜郎是秦汉时期我国西南地区的一个方国，是中华文明进 程中的重要一环。研究夜郎的历史与文明，对于西南民族 历史及西南开发历史，有着重要的意义。但由于文献资料 缺乏等诸方面的原因，对夜郎的研究一直处于低迷的状态。 从学术史的角度看，夜郎研究有两次高潮：第一次是明清 时期，尤其是有清一代，一批贵州及热心贵州历史的外省 籍学者如张澍、郭子章、洪亮吉、陈澧、田雯、丁谦、郑 珍、莫与俦、任可澄、何观洲、童业藻对夜郎进行了系统 的研究，其代表作则有张澍续黔书庄蹻考 、郑珍牂 牁十六县问答 、莫与俦都匀府南齐以上地理考 。这些 前辈学者主要侧重于利用历史典籍中的地理记载及相关的 史事以确定古夜郎国的地貌、疆域、有关地方的地理特征， 如所临河流、四邻郡邑、著名高山等；其次是有关夜郎的 史事，如庄蹻入滇路径、夜郎的有关情形、唐蒙开笮道等 等1。第二次为 20 世纪七十年代中后期以至九十年代， 以贵州省为主的一些学者在马克思主义史学理论的指导下， 对夜郎进行了全方位的研究，在夜郎国的存在时间、境域 及政治中心、社会经济及社会性质、夜郎的族属、夜郎与 中央王朝及周边民族的关系及夜郎文化诸方面取得了一系 列的研究成果。 但是，进入 21 世纪以来，夜郎研究却渐入低潮，无论是在 论文数量、质量及研究范围上，都没有太大的进展；研究 人员层次也呈现参差不齐的状况。可以说，夜郎研究在新 世纪处于徘徊不前的状态。以下简单概述 XX 年以来夜郎研 究的基本情况。 首先，关于夜郎的族属及境域范围，仍然是讨论较多的问 题。 翁家烈在总结研究现状的基础上，结合相关史料，认为夜 郎的主体民族是古代“夷濮” ，夜郎国乃仡佬族先民濮人所 创建。可乐考古出土文物当是仡佬族先民的文化遗存，可 乐河南岸的墓群，就是仡佬族先民濮人与官军发生战争后 阵亡者的墓地2。蒙礼云也讨论了相关问题，他认为夜郎 王族的历史演变系列是濮夜郎王族一僚一仡佬。在他看 来，夜郎的历史较简略，从战国到前 25 年，以汉武帝时期 为历史的界碑，但其社会性质基本未变3。徐学书则提出 了一种全新的观点，认为王滇及王夜郎的是源出岷江上游 岷山山区行石棺葬的蜀人最古老的部族蚕丛氏蜀人 建立的岷山王国历史上的“岷山庄王”后裔，而不是楚庄 王后裔4。 朱路依据金氏族谱及故人遗迹，认为夜郎的中心在今 长顺县5。杨文金依据金氏族谱认为夜郎王“多同” 后裔族是长顺县广顺镇金氏6。但实际上， 金氏族谱 出自清代，关于夜郎部分资料几站全录自史记 ，其叙述 先代资料的可靠性值得怀疑，因此二文观点大可商榷。 在夜郎的境域问题上，翁家烈认为，古代牂牁江即今北盘 江下游河段；夜郎中心区有兴起与强盛不同时期的层次之 分，今之威宁、赫章乃西汉犍为郡之汉阳县，赫章又是汉 阳都尉所在地，原皆为夜郎方国辖区7。蒙礼云则认为夜 郎并不具备现代意义上的国家政权，其国都应在今兴仁境 内8。此外，还有对个别地理位置的考订。杨东晨对华 商报XX 年 1 月 18 日发表的题为夜郎古国“沉睡”沅陵 的报道提出反对意见，认为将湖南沅陵县城南古城址西山 墓区中的大型西汉墓断为古夜郎国墓葬，值得商榷。实际 上，楚之黔中郡城非秦代同郡之城，更非古夜郎国王城， 上述沅陵西汉墓当为汉景帝之子、长沙国王刘发之后裔墓 9。浚泉则认为今湖南新晃侗族自治州无论是从考古、史 料、特定环境方面，还是从特产、民俗遗风方面来衡量， 都应属夜郎之地，新晃是夜郎古县，名符其实10。王义 全对夜郎国中心做了更精确的定位，他认为夜郎的中心公 元前 279 年楚庄蹻伐夜郎时，在今长顺县的广顺镇。公元 前 111 年唐蒙杀夜郎王兴时，夜郎中心在今福泉市杨老寨 11。 第二，关于社会性质的探讨基本上消歇。余怀彦针对周春 元等先生主编的贵州古代史所主张的夜郎为奴隶社会 的说法，指出夜郎的社会性质不属于奴隶社会，它并不具 备奴隶社会的基本特征。他从马克思注意到亚细亚生产方 式的特殊性这一点出发，认为对于贵州及其周边这样一个 特殊地方，应不受欧洲发展普通模式的束缚，应另寻找对 于夜郎社会的更加合理的理解和诠释12。 第三，关于夜郎的交通路线及文化沟通的通道方面。胡晓 东认为，汉民族进入夜郎最早应始于秦代常頞“通五尺道” 到夜郎13。其实，当时夜郎与四周的通道很多，把汉民 族与夜郎的沟通限于一条道路，过于武断。黄海云通过考 察此江源出及流经的夜郎、牂牁地望等方法，考证关于牂 牁江为今北盘江、都江、右江上游西洋江的三种观点，得 出北盘江最为契合的结论14。此文在资料梳理与考据方 面下了些功夫，但是也不过是对他人观点增添了几分证据 而已。刘汉东认为，西南地区与岭南地区的交通、经济和 文化相通共印，岭南文化与西南文化互相影响，他在考察 了两地出土的铜器后，指出铜器文化即是岭南文化与西南 文化交流的体现；他进一步提出巴蜀移民在岭南建立的政 权的观点，颇显新颖15。 第四，关于夜郎文化方面。夜郎文化应该是夜郎研究中一 个值得重视的领域，这方面的研究成果还不多，许多方面 有待深入探讨。 蒙礼云认为，夜郎文化是指夜郎人到西汉末期为止所独立 创造的文化，其因素比较原始，如文献记载中的竹王传说、 巫鬼禁忌等，以及考古资料中留下的一些依稀痕迹，这显 示了夜郎人在 XX 多年前播撒文明火种的艰难历程16。 高艳、郭长智、熊宗仁也对夜郎文化进行了界定，他们与 蒙礼云的观点不同，认为，所谓夜郎文化，并非特指两千 多年前存在的夜郎国的文化，而是泛指夜郎国时期居住在 夜郎境内的各民族及其尔后居住在夜郎故地上的各民族共 同创造的、也是他们与周边各民族各地区相互影响融合的 文化。它是贵阳文化的必不可少的基因、源头和干流；其 中也谈到夜郎文化如何与当今贵阳旅游对接的问题17。 刘恩元根据历史文献及地方志和有关资料记载，以及贵州 历年出土商周