兼爱（上）课件

墨墨 子子 作者简介 返回 墨子(约前468前376)，名翟 ，鲁国人，一说宋国人，春秋战国 之际著名思想家，墨家学派的创始 人。曾任宋国大夫。初学儒，后自 成学派，广收门徒，游说诸侯，使 墨学成为当时的显学。其学说以“ 兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“ 尚同”为核心，对逻辑学、认识论 也有探究。墨子一书是墨子及 其后学著述的结集，据汉书艺 文志所载，原有七十一篇，今存 五十三篇。一般认为其中兼爱 、非攻、尚贤、尚同 等篇体现了墨子本人的主要思想。 墨子博学多才，擅长工巧和制作，他 曾制成木鸢，据说三天三夜飞在天空没 有掉下来。墨子从生产和生活实践中概 括出力学原理，并作出“力，形之所奋 也”的力学定义和弹性力学、杠杆平衡 力学、滑轮受力、斜面受力、物体平衡 受力等方面的定义。他利用杠杆原理研 制了桔槔，用于提水。他还制造了辘轳 、滑车和车梯等简单机械，用于生产和 军事，受到人们的称赞。 背景简介 墨子生活在先秦，那是一个礼制崩坍、王 权衰败、诸侯蜂争的时代，广大民众饱受战乱 之苦，极渴望安定太平的生活环境。墨子对现 实生活给予了积极关注与思考，映现出鲜明的 忧患意识、入世风骨及救世精神。坚决无情地 揭发当时战争给人民带来的灾难。他站在平民 立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“ 兼爱”、“非攻”等主张。 墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称 道尧舜禹，学习诗、书、春秋等 儒家典籍。但后来逐渐舍掉儒学，形成自己的 墨家学派。 到了汉代，随着儒学统治地位的确立，墨 家学派渐趋式微。但体现墨家思想精华的墨 子一书得以保存下来，并一直流传至今。 墨子一书由历代墨者薪尽火传，一再加工整 理或集体创作而成，时间跨度从战国初至战国 末，即公元前5世纪至公元前3世纪，并非成于 一人之手，也非成于一时。 返回 返回 本文中作者明确地提出了”天下兼相爱“的思想。“兼爱”可 算是一种古老的“博爱”思想，由儒家的“仁”和“礼运”的“不独 亲其亲，不独子其子”发展而来。孔子将“爱人”含义的“仁”， 加上了宗法等级制的内容，改造成了“忠恕”含义的“仁”；墨子 主张“使天下兼相爱”，则又抽去了宗法等级制内容，所以，墨 家的“兼爱”是对儒家“仁”的发展，更是对儒家“仁”的否定；在 墨子看来， “天下兼相爱则治，交相恶则乱”，天下之乱，起于 人与人不相爱。臣与子不孝，君与父不慈，以及“大夫之相乱 家，诸侯之相攻国”，直至盗贼之害人，都是互不相爱的结果 。如果天下人能“兼相爱”，“爱人若爱其身”，那就天下太平了 。墨子的“兼相爱”和“交相利”是相结合的，摆脱了孔子“君子 喻于义，小人喻于利”，只讲“义”不讲“利”的片面性。“兼爱” 有利于自己，不“兼爱”则有害于自身，墨子将伦理道德和功利 主义紧密地结合在一起。 内容述评 返回 全文可分四段： 第一段（1自然段）指出议论的焦点， 提出圣人治天下当知“乱之所自起”。 第二段（2、3、4自然段）从三方面 分别论述乱“皆起不相爱”的观点。即：一 、臣、子之不孝，君、父之不慈；二、盗 贼之横行；三、大夫之相乱家，诸侯之相 攻。 第三段（5自然段）假设、对比，说 明 “天下兼相爱”，“则天下治”。 第四段（6自然段）作出“天下兼相爱 则治，交相恶则乱”的结论。 艺 术 赏析 一、意质而语显 文章质朴充实，不重文采。文辞不加 修饰，能就近取譬，浅近通俗，重在以理 服人。说理具有严密的逻辑力量论辩一气 呵成，气势非凡 。 返回 二、逻辑严密，明辨是非。 本文先指出议论的焦点：“圣人以治天 下为事者也，不可不察乱之所自起”；然后 从三个方面分别论述乱“皆起不相爱”；再 通过对比指出，如果“天下兼相爱”，“则天 下治”；最后顺理成章得出结论：“天下兼 相爱则治，交相恶则乱。”论辩一气呵成， 富于说服力与逻辑力量。 在先秦诸子中，墨家学派，可谓是与孔 孟儒学比肩而立的两大思想流派。儒家讲“ 仁爱”，墨家讲“兼爱”，成为古代人道主义 思想的两种主要形态。他们共同的地方是 都提出”爱人”的主张。不同的是，儒家仁 爱建立在“亲亲”的血缘关系的基础上，认 为只有在爱有差等的前提下，才谈得上“老 吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。墨 家反对儒家仁爱理论中的那种分亲疏、分 等差、分厚薄、由近及远的仁爱思想。墨 家认为，这种有差别的爱，正是造成天下 之人不相爱的根本原因所在。 墨子认为， 兼爱互利是为治之道“ 兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与 相爱结合起来，力求使自利与互利两 不偏废，在这种爱意融融的相互义务 性关系中，天下才能实现和谐、富足 。墨子的这种兼爱思想是一种达致和 谐的崇高理想，至今仍有其不可抹煞 的思想内涵和现实意义，特别是对当 今中国构建和谐社会具有重要的启迪 意义。 巨型铜砚墨子砚的局部。 此砚长4.6米，宽2.6米， 高1.76米，耗费铜、锡共2.6吨，雕有墨子头像