神游物外课图文课件

神游物外 庄子 著名学者南怀瑾 儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒 家，我们就没有饭吃没有精神食粮；佛家是 百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用 品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来 ，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有， 都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则 是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它 ，要是一生病，就非自动找上门去不可。千百年 来，道家思想对乱世中饱经创伤的心灵给予了莫 大的慰藉，而道家集大成者人物便是 庄子 佛为心，道为骨，儒为表，大度看世 界 技在手，能在身，思在脑，从容过生 活 学习目标及重难点 1、了解庄子其人 2、听录音，读准文章字词读音 3、反复诵读文章，结合注释翻译文章 4、把握文言实词、虚词的意义与用法 5、在深入阅读中理解课文内容，体味庄子 的哲学思想 庄子（约前369前286 年），名周，战国时宋 国蒙（一说是今河南省 商丘县东北，另一说是 今安徽蒙城县）人，是 继老子之后，战国时期 道家学派的代表人物。 同时他也是一位优秀的 文学家、哲学家。他以 其代表作庄子（又 被称为南华经）阐 发了道家思想的精髓， 发展了道家学说，使之 成为对后世产生深远影 响的哲学流派。 庄子是诸子百家中一个重要的代表人物，人 们把孔子称为“圣人”，称庄子为“神人”。如果说 孔子是儒家的代表，那么庄子就是道家的化身。 庄子留给我们的，是他那些充满了寓言和小故事 的文章。 庄子一生穷困潦倒，却能超越贫困乐在其中 ，庄子能言善辩，尤其善用寓言和小故事来表达 自己的观点，同时嘲讽那些追名逐利的小人。庄 子的文章充满了天马行空的想象，充满了尖酸刻 薄的讽刺和挖苦。他的所做所为，经常令人瞠目 结舌，又令人拍案叫绝。他看破功名，不屑利禄 ，甚至对于死亡，他也有着自己独到的见解。 庄子生活在社会矛盾极其 复杂的乱世。战时，诸侯征战 不已，暴君佞臣杀人如麻。他 的志向抱负在现实中不可能实 现，无法获得生命的自由，于 是，他以追求精神上的自由来 逃避纷乱的现实。希望在精神 上天马行空、无所羁绊，让精 神的生活去解放作为形体的生 命，从而达到物我两忘、超然 物外的绝对自由。 庄子共三十三篇，分“内篇”、“外篇” 、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七 篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇 一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是 庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映 的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情 形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来 的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是 庄子学派所有的思想，如盗跖、说 剑等。 课文节选部分是逍遥游 的主体，文章从对比许 多不能“逍遥”的例子说 明，要想真正达到自由自 在的境界，必须“无己” 、“无功”、“无名”。 逍遥游节选： “逍遥”，意思是优游自得的样子；“逍遥游 ”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。 本篇是庄子的代表篇目之一，充满 奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言 和生动的比喻中，形成独特的风格。“逍遥 游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全 篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世 界的绝对自由。 历来“老庄”并称，实际上两者 之间是有明显区别的。老子高 标一个“道”的原理，老子 五千言，主要言说“道”的存在 ， “道”的创生世界， “道”的变 化特征， “道”的本体特征，等 等。与此相比，庄子则更多地 是从个人主体方面，畅言如何“ 得道”，“得道”之人的精神境界 如何，等等。老子言道，偏于 客观，庄子则偏于主观。老子 以道概括世界，庄子追求的是 个体如何与道为一，其思想核 心是如何获得绝对的精神自由 问题 老庄之别 注意下列红色字的注音： 北冥（ ） 鲲鹏（ ） 抟（ ） 迁徙（ ） 坳堂（ ） 草芥（ ） 夭阏（ ） 蓬蒿（ ） mng kn tun x o ji 蜩蝉（ ） 舂粮（ ） 蟪蛄（ ） 大椿（ ） 斥鴳（ ） 泠然（ ） 万仞（ ） tio chng hu g chn ch yn lng rn ho 课文文意及内容梳理 疏通文意（1-1）： n北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也； 化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也； 怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南 冥，南冥者，天池也。 n译文：北海有一条鱼，它的名称叫鲲。鲲的大，不 知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏 的背，不知道它有几千里。奋起而飞，它的翅膀就 像挂在天边的云彩。这只鸟，海动风起时就将迁往南 方。南海就是大自然的水池 n理解：描述鲲鹏的形象形体硕大无比，变化神 奇莫测，奋飞时气势壮美。 （1-2）： n齐谐者，志怪者也。谐之言曰“鹏之徙于南 冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六 月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。 天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视下 也，亦若是则已矣。 n译文：.齐谐是记载怪异的. 齐谐中的话说： “当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它 乘着旋风环旋而上几万里的高空，凭借着六月的大 风离开了北海。”山野的雾气，空中的尘埃，都是生 物用气息吹拂的结果。天色深蓝，或许是它的真正 颜色吗？还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？ 鹏从高空往下看，也不过这样一来罢了。 n理解：写鹏鸟南飞有所待，并以“野马”“尘埃”做比 较，表明世间万物都有所待。 （1-3）： n且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于 坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大 也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里 ，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而 莫之夭阏，而后乃今将图南。 n译文：再说如果水的积聚不深厚，那么它负载的大 船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那 么就只能用小草做它的船，将杯子放于其中则胶 着搁浅（或粘住不动了），是水太浅而船太大的 缘故。风的积聚如果不大，那么它承载巨大的翅膀 就没有力量。所以鹏飞上几万里的高空，风就在 它的下面，这样然后才乘风而飞；背负着青天， 没有什么能阻止它，这样然后才图谋飞向南方。 （1-3）： n理解：为了强调鹏鸟“有所待” ，作者连用大舟漂浮有待深水 ，草芥杯水就能负载两个比喻 ，说明鹏鸟要高飞九万里必须 凭借大风，必须有辽阔的天空 才能图谋南行。 （1-4）： n蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时 则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？ ”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿 舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？ n翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我（从地上）疾速起 飞，着落在榆树檀木就停下来，有时如果飞不到， 就落在地上罢了。为什么要飞上数万里的高空再往 南飞呢？”到郊外的人，只须准备一天三餐，回来 时肚子还是饱的；到百里外去的人，头天晚上就要 捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来 储积粮食。这两只小动物又知道什么呢？ （1-4）： n理解：反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有 所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为 得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作 者以行路备粮的比喻进行反驳：“适莽苍者”“ 适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为 行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一 样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识不 到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待”，反而嘲 笑鹏鸟南飞，实在可笑。 小结1： 万物都有所待； 都没有绝对自由。 鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。 水雾尘埃：要靠气息相吹。 大舟无力：因为积水不深。 杯水胶地：因为水浅舟大。 蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。 远行所待：备粮，越远所待越多。 n根据上面分析，可以归纳首段段意如下： n阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它 们的活动都“有所待”，都是不自由的。 疏通课文意思（2-1） n小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知 晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五 百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春， 八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之 。不亦悲乎！ n翻译：小智慧不了解大智慧，寿命短的不了解寿命长的。 凭什么知道它是这样的呢？朝菌不知道有月初月末，寒蝉 不知道有春天和秋天，这是活的短的。楚国南边有一种叫 冥灵的大树，对它来说，五百年为春，五百年为秋；上古 有一种叫大椿的树，八千年为春，八千年为秋，这是活的 长的。彭祖如今独自以长寿出名，一般人与他相比，不是 很可悲吗？ n理解：这里运用“小知”与“大知”、 “大年”与“小年”的不同 ，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来， 万物既然都有所待，有要人为地以小比大，这本身就是可 悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展 开议论的。 疏通课文意思（2-2） n汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千 里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏。背若泰山，翼若 垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南， 且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而 下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。此亦飞之至也。而彼且奚适也？ ”此大小之辩也。 n翻译：汤问政于棘也是这种情况。不生长草木的荒远之北 ，有一个很深的大海，那就是天池。那里有一种鱼，宽 有好几千里，没有人知道它有多长，它的名字叫鲲，有一 种鸟名字叫鹏，它的脊背像座大山，展开双翅就像天边的 云。鹏鸟奋起而飞，旋转扶摇而上直冲九万里高空，穿过 云气，背负青天，然后向南飞，将要到南海去。斥鴳嘲笑 它说：“它将要到哪里去呢？我奋力起飞，不过几丈高就 落下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也就是飞的最高限度了，而 它将要飞到哪里去呢？”这就是大和小的区别。 n理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的 “小知”与“大知”、“小年”与“大年”的区别的印证。在篇章 上，与第一段照应。 小结2： 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋； 冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁 ； 大小之辩 彭祖众人 鹏鸟斥鴳 n段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印 证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“ 大小之辩”的差异，但终归都是“有所待”。 疏通文意（3-1） n故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋 荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分， 辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御 风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹 有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故 曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 n翻译：所以那些才智足以授予一个官位，品行顺合一方百姓、道德符合 君主心意、能力足使国人信任的人，他们看待自己，也像斥鴳一样。所以 宋荣子就讥笑他们。宋荣子是那种世上的人们都赞誉他也不会让他感到鼓 舞，世上的人们都批评他也不会让他感到沮丧，清楚地知道该做什么，不 该做什么，什么是好的，什么是不好的那种人。这应该说已是境界很高的 了，这种人世上不多吧。即使这样，还是没有树立起来的最高境界。列子 乘风而行，飘然轻巧，十五日后返回。他对于招财纳福的事没有拼命追求 。这虽然不用步行，但还是要凭借风力。人如果能够遵循自然的本性，把 握“六气”即阴、阳、风、雨、晦、明等宇宙万物的规律变化，遨游于无穷 无尽的境域，那他还需要仰赖什么吗？所以说：至人无自我，神人无功利 ，圣人无名声。 小结3： n有对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的 具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高 境界，点明全文的主题。 能够“效、比、合、征”的四种人， 有才智修养，当都被世俗所累； 宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度 外，但他的修养“犹有未树”； 列子御风而行，逍遥自在，但“ 犹有所待者” 这些有才有智 有修养的人都 没有达到真正 的“逍遥游”， 更何况那些普 通人呢？ 全文鉴赏要点： n借用寓言说理：文章借用大量的寓言把“无所 待”的思想寄托于生动的形象中，如文中的鲲 、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。 n想象丰富，意境开阔：如关于鲲的神奇变化 、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣 肆，充满浪漫主义色彩。 n运用了比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。 文章的论证思路： 万物皆“有所待” 万物所待有“小大之辩” 世人亦“有所待”（这些都不是“逍遥游”） 什么才是“逍遥游” 怎样才能达到“逍遥游”的境界 本文的主旨是追求一种“无所待”的精 神自由的逍遥境界，即顺应万物的本 性，悠然自在，适心任性，达到物我 一体的精神上的绝对自由。 所谓“无功”就是去掉功名利禄之心， 不汲汲追逐外物。 所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失， 褒贬任人。 所谓“无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚， 达到恬淡自适的境界。 这样消除了物我对立，使精神与道融和为一， 超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。 知识点梳理 一、虚词 (1) 鲲之大，不知其几千里也 （2）鹏之背，不知其几千里也 （3）其翼若垂天之云 （4）鹏之徙于南冥也 （5）生物之以息相吹也 （6）天之苍苍，其正色邪 （7）且夫水之积也不厚 （8）覆杯水于坳堂之上 （助词，取独） （助词，的） （助词，的） （助词，取独） （助词，取独 ） （助词，取独 ）（助词，的） （助词，的） （9）则芥为之舟 （10）而莫之夭阏者 （11）奚以之九万里而南为 （12）之二虫又何知 （13）且举世誉之而不加劝 （14）穷发之北 （15）汤之问棘也是已 （16）而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎 （代词，小草的） （代词，它） （动词，到，往 （代词，此） （代词，他，指宋 （结构助词，的） （结构助词，取独） （代词，他，指彭祖） 2. 而 （1）怒而飞 （2）抟扶摇而上者九万里 （3）决起而飞 （4）控于地而已矣 （5）而御六气之辩 （6）而宋荣子犹然笑之 （7）且举世誉之而不加劝 （8）而彭祖乃今以久特闻 （连词，表修饰 ） （连词，表修饰） （连词，表顺承） （连词，就） （连词，表并列） （连词，表转折） （连词，表转折 （连词，表转折） n3. 则 （1）海运则将徙于南冥（连词，就） （2）时则不至（连词，或者） （3）则其负大舟也无力（连词，那么） 4. 然 （1）奚以知其然也（代词，这样） （2）虽然，犹有未树也（代词，这样） （3）未数数然也（形容词词尾，的样子 ） n5. 以 （1）以五百岁为春（介词，把） （2）生物之以息相吹也（介词，用） （3）奚以知其然也（介词，凭） （4）去以六月息者也（凭借，用） （5）而彭祖乃今以久特闻（介词，因为） 6. 且 （1）且举世誉之而不加劝（连词，而 n（2）彼且恶乎待哉（连词，还） （3）且适南冥也（副词，将要） n7. 于 （1）彼其于世（介词，对于） （2）覆杯水于坳堂之上（介词，在） 8. 其 （1）其正色邪?其远而无所至极邪（表选择 ，是还是） （2）其名为鹏（代词，它的） （3）其负大舟也无力（代词，它，指水） （4）其自视也，亦若此矣。（代词，他们） 一词多义 辩 此小大之辩也（通“辨”，区别） 而御六气之辩（通“变”，变化） 知 之二虫又何知（动词，知道） 小知不及大知（名词，智慧） 名 北冥有鱼，其名为鲲（名词，名称） 圣人无名（名词，声名） 息 去以六月息者也（名词，气息，这里指风） 生物之以息相吹也（名词，气息） 其 则其负大翼也无力（代词，代指风） 其正色邪？其远而无所至极邪？（连词，表选 择） 其自视也，亦若此矣（代词，他们） 以 去以六月息者也（介词，凭借） 生物之以息相吹也（介词，用） 以八千岁为春（介词，把） 奚以知其然也（介词，凭） 而彭祖乃今以久特闻（介词，因为） 特殊句式 （1）而莫之夭阏者 （2）彼且奚适也 （3）奚以知其然也 （4）覆杯水于坳堂之上 （5）翱翔蓬蒿之间 （6）之二虫又何知 （7）彼且恶乎待哉 （夭阏之，宾语前置） （适奚，宾语前置） （以奚，宾语前置 ） （介宾短语后置） （介宾短语后置） （知何，宾语前置） （待恶乎，宾语前置） 课堂小练习： n