八年级语文下册 10 鱼我所欲也课件 长春版

鱼我所欲也 孟子 自由自由颂自 由颂颂 裴多菲 生命诚可贵， 爱情价更高。 若为自由故， 二者皆可抛。 自由颂 知识 1.重点积累：“欲、舍、甚、得 ”等实词 能力 2.准确、明白的翻译文句 3.学习本文比喻恰当，对比鲜明 ,说理透辟的论证方法 德育 4.认识孟子“舍生取义”思想的 进步性及其现实意义。 学习目标： 孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业 于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之 后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提 出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对 掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说 诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心 的“仁政”、“王道”。他继承和发扬了孔子的 思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的 君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的 社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。 孟子退而与弟子著书，遂成孟子。 作者简介 孟子是先秦诸子杰出的散文著作， 内容包括孟子的政治学说、政治活动、 哲学思想和个性修养。孟子与论 语同是语录体散文，但与论语相 比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘 也更细致。孟子比喻准确形象，语 言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻 透彻。 孟子简介 孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表 性的是他的“性善论”，认为人生来就有善良的 本性。他说：“人性之善也，犹水之就下也。 人无有不善，水无有不下。”还说：“恻隐之心 ，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也； 是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与 ）我也，我固有之也。”孟子的人性说中有合理 的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影 响，以及自我修养的作用。认为“逸居而无教， 则近于禽兽”，“生于忧患，死于安乐”；要求人 们反躬自求，“养浩然之气”，做到“舍生取义” ，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。 性善说性善说 课文听读 听读课文，要求： 1、听准字音； 2、分清句读。 如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生 呼 尔 而 与 之，行 道 之 人 弗 受。 万 钟 则 不 辨 礼 义 而 受 之。 今 为 所 识 穷 乏 者 得 我 而 为 之。 你能读准下列句子的节奏吗？ / / / / / / / 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二 者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我 所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼， 舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于 生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有 甚于死者，故患有所不辟也。 所想要的 同时得到 舍弃 表并列 正义 重要 做苟且偷生的事 所厌恶的 祸患也有（我）所不躲避的 课文诠释 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用 也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何 不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患 而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于 死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能 勿丧耳。 假使没有比生命更重要的 所厌恶的 那么凡是可用来避祸的手段 通过某种办法就可以得到生存，但有人不用 这是因为（他们）所要的东西有比生命更重要的 不仅仅 这样的秉性 丢失 一箪食，一豆羹gng，得之则生， 弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受； 蹴c尔而与之，乞人不屑也。 一小筐饭，一小碗汤 吆喝 给 饥饿的过路人不接受 踢过去 不愿意（接受） 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！ 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？向 为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而 不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今 为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此 之谓失其本心。 丰厚的俸禄如果不分辨是否合乎礼义 对于 好处 所认识的穷困贫苦的人感激我吗 从前 为了义宁愿身死也不接受，现在为了宫室的华丽而做了这样的事 难道这也是不可以停止吗 这 叫做失掉了他们的本性 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍生而取义者也。 生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西， 课文全解 鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西， （如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要） 舍弃鱼而选取熊掌。 （如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍 弃生命而选取正义。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为 重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。 死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡 更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。 如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全 生命的方法（有）什么不可以采用呢？ 如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲 避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？ 由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 通过某种办法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；通 过某种办法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用它。 这是因为（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的）， （人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。 不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过 ）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人 不屑也。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！ 一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要 死亡。 （然而如果）喝叱着给人（吃），（饥饿的）过路人也不 会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞 丐（也）认为不值得（接受）。 万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（ 这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？！ 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 向为身死而不受，今为宫室之美为之； 向为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之； 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我（ 的恩德）（而接受它）吗？ 从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为 了宫室的华美而接受了； 从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在为 了（能有）妻妾的待奉（而）接受了； 从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在（却 ）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了： 这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫 做丧失了人的本性。 通假字 辩通辨：辨别 例：万钟则不辩礼义而受 之 辟通避：躲避 例：故患有所不辟 得通德：感激 例：所识穷乏者得我与？ 与通欤：语气词 例：所识穷乏者得我与？ 乡通向：从前 例：乡为身死而不受 文言积累 合作探究 1、第一段中作者提出了什么观点？ 2、开头写“鱼我所欲也，熊掌 亦我所 欲也”作用是什么？这属于什么论证？ 引出下面的论述，使说理更生动。比喻论证 3、为什么要”舍生取义“？作者有哪些 理由？ 舍 生 取 义 所欲有甚于生 故不为苟得 所恶有甚于死故患有所不避也 由是则生而有不用也 由是则可以避患者而有不为也 人皆有之 正面 反面 论点 合作探究 1、本段论述了 的重要，再次证明 了中心论点 。 2、作者列举了哪些论据？试用简要 的语言加以概括。 3、本段运用了哪些论证方法？ 第二段属于什么论据？简要概括并说明其作用。 根据第三节思考以下问题。 舍 生 取 义 鱼 熊掌 生 义 设喻论证 （类比论证） 舍 取 舍 取 论证赏析 义存于心 举 例 论 证 见利忘义 （正） （反） 对 比 论 证 嗟来之食 1、行道之人 2、乞人 万钟之禄 1、宫室之美 2、妻妾之奉 3、所识穷乏 者得我 排 比 论 证 拓展延伸 思考、讨论： 在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊 掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义” 的观点，那么在我们现代社会，面对愈来 愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们 应当做出怎样的选择呢? 课堂练习 1、速读课文第二节，说说本节是从哪几个方面来论证 在面临人生的抉择时应将正义放在首位的。 2、对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各自表 现出了怎样的价值取向。 材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 ，此之谓大丈夫。 (孟子) 材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故 ，二者皆可抛。 (匈牙利 裴多菲) 材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 ( 文天祥) 材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰 ，还有后来人。 (夏明翰) 巩固练习 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得 兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义 ，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也 。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得 也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所 不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得 生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡 可以避患者何不为也?由是则生而有不用也； 由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于 生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也， 人皆有之，贤者能勿丧耳。 1这段文字用鱼比喻_，用熊掌比喻 _，用舍鱼而取熊掌比喻_