浅析曾国藩对理学的改造及其社会影响.doc

浅析曾国藩对理学的改造及其影响程太红1（湖北大学历史文化学院 湖北 武汉 430062）摘 要：曾国藩是晚清理学复兴的中坚人物，但他的学术与传统的程朱理学有很大的不同。他在学术风气的变化下，依据现实的剧变，对传统理学进行了改造：吸收陆王心学的长处，消融理学内部门户之见；重视汉学，调和宋学和汉学；重视词章之学，并提出经济之学；高扬以礼合理的旗帜。这一改造影响深远，一方面暂时缓和了晚清统治危机，另一方面发扬了晚清学术务实的精神。关键词：曾国藩 理学 改造 社会影响 经世 作为理学的衰落期，清代理学较宋明时期已黯然失色。章太炎谓清代理学竭而无余华，冯友兰、侯外庐等学者在研治理学时也较少涉及这一时期。但由于时局的突变，清代理学相对前代又呈现出新的动向及特点。有一代宋儒之称的曾国藩是晚清理学的杰出代表人物，其理学思想一定程度上反映了理学在这一时期的变化。梁启超在论及晚清理学中兴时就说道：洪杨乱事前后，思想界引出三条新路，其一，宋学复兴。乾嘉以来，汉学家门户之见极深，宋学二字，几为大雅所不道，而汉学家支离破碎，实渐已惹起人心厌倦，罗罗山（泽南）、曾涤生（国藩）在道咸之交，独以宋学相砥砺，其后以书生犯大难成功名。1一、消融理学内部门户之争传统的程朱理学有严格的门户之见，在曾国藩看来缺乏一种包容和涵浑的气量，使之成为其他学派攻击理学的口实。曾国藩曾评价说：程朱致使之语，或失或隘。2对理学的门户纷争，他亦提出了批评，在复夏教授一文中指出：姚江宗陆,当湖(陆陇其) 宗朱。而当湖排击姚江,不遗馀力,凡泾阳(顾宪成) 、景逸(高攀龙) 、黎洲(黄宗羲) 、苏门(孙奇逢) 诸先生近姚江者,皆遍摭其疵痏无完肤,独心折于汤雎州( 斌) 。雎州尝称姚江致良知,犹孟子道性善,苦心牖世,正学始明。致书稼书,亦微规攻击姚江之过,而于上孙徵君钟元先生书及墓志铭,则中心悦服于姚江者至矣。盖苏门学姚江,睢州又学苏门者也。当湖学派极正,而象山、姚江亦江河不废之流,苏门则慎独为功,睢州接其传,二曲则反身为学,雩鄠存其录皆在合于尼山赞易损益之指。明儒之不善学姚江而祸人者,莫如 以惩忿窒欲为下乘,以迁善改过为妄萌二语,人之放心,岂有底止乎?3从这段话中我们就可以看出曾国藩极力不赞同理学内部的门户之见，他认为王学不免有流弊，但是陆王也是孔门大儒，陆王后学或建功立业，或忠节清修，其伟绩亦流传后世，自当不应否定。因此，曾国藩认为学者可以坚守自己崇尚的程朱理学，但并没有必要去指责别人，应该看到人家的长处，从大处着眼，不要拘泥于门户之见，应互相学习、借鉴。这也是曾氏治学以程朱理学为核心不废其他派别之长的一贯思想。二、一宗宋儒，不废汉学汉学和宋学属于儒学中的两大对立的派系，而正统的程朱理学对汉学多持否定的态度。北宋程颢说今之学者有三弊,其中一弊是牵于训诂。4而曾国藩则认为汉学、宋学各筑壁垒具有很大的危害性。他曾说：君子之言也，平则致和，激则召争；辞气之情重，积久则移易世风，党仇讼争而不知所止。5因此他对汉宋之争持批评态度，主张化敌为友，调和汉学和宋学。在曾国藩看来，汉学之长在博，博则能究万物之情状，而不穷于用，汉学讲究实证，实证则考而有据，证诸古制而不谬,这些都有助于纠正理学空虚之病。6曾氏对宋学和汉学的调和，主要表现在以下几个方面：其一，重视汉学的研习与训练。从曾国藩的日记、书信、读书录中我们可以看出，他阅读了大量的汉学著作。他曾称道：于本朝大儒，学问则宗顾亭林、王怀祖两先生。7他还告诫子弟:欲读周汉古书，非明于小学无可问津。8除此之外，曾国藩认为明训诂考据是作好古文的前提。他在家书中说道：余观汉人词章，未有不精于小学训诂者，如是相如、子云、孟坚于小学皆专著一书，文选于此三人之文著录最多。余于古文，志在效法此三人，并司马迁、韩愈五家。以此五家之文，精于小学训诂，不妄下一字也。9他教导子弟不离八本、三致祥，而八本之首即读古书以训诂为本。10其二，重视考据学。曾国藩在调和宋学和汉学时，特别注重考据学。他曾说：我朝儒者，儒阎百诗、姚姬传诸公皆辨别古文尚书之伪。孔安国之传，亦伪作也。.至东晋梅赜始古文尚书并孔安国传，自六朝唐宋以来承之，即今通行之本也。自吴才老及朱子、梅鼎祚、归震川，皆疑其为伪。至阎百诗遂专著一书以痛辨之，名曰疏注。自是辨之者数十家，人人皆称伪古文，伪孔氏。日知录中略有其原委。王西庄、孙渊如、江艮庭三家皆详言之。此六经中一大案，不可不知也。11指出无论汉学、宋学，考据、训诂、辨伪的功夫都是不可或缺的。其三，将即物穷理与实事求是联系起来。即物穷理是程朱理学的重要命题之一，主张认识客观之物，但这种即物更多的是一种内在的道德要求，以服务于既定的道德伦理为宗旨。清代初叶，顾亭林将实事求是作为一种学风大力提倡，强调从现实出发以救国救民。而曾国藩对即物穷理与实事求是的阐释则是近世乾嘉之间，诸儒务为浩博，惠定宇，戴东原之流钩研诂训，本河间献王实事求是之旨，薄宋贤为空虚。天所谓事者，非物乎？实事求是，非即朱子所称即物穷理乎？12在这里曾氏将即物穷理与实事求是联系起来了。随着曾国藩对汉学的了解越来越深，他更加重视汉学的作用。他曾经说道：有偏于考据之学，有偏于词章之学，亦不必遽易前撤，即二途皆可入圣人之道。13正是曾国藩提倡汉宋兼容，才打破了学术上的门户之见。正如他对曾纪泽所说：学问之途，自汉至唐，风气略同；自宋至明，风气略同；国朝又自成一种风气，.尔有志读书，不必别标汉学之名目，而不可不一窥数君之门径。14三、为学之术有四：曰义理、曰考据、曰词章，曰经济正统的理学除了坚持义理之学，对汉学（即训诂考证之学）、词章之学（即文学）、百家杂学多持否定的态度。程颢说：今之学者有三弊：一溺于文章，二牵于训诂，三或于异端。15 除此之外，二程看不起文学，他们认为，作文害道溺于文章纵欲导悲。他们还批评汉唐以来纠缠于文字训诂章句之学并不能见道，对于儒学以外的其他学说更是视为异端。朱熹也有同样的思想，他视汉唐以来的俗儒记诵词章之习为无用，并把权谋术数、百家众技之学看成是惑世巫民、充塞仁义者。16曾国藩则打破了这一门禁，他将姚鼐等人提出的三门学（即义理、考据、词章）增加到四门学（即义理、考据、词章、经济），在坚持程朱义理之学，大力倡导学习考据训诂学之外，对词章之学也加以重视，并且提出经济之学以增强理学经世致用的功能。首先，他强调词章之学亦所以发挥义理者也。17词章之学在传统学术中占有重要作用。晚清时期，理学家入盟桐城派，曾国藩是其中的代表人物。他非常看重桐城文派的文贵载道，文学经世的学术宗旨，并且还继承并发扬了桐城派弘扬孔孟之道的宣传功能。其次，他提出义理与经济初无两术之分。18曾国藩明确提出把经济之学纳入理学范畴，成为晚清理学的集大成者。为了将理学与经世致用相结合起来，他独创性地在义理、考据、词章之外加上经济一门，进一步发展了唐鉴、姚鼐等人的三门学问之说。他说：镜海先生为学只有三门：曰义理、曰考据、曰文章。.经济之学，即在义理之内。19因此，他就把学问分为四科：为学之术有四：曰义理、曰考据、曰词章、曰经济。义理者，在孔门为德行之科，今世目为宋学者也；考据者，在孔门为文学之科，今世目为汉学者；词章者，在孔门为言语之科，从古艺文及今世制义诗赋皆是也；经济者，在孔门为政事之科，前代典礼、政书，及当世掌故皆是也。20曾国藩将经济之学作为孔门政事之科，是他理学思想的独创，强调了理学经世致用的作用。 最后，他认为义理、词章、考据、经济四者之间并不是并列关系，而是以义理之学为宗私意义理之学最大，义理明则躬行有要而经济有本。21苟通义理之学，而经济该乎其中矣。程朱诸子遗书具在，曷尝舍末而言本，遗新民而专事明德？22曾国藩将义理之学放于最核心的地位，因为在他看来，程朱得孔孟之道大者，通宋学就可以统领其他学术。考据是程朱所说得即物穷理，词章是表达义理、宣传义理的载体，经济则可以使义理落到实处。这样一来，四种学问集于一身，则最终可以达到修齐治本、内圣外王的境界。总体上看，四门学问丰富了理学的内涵与实际功效。一方面，曾国藩用考据、词章、经济改造理学，使理学不脱离现实、为现实服务，相对摆脱了过去的空虚无用，从理论上加强了理学的社会实践功能。另一方面，又以理学为宗，使现实社会发展不脱离理学的范围，在实践中提高了理学的社会地位。四、以礼合理儒家传统中的礼是指一种社会制度以及规范秩序。但在儒家的不同流派那里，礼的含义却是不同的。孔子认为克己复礼为仁，将这种外在规范约束解说成人心的内在要求。孟子继承孔子这一说法将礼发展成为一种内在的人生哲学。荀子则强调礼的外在的社会强制性的规范功能。宋明礼学继承发展了孔孟的学说，虽然从未忽视礼的重要性，但其重心还是天人性命之学，礼学的地位并不突出。到了清代礼学却受到相当大的关注，一大批学者开始重视研究礼经，涌现出礼书纲目、礼经释例等一批专著。礼学对曾国藩的理学思想影响深远，他提出以礼合理，秉乎礼学，重视礼治。他以实践先王之礼为一生的己任：朴之所志，其大者盖欲寡过于身，行道于妻子，立不悖之言以垂教于宗族乡党。23因而他极力推行以礼合理，会通礼、理，为汉学的理学寻找宋学根据；并且以礼为纽带，联通理学与经世之学。其一，会通礼和理。曾国藩针对汉学家菲薄宋学的空虚，宋学家批评的汉学支离，提出了由博返约、格物正心，他主张必从事于礼经考核于三千三百之详，博稽乎一名一物之细，然后本末兼该，源流毕贯。虽极军旅战争，食货凌杂，皆礼家应讨论之事，故尝谓江氏礼书纲目、秦氏五礼通考，可以通汉、宋二家之结，而息顿、渐诸说之争。24由博返约、格物正心,实际上是程朱理学理一分殊的延伸。这样一来，理作为本末统率万事万物，又发散于具体的万事万物上。曾国藩认为，汉学家从三千三百 一名一物中考核博稽古礼，所做的正是由博返约、格物正心的具体的工作，汉学家的明礼与宋学家的穷理并无本质上不同。其二，以礼经世。曾国藩吸取前人的理学思想，高举以礼经世的旗帜，把理学家的理具体化为可以落到社会事事物物的礼。在他看来，礼上承理学的义理，下则通过具体规章制度规范天下万物。其修身、齐家、治国、平天下，则一秉乎礼。25 先王之道，所谓修己治人，经纬万汇者何归乎？亦曰礼而已矣。26他明确表示：古人所云经济之学。治世之术，一衷于礼而已。27因而，他主张以礼自治和以礼治人。前者表现为个人品质和道德修养，目的在于培养人的主体个性；后者表现为推己及人，以建立个人在社会的功业，其意图在于维护和稳定社会秩序。其实，礼不仅在调和汉宋之争，连接理学与经世之学发挥了重要的作用，而且在曾国藩整个理学思想中也处于核心地位。曾国藩理学思想在政治上体现的是以礼为核心的传统礼治，在人事上则是以礼为主要的纲常礼教。曾国藩以义理、考据、词章、经济对应孔门四科，同时以礼统摄义理、考据、词章、经济四科，即圣人经世载物，纲维万事，无他，礼而已矣。28这样以来由理一分殊又回到了义殊归一，居于理学一间。 曾国藩通过对理学的改造，使理学一度出现复兴的局面，对当时的社会政治及思想文化产生了很大的影响。鸦片战争以后，清朝统治出现了严重的危机，为了摆脱统治危机，清政府爱采取了许多措施，曾国藩对理学的改造，促使理学中兴便是其中之一。曾氏将理学与经世的有力结合，直接强化了地主阶级的统治力量，给衰败中的清王朝注射了一剂强心剂，在一定程度上加强了专制统治，然而鸦片战争后，中国历史发展已呈现出新的转机，传统的君主专制统治在近代潮流的冲击下已经难以继续，已趋于衰亡之势。这种历史发展趋势绝不是曾国藩对理学进行改造所能挽回和改变的。到清末，随着科举制度的废除和中国封建制度的解体，曾经一度中兴的理学终究抵挡不住新潮流的冲击，失去了官方哲学的尊崇地位，走上了衰败的道路。曾国藩对理学进行改造对晚清学术影响也是很大的。钱穆对此评价很高，他说：涤生之所成就，不仅戡平大难，足以震烁一时，即论学之平正通达，宽闳博实，有清二百余年，固亦少见其匹矣。29曾氏将理学与经世思潮相结合，相互渗透、相互影响，以纠正理学的空虚弊病，从而形成了义理经济合一的新思路，增强了理学的应变性和务实的精神，并为理学经世派的政治活动提供了思想保证，显示了传统意识形态的顽强生命力。熊十力在评价曾国藩时说道：其全副精神都在致实用，求实学。故其成就者众，足以康济一时。30程太红：湖北大学历史文化学院2010级硕士研究生。研究方向：专门史。1梁启超:中国近三百年学术史,东方出版社1996年版,第12页。2曾国藩:曾国藩全集书信,岳麓书社1986年版,第631页。3曾国藩:曾国藩全集书信,岳麓书社1986年版,第3466-3477页。4程颢,程颐:二程集二程遗书（卷十八）,中华书局1981年版,第12页。5曾国藩:曾国藩全集诗文,岳麓书社1986年版,第256页。6曾国藩:曾国藩全集诗文,岳麓书社1986年版,第122页。7曾国藩:曾国藩全集家书,岳麓书社1986年版,第749页。8曾国藩:曾国藩全集家书,岳麓书社1986年版,第802页。9曾国藩:曾国藩全集家书,岳麓书社1986年版,第831-832页。10曾国藩:曾国藩全集家书,岳麓书社1986年版,第3662页。11曾国藩:曾国藩全集家书,岳麓书社1986年版,第489页。12曾国藩:曾国藩全集诗文,岳麓书社1