《庄子》读书笔记

1 / 14 庄子读书笔记 浏览完庄子，印象最深的就是 逍遥 。逍遥，其实在一定程度上应该与追求自由挂得上钩吧。如果没有自由，何来的逍遥 ?而真正逍遥之后，你就真的自由了吗 ?不知是人身的自由，还包括精神上的自由，内心的自由。本文是本站小编精心收集的庄子的读书笔记，仅供参考！ 庄子读书笔记 庄子哲学被后世称为逍遥哲学，逍遥游开篇明旨，作为第一篇。 庄子很形象地写出了逍遥游是怎样的一种状态： 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也 ;怒而飞，其翼若 垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。 鲲或鹏，只是外形，在逍遥游状态下，没有特定的形态。为鲲为鹏，据情况而定，需要在水里游，就变成鲲 ;需要在天上飞，则化为鹏。他不会去思考作为鲲或作为鹏有何意义，因为鲲和鹏只是众多变化中的一两种，属于技术层面。 如何才能到达逍遥游的境界 ?庄子提出了 小大之辨 、 有用与无用 的说法，事实上，庄子提出 小大之辨 、 有用与无用 仅仅是提出了一个思路：要超越世俗的评价标准，以与天地相通的内心中的标准作为标准，所谓 人法道，道法自然 。 庄子在说 小大之辨 、 有用 与无用 的时候，说了2 / 14 几个寓意深刻的故事。 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也 ?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋 ;上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎 ! 所谓小大，其实是指境界， 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋 ; 冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋 ，而 大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋 。做为境界的存在，永没有极限，只有不断超越的过程，这其实是人生成长新陈代谢的过程。 惠子谓庄子曰： 魏王贻我大瓠之种，我树之成而实 五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，我为其无用而掊之。 庄子曰： 夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰： 我世世为洴澼絖，不过数金 ;今一朝而鬻技百金，请与之。 客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手，一也 ;或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容 ?则夫子犹有蓬之心也夫 ! 龟手之药在宋人手里，使其世世代代以洴澼絖为事， 同样的药在另一个人手中，却可以得官封地。一个大葫芦在惠3 / 14 子那里一无是处，可是庄子则用它浮乎江湖，何其逍遥。 何为有用无用 ?突破种种的世俗界限，这样的内功修为，只是逍遥游的基本功。所以在天龙八部以及笑傲江湖道家最高深的武功第一步都是散功，只有虚怀若谷，才能无所不容，只有空才有空间吸纳更多的东西并使之再转化为无。 到这里，不禁又一次想起天龙八部中扫地僧关于 体与用 的议论。扫地僧是佛家功夫的代表，看起来佛和道截然不同，可是在更高的层次上，是相通的。鲲和鹏也不就是 用 么 ? 何为体 ?道家的说法是 道 ， 庄子强调 外化内不化 ，内不化，就是体。 是鱼是鸟，有怎样的外在形态，无关紧要。鱼和鸟看起来那么对立矛盾，只有 内 足够强大，才能将外在形态截然不同的二者调和。也就是说，只有足够强大的 内 ，才能有丰富多彩的外在表现。这一点又是和扫地僧强调的 体与用 是相通的。 那老僧道： 本派武功传自达摩老祖。佛门子弟学牙，乃在强身健体，护法伏魔。修习 任何武功之间，总是心存慈悲仁善之念，倘若不以佛学为基，则练武之时，必定伤及自身。功夫练得越深，自身受伤越重。如果所练的只不过是拳打脚踢、兵刃暗器的外门功夫，那也罢了，对自 身为害甚4 / 14 微，只须身子强壮，尽自抵御得住 那老僧继续说道： 但如练的是本派上乘武功，例如拈花指、多罗叶指、般若掌之类，每日不以慈悲佛法调和化解，则戾气深入脏腑，愈隐愈深，比之任何外毒都要厉害百倍。大轮明王是我佛门弟子，精研佛法，记诵明辨，当世无双，但如不存慈悲布施、普渡众生之念，虽然典籍淹通，妙辩无碍，却终不能消解修习 这些上乘武功时所钟的戾气。 但听他继续说道： 我少林寺建刹千年，古往今来，唯有达摩祖师一人身兼诸门绝技，此后更无一位高僧能并通诸般武功，却是何故 ?七十二绝技的典籍一身在此阁中，向来不禁门 人弟子翻阅，明王可知其理安在 ? 那老僧续道： 本寺七十二绝技，每一项功夫都能伤人要害、取人性命，凌厉狠辣，大干天和，是以每一项绝技，均须有相应的慈悲佛法为之化解。这道理本寺僧人倒也并非人人皆知，只是一人练到四五项绝技之后，在禅理上的领悟，自然而然的会受到障碍。在我少林派，那便叫做 武学障 ，与别宗别派的 知见障 道理相同。须知佛法在求渡世，武功在于杀生，两者背道而驰，相互制。只有佛法越高，慈悲之念越盛，武功绝技才能练得越我，但修为上到了如此境界的高僧，却又不屑去多学各种厉害的杀人法门了。 在佛家而言，内 为 佛法 ，外为高强的武功。 庄子对 知见障 的表述为 吾生也有涯，而知也无5 / 14 涯。以有涯随无涯，殆已 ;已而为知者，殆而已矣。 庄子此言目的，是要由知回心： 知 代表我与外在世界对立，不要将世界割裂开来用逻辑去认识 (知 )，而是将世界当作一个整体，由心去感知它。 在第二篇齐物论的开头， 南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘 ，南郭子说： 今者吾丧我 。 吾 与 我 是两个不同的概念，孟子说： 我善养吾浩然之气 ， 我 是社会关系的集合，是外，是用， 吾 是内，是体。所以 吾浩然之气 ，而非 我浩然之气 ，是 吾丧我 ， 而非 我丧吾 。对于世人而言，为尘世种种的追求迷失自己是我丧吾。 庄子强调 外化内不化 ，所谓外化，就是指我们的种种行为，如同变色龙的皮肤，要适应各种不同的现实环境。内不化，是指内心中有自肯自得的根基，有内在独立的精神，内在精神的长生是人的第二次发育。只有足够深厚的内在根基，才能无可无不可，才能忽而为鲲忽而为鹏，只有足够强大的内在根基才能让行为 随心所欲不越矩 。 在社会生活中，如何生活的更好 ?这是所有人都关心的现实问题。好比学武之人如何练得绝世武功 ?以前更关注于体和道的思考，而忽略了用和行的实践。用和行是 技术层面的东西，如同武功，只是技巧，并且用和行的种种不应该反过来影响体和道，因为技术层面的东西没有内涵与意义可6 / 14 言，纯粹是套路。 庄子读书笔记 庄子名周，是我国先秦时期伟大的思想家、哲学家、文学家。著有庄子一书，又名南华经，为道家的经典。 在阅读庄子这本书过程中我体会到了它的浪漫主义色彩，其文想象力丰富，文风汪洋恣肆。作者运用了形象生动的寓言故事，层出不穷的奇妙比喻，丰富奇特的想象，具有强烈的浪漫主义色彩。 其文逍遥游表现尤为突出， 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大不知其几千里 ;化而为鸟， 其名为鹏。鹏之背不知其几千里。 句中体现了作者那种超然的想象力。也许作者也想成为鲲鹏可以遨游于天际，无拘无束超然物外，拥有绝对自由，不受现实的羁绊。 庄子一文从文学角度来看它是一部非常好的文学作品，文学价值非常高。后人在思想、文学风格、文章体制，写作技巧都受到了庄子的影响。如阮籍、陶渊明、李白、苏轼，曹雪芹等都受其影响，可见影响之大。 探其思想观点多以老子为依附但有所发展，主张 无为 无用 顺其自然 ，反对人为：又从其相对主义出发，否定客观事物差别。对儒学多有诋毁，对不合理的社会现象作出激烈的抨 击，却又采取逃避现实，逍遥自得的态度。看其根源是由当时的社会背景所决定。战国时期社会动荡，7 / 14 各国阶级矛盾尖锐，互相兼并也更加激烈，思想家都在尽力解决当前的问题。而庄子无力改变这种现象虽然进行了激烈的抨击但也只能逃避现实。 庄子一书从文学角度来看不失为一部经典，以上是我个人的一点微薄感受，希望大家批评指正。 庄子读书笔记 即使庄子不提， 逍遥 也一直都是人们追求的一种生活境界。但如我等俗人，想到 逍遥 ，无非是 在物质生活上宽裕富足，不用每天为生计而奔波劳碌。可以随心所欲地去享受生活 ，而在 庄子的眼里，这一切都是那么的浅薄，他的 逍遥 ，我觉得是关于人的生存状态的一个终极命题。 在庄子看来，一切万物都有其属于自己的本性， 逍遥 不 逍遥 正是看其生存状态是否符合其本心。而既然万物都有其自己的本性，那么就没有所谓的 好的生活方式 ， 坏的生活方式 ，只有合于自我的生活方式。因此庄子同老子一样，认为最好的政治正是 无为而治 ; 因此他主张顺其自然，认为任何统一的制度标准都有其局限性，都会妨碍人们的 逍遥 。这个视角很深刻。 很多时候我会觉得自己很忙，每天总有很多事情要做。但是过一段时间以后，回过头来 想自己前些天到底做了哪些事情，却想不太起来。显然我只是在机械的 完成 一些事情，而没有把自己的心放进去，我没有问过自己这些到底是8 / 14 不是我想要做的事情。 逍遥 与忙不忙没有关系，它只取决于你是否顺应自己的本性去做事。浑浑噩噩显然不是 逍遥 ，而是 自我迷失 。 逍遥 不仅不是混沌，而是一种大清醒之后的从容不迫。庄子有感于他所处的时代统治者穷奢极欲，百姓为利所趋而丧失本性，所以提出要 逍遥 ，这是很积极向上的观点。尽管我觉得这在现实中是不可能实现的。 我觉得可以用庄子 逍遥 的观点来看一下中国目前的教育。近年来， 高考制度越来越为人所诟病，很多人呼吁彻底改革现行教育制度，主张向西方学习。可是呢，西方的很多教育工作者却在羡慕中国的教育。 当美国老师为中国学生极强的数学能力而感叹时，中国有很多学生却不明白他们想从商，却为什么非要去解一道又一道的数学题 。我觉得就自己的经历，现行的教育其内容本身并没有那么多的毛病。从我来讲，我对自己能够在中学阶段打下良好的理科基础而感到高兴。但是中国的教育体制，尤其是高考制度有一个很大的弊病，就是它使得整个中学阶段评价个人的标准唯一化。其实每个人都有自己的特点，每个人以后都将从事不同的工作 ，走不同的人生之路，但是在上大学以前，很大程度上仅仅只有学习这么一个衡量人的标准，这对于很多人来说是不公平的，这妨碍了他们的正常发展，甚至使得很多人永远失去了对书本，对知识的兴趣。高考是教育的指挥棒，9 / 14 尽管很多省份在实行新一轮的教改，可是只要高考不动，社会对于学生的评价模式不变，教育的形式再怎么变都没有太大的意义。也许我们可以从 庄子 那里得到些许启示，既然每个个体都是不一样的，尽管不可能放任每个人自由发展，可是形成一套多元化的评价体系还是需要的。很多学习不好，学历不高，但在别的方面有一技之长的人同样应得到社 会的尊重。因为大学生和技术工人对社会的发展同样重要。 另外，纯粹知识的灌输也使得，虽然大家都学得很辛苦，但并不是出于本心去热爱学习。大多数人并没有学会思考，基本上对于自己的未来都是比较迷茫的。升入大学以后，学生失去了以前那一种强制性约束，很多人因此控制不住自己，虚度了光阴。而学习在校园里变成了一件很功利性的事情，变成了一种手段和工具，这是对于学习本质的最大背离。这种风气使得大家都觉得学习是 一件很痛苦，不想做但是没办法不得不去做的事情 。当学生完全被考试所奴役，被学位名誉所导向，就是最大的 性 ， 行 相背 反，是极端的不 逍遥 。静下心来，不为什么地去看一点书，才能有真正的收获 ;顺性而为，才能真正做好事情。这是老庄给我的教诲。 庄子读书笔记 庄子共三十三篇，分 内篇 、 外篇 、 杂篇 三个部分，一般认为 内篇 的七篇文10 / 14 字肯定是庄子所写的， 外篇 十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想。 杂篇 十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，又一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如盗跎、说剑等。内篇最集中表现庄子哲 学的是齐物论、逍遥游、大宗师等。 庄子一生穷困潦倒，却能超越贫困乐在其中，他能言善辩，尤其善用寓言和小故事来表达自己的观点，同时嘲讽那些追名逐利的小人。庄子的文章充满了天马行空的想象，充满了尖酸刻薄的讽刺和挖苦。他的所作所为，经常令人瞠目结舌，又令人拍案叫绝。他看破功名，不屑利禄，甚至对于死亡，他也有着自己独到的见解。而庄子思想中最重要的东西就是他的逍遥游。 庄子所持的宇宙与人的关系是 天人合一 的，是物我两忘的，所以他有着通达的生死观 ;庄子认为是道给了我们形貌，天给予了我们形体，我们要做的 是不要因为好恶而损害自己的本性。他以人的完整生命为起点来思考人应当度过一个怎样的生活旅程。 他超越了任何知识体系和意识形态的限制，站在天道的环中和人生边上来反思人生，他的哲学是一种生命的哲学，他的思考也具有终极的意义。而且还有很多思想十分超前，11 / 14 比如 一尺之捶，日截其半，万世不竭 ，就是数学里的极限思想。 庄子的逍遥游，为了阐明逍遥之意，举了鸟兽虫鱼等等以为例，并且以故事的方式来呈现其要旨，思索其寓意，大致归纳出四个主要的概念： 一、积厚与有待。，积厚与有待是两个重要的观念。积厚，意谓北海之水不厚 ，则无可养大鲲，非大道之渊源广大，不能涵养圣人。有待，如鲲化鹏，虽欲远举，若无大风承负，必然无法抵达南冥，就算已养成大体，若不能加以变化，亦无法获致大用，要承於自然之道，乘天地之正，御六气之辩，才能至远，而自然之道是只能顺乎其中，而不得外求的。 二、大知与小知。庄子运用鲲鹏以及蜩鸠的寓言，藉由小鸠的无知，以写出俗人浅陋、不识大体的境界。鲲鹏之大与志在远方，与蜩鸠之小且无知，作了一个明显的对比。正如小年无法体会大年，因为小年本身生来的限制，根本无法去经验大年，生命长短是不可违的律则，而蜩鸠先天的限制也无法 使他遨游千里。 三、至人无己，神人无功，圣人无名。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉 !故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。此即逍遥游篇的主旨、中心和结论，也是庄子的中心旨趣。由此可以了解所谓的逍遥12 / 14 游，应该是承於天地之正而欲六气之辩，而游於无穷。真正的逍遥必然是无所凭藉依附的，是悠游於自然之中的。 四、有用无用。 庄子在篇末连举几个例子，藉由以说明至人无己、神人无功、圣人无名，并且从中我们可以体会，无用并不是真的无用，乃是因为人的判断的结果。若是从不同的观点来看同一个事物，将 会有不同的判断。自然间的万物皆有其本性，有用无用乃是人离开自然大道后，因为自己偏见好恶所产生的概念，自然会有所偏颇，若使其心志顺应自然的规律，那麼有用无用又有何差别 ?此即所谓忘物的功夫。 读完庄子，其实应该说是大概浏览完庄子，印象最深的就是 逍遥 。逍遥，其实在一定程度上应该与追求自由挂得上钩吧。如果没有自由，何来的逍遥 ?而真正逍遥之后，你就真的自由了吗 ?不知是人身的自由，还包括精神上的自由，内心的自由。 (目前来说，还没有真正达到可以完全静下来心来品读庄子的境界，对于庄子的认识，只能算 是九牛一毛。 ) 自由 ，貌似是一个永恒追求的目标。每个人都渴望自由，但是谁又曾真正得到过自由。而自由的定义与标准，对于每个人来说都不相同，甚至可以说是大相径庭。那么，谁人自由，谁人不自由，外人又如何着手去判断呢 ?判断的标准又是什么呢 ?人身的自由尚且很难判断，更何况是精神13 / 14 上的自由，内心的自由 ? 举个例子吧。一个人，有一个完整的家庭，有一份还算不错的工作，生活还算富裕，基