祁阳二中《朱子语类》三则.ppt

教学目标教学目标 1、初步了解理学产生的时代背 景和发展概况，辩证思考理学的历 史意义。 2、引导学生讨论并把握朱熹在 理欲问题、义利问题、读书方法等 方面的基本思想。 教学重点 了解朱熹关于理欲问题的思想。 其一 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。 问渠哪得清如许，为有活水源头来。 其二 昨夜江头春水生，蒙冲巨舰一毛轻。 向来枉费推移力，此日中流自在行。 观书有感 v1、朱熹被称为“理”家宗师，这两首小诗看似写景， 实际上都含有言外之意，富含理趣。那么你能从两首 诗中分别读出什么景象？又分别能悟到什么道理呢？ v其一： v v其二： v v2、这两首小诗在表现手法的使用和风格特征上有什 么样的共同之处？请简要回答。 v v参考答案： v1、其一，景象：一块半亩见方型的小水塘，像是一面展开的镜子，平静 清澈，镜子中映照着天上徘徊的云影，一切都是那么和谐美好。哲理：半 亩水塘因有了活水的不断补给，才显得清澈明亮，人的智慧、知识也只有 不断地学习才能永远地增长。人要心灵澄明，就得活读书、读活书，时时 补充新知。也可以理解为只有不断地从生活中吸取养料，才能写出富有活 力的动人心弦的好作品，才能达到新的境界。也用来赞美一个人的学问或 艺术成就，自有其深厚的渊源。或者认为是宇宙中的一切只有不断地更新 ，才能保持旺盛的生命力。 v v其二，景象：一夜的时间里，江河里的春水顿时涨起来了，这使得大战船 漂浮在水面上犹如一根羽毛那样轻了。往日少水时，多少人花费了多少力 气也不曾移动巨船一尺一寸，如今好了，船可以自由自在地航行在河流当 中。哲理：人们在读书后，时常有一种豁然开朗的感觉，这是因为积累多 了，人会达到游刃有余的境地。读书积累是以贯通为归宿，而贯通则以积 累为基础，这是人们在读书中需要把握的。人的修养也是一样，往往都有 一个由量变到质变的阶段。一旦水到渠成，自然表里澄澈，无句无束，自 由自在。 v v2、这两首诗都是借景喻理诗，都以鲜明的形象表达来自已在学习中悟出 的道理，既具有启发性，也并不缺乏诗味，景和情同样富于吸引力，其所 包含的思辨性，非常引人入胜，正是所谓的 劝学诗 少年易老学难成， 一寸光阴不可轻。 未觉池塘春草梦， 阶前梧叶已秋声。 朱熹（1130-1200）， 字元晦，号晦庵，著名理 学家，教育家，宋代理学 思想的集大成者。如果把 孔孟看作前儒家的代表人 物，那么朱熹则是后儒家 的代表人物。朱熹的哲学 思想主要表现为理学思想 。宋明理学是我国传统哲 学发展的最高形态，是宋 明直至清朝前期主要的哲 学思潮，影响中国社会长 达九百年之久。 关于朱熹关于朱熹 朱熹的理学思想，一个重要的哲学命题即 天理，人欲。朱子曰：“饮食，天理也；山珍 海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人 欲也。” 人不能不吃饭，这是正常的欲望， 是天理；追求过高的享受，要求美味，就是人 欲。朱子认为天理、人欲是人性中相对的两个 方面，即道德规范与物质欲望之间的关系问题 ，从孔子的“克己复礼”，到孟子的“舍生取 义”，到宋明理学的“天理人欲”乃至“存天 理，灭人欲”的主张，都真实地反映了儒家在 处理这种关系的态度与主张。 朱子语类朱子语类是朱熹 与弟子问答的语录汇编， 其中密布着师徒间紧凑的 对答，且以口语式的文体 记录下来，使朱子精深细 致的哲学观点变得极为平 易而实用。 在宋明理学九百多年的发展过程中，主要 有程朱理学和陆王心学两个主要的派别，其中 朱熹是最为关键的人物。 朱熹继承并进一步发展了北宋时期兴 起的理学思想，为理学思想体系初步确立了范 围及基础。理学发展到朱熹这里，才确立了独 特的学术规模与体系，并影响了此后学术思想 的发展达九百年之久。明清两代一般士人所读 的书籍，如五经大全四书大全性理 大全等，都与朱熹的思想有关。 朱熹的一生，大都是在著述与讲学中度 过的。儒家经典易诗书礼 春秋，朱熹都有注释和研究。另外，在 历史、文学甚至道教典籍方面，朱熹也有广 泛的学术兴趣。在朱熹的所有著述当中，影 响最为深远的是四书章句集注。朱熹将 大学中庸与论语和孟子并 称四书，并用毕生精力为之注释，据说直至 去世前还在修改。 第一则 读书须读到不忍舍处，方是见得 真味。若读之数过，略晓其义即厌之 ，欲别求书看，则是于此一卷书犹未 得趣也。盖人心之灵，天理所在，用 之则愈明。只提醒精神，终日着意， 看得多少文字！穷得多少义理。徒为 懒倦，则精神自是愦愦，只恁昏塞不 通，可惜！ kunn 第一则翻译 读书应该读到手不释卷之时，才能领 略到书中真意。如果只是粗读几遍,大概 了解书中大义就感到满足，然后就去找其 它书来看，那么，就是连看过的这一卷书 ，其实也没有真正明白其中含义。人心的 性灵，由天理决定，勤用心才会更明白事 理。只要头脑清醒，整日用心，那么，会 看多少书，探究领会了多少道理。如果懒 惰,那么精神就会混乱不清,只是那样昏昏 沉沉,不通道理,太可惜了。 第一则分析：讲读书的方法。 他主张精读，熟读精思。 读书的目的是领会其中真味。理解书中 深刻的义理。 天理是儒家的最高的道德规范，穷天理 是提高精神境界。 卷一O四“自论为学功夫” 读书须读到不忍舍处，方是见得真味 熟读，精思，不贪多。 书宜少看，要精熟。 读书之法，先要熟读。须是正看背看， 左看右看。看的是了，未可便说道是，更须 反复玩味。 朱子语类卷十 n熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。 n学而不思则罔，思而不学则怠。 n读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要 无疑，到这里方是长进。 n读书有三到，谓心到，眼到，口到 。 u循序渐进。即从基础知识读起，一本本 读通，读时对文献中字、词、句、篇等 要逐一弄通，在打好基础的同时，有系 统、有步骤地从低向高、从浅入深的进 行阅读。 朱子读书六法 u虚心涵泳。即要仔细认真的阅读，反 复自我切磋、研磨、体会、切忌马虎 从事，或自以为是。 朱子读书六法 u切己体察。即要结合思想、经验、阅历 、需要。去体验文献中的意味，知道“ 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”的 道理。 朱子读书六法 u熟读精思。即要在熟读的基础上理 解和思考，深刻领会其要旨，使书 中之话好象出于自己口中，其思想 似如自思。 朱子读书六法 u著紧用力。即要聚精会神、下苦功、 花大力。如逆水行舟，不进则退，毫 不松懈，刻苦用功。 朱子读书六法 u居敬持志。出自宋朱熹性理精义：“ 为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在 于读书；读书之法，莫贵于循序而致精； 而致精之本，则又在于居敬而持志”。 居 敬持志的意思是教师不但教书，还要育人 ；不但言教，还要身教，教师的一言一行 都要以身作则，做学生的榜样。 朱子读书六法 读书三境界 昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑 珊处。 王国维人间词话 第二则1 问：“寻常遇事时，也知此为天理，彼 为人欲。及到做时，乃为人欲引去，事已却 悔，如何？”曰：“ 此便是无克己工夫。这样 处，极要与他埽除打叠，方得。如一条大路 ，又有一条小路。明知合行大路， 翻译 （弟子）问道：“一般遇到事情的时 候，也知道这是天理，那是人欲。等到做事情 时，却又被人欲所引诱，事后却后悔莫及，怎 么办呢？” 朱子回答说：“这便是缺乏克己的 功夫。对待情况，特别需要给他把问题梳理清 楚才可以。就好像前面有一条大道，又有一条 小道一样。心里明知应该要走大道， 第二则2 然小路面前有个物引著，自家不知不觉行从小 路去；及至前面荆棘芜秽，又却生悔。此便是 天理人欲交战之机。须是遇事之时，便与克下 ，不得苟且放过。此须明理以先之，勇猛以行 之。 翻译 却被小道上的东西吸引着，自己不知 不觉地走到小道上去了；等到前面遇到荆棘杂 草，却又心生后悔。这便是天理与人欲斗争的 关键所在。所以，必须在遇到具体问题的时候 ，就要克制自己。不可以姑且放过。这就要先 明白事理，接着勇敢地去做。 第二则3 若是上智圣人底资质，不用著力，自然存天理 而行，不流于人欲。若贤人资质次于圣人者， 到遇事时固不会错，只是先也用分别教是而后 行之。若是中人之资质，须大段著力，无一时 一刻不照管克治，始得。 翻译 如果是圣人那样的资质，他就不用努力， 自然按照天理去做，而不会流于人欲。 假如资 质仅次于圣人的贤人，他们遇到这种情况固然 不会做错，只是他们需要首先分辨天理与人欲 ，然后才去行动。假如是普通人的资质，那就 需要仔细用心，每时每刻克制自己的私欲，那 么，做事的时候才不至于被人欲所误导。 第二则4 曾子曰： 仁以为己任，不亦重乎！死而后已 ，不亦远乎！又曰：战战兢兢，如临深渊， 如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！直是 恁地用功，方得。” 翻译 “曾子说： 以实行仁德作为自己一生的 使命，这不是很沉重吗？为了这个使命到死方 休，这不是很遥远吗？他又说正如诗经 所说的那样，小心谨慎，好像面临深渊，又好 像在薄冰上行走。从今以后，我才知道自己是 可以免于祸害刑戮的了！学生们，应该要这样 下大功夫才行。” 第二则分析：讨论天理与人欲的关系 。 朱子认为理与欲的问题是道德规范 与人的物质欲望之间的关系。 朱子认为：圣人至善，因此无欲； 贤人次于圣人，需深思。 众人天理受蔽，更需努力，修炼道 德，以绝私欲。 大路：天理，社会的道德伦常 小路：人欲，人心的物质欲望 原因：无克己工夫 圣人：自然存天理而行； 贤人：先分辩再行动； 普通人：克制私欲而行。 埽除打叠 任重道远 谨慎以行 u阅读这则新闻，谈谈在当代，我们应该怎 样理解朱子的“天理”“人欲”？ u阅读这则新闻，谈谈在当代，我们应该怎 样理解朱子的“天理”“人欲”？ 7月17日报道：国家级贫困县重庆 巫山县交通局原局长晏大彬因涉嫌受贿2226 万元，昨日在该市第二中级法院上堂受审。 晏大彬因受贿金额巨大而成为“重庆第 一贪”；而其妻则因帮助洗钱，同时走上了 被告席，成为因亲属贪污受贿被指控“洗钱 罪”的全国第一人。 一个贫困县，挖出大贪官。不可思议的是 ，就是这位巨贪，某家刊物还曾专题报道了他 的“清廉勤政”事迹。今天，我们重提朱子的学 说，不光是为了了解古代文化，更重要的是， 合理继承古人的精神遗产，为现实的精神文明 建设服务。当今社会，物质虽然高度丰富了， 但一些人仍是欲壑难填，在物质的狂迷中丧失 了自己，完全突破了伦理道德乃至法律的底线 ，“人欲”无度，“天理”何存？ 在对待个人获取财富的原则和途径问题上 ，朱熹倡导儒家“见利思义”、“先义后利”，认 为对于“天理之公”的国家和人民的利益，非但 不应否定，还应该加以宣传，而对于“人欲之私 ”的利己之心，则应受到道德和论理的规范和限 制。因为“向内便是入圣贤之域，向外便是趋愚 不肖之途”，希望每一个人都能正确地使用“存 天理、灭人欲”的主张来指导自己的生活。 所以说，在现代社会，同样存在社会的道 德规范与人的欲望满足之间的矛盾。例如在体 育竞赛中，每个运动员都志在摘金夺银，这可 以说也是人的一种欲望的表现，理应得到肯定 与尊重。但是如果为了这一目的而服用兴奋剂 ，就违反了体育精神与比赛规则，是不允许的 。从大的方面说，人类为了求发展、谋生存， 过度地向自然索取，以致进行破坏性、掠夺性 地开发，造成严重的环境危机，其实也是放纵 欲望的结果，必然会受到自然的惩罚。 n非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 n论语颜渊 n勿以恶小而为之，勿以善小而不为。(诸葛亮 ) n博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 n礼记中庸 第三则1 廷秀问：“今当读何书？”曰：“圣贤教 人，都提切己说话，不是教人向外，只就纸上 读了便了。自家今且剖判一个义利。试自睹当 自家，今是要求人知？要自为己？ 翻译 廷秀问：“现在我们应该读什么书？” 朱子回答说：“古代的圣贤教育人，都是用自 己切身的体会来说教，不是让人只求表面， 只满足于读了书而已。今天自己暂且分辨一 个义利之别。试着察看自己，是要求得别人 了解自己，还是为了自己呢？ 第三则2 孔子曰：君子喻于义，小人喻于利。又曰： 古之学者为己，今之学者为人。孟子曰：亦 有仁义而已矣，何必曰利!孟子虽是为时君 言，在学者亦是切身事。 翻译 孔子说：君子懂得的是义，小人懂得 的是利。又说：古代的人学习的目的是提高 和充实自己，现在的人学习的目的是为了装 点门面做样子给别人看。孟子说：只讲仁义 就可以了，为什么一定要讲利呢？孟子虽然 这是对当时的梁惠王说的，但是，对学者来 说也是切身大事。 第三则3 大凡为学，且须分个内外，这便是生死路 头！今人只一言一动，一步一趋，便有个 为义为利在里。从这边便是为义,从那边便 是为利； 翻译 一般来说，学习、做学问，就要 分清内外，这是最紧要的问题！现在人 的一言一行，一举一动，都存在一个为 义还是为利的问题。从这边就是为义， 从那边就是为利。 第三则4 向内便是入圣贤之域，向外便是趋于不肖之 途。这里只在札定脚做将去，无可商量。若 是已认得这个了，里面煞有工夫，却好商量 也。” 翻译 向内就是走向圣贤之路，向外就是 走向愚昧不才之路。在这个（分辨内外、 义利、为人还是为己）的问题上，一定要 踏踏实实地去做，不容商量。如果已经认 识清楚这个问题了，深入下去还需下大功 夫，但是，这还可以进一步讨论。” 第三则分析：讨论义与利的问题。 孔子把义利对立起来，“君子喻于义，小 人喻于利。” 孟子也不言利，“何必曰利，亦有仁义而 已矣。” 朱子“重义轻利”。不否定“利”，提高生产 力水平；但要重视道德修养。 “义”是“天理之所宜”，“利”是人情所欲” ，是“