美学概论讲义第二章.ppt

马克思在政治经济学批判导言中指出：马克思在政治经济学批判导言中指出：“ 整体，当它在头脑中作为被思维的整体而出现时整体，当它在头脑中作为被思维的整体而出现时 ，是思维着的头脑的产物，这个头脑用它所专有，是思维着的头脑的产物，这个头脑用它所专有 的方式掌握世界，而这种方式是不由于对世界的的方式掌握世界，而这种方式是不由于对世界的 艺术的、宗教的、实践艺术的、宗教的、实践-精神的掌握的精神的掌握的 ” 马克思把人类把握世界的形式分为实践和精神马克思把人类把握世界的形式分为实践和精神 两种基本形式；在此基础之上，又谈到四种基本两种基本形式；在此基础之上，又谈到四种基本 方式。即科学的、艺术的、宗教的、实践方式。即科学的、艺术的、宗教的、实践-精神精神 的。的。 宗教地把握世界的形式以信仰为核心，以狂热宗教地把握世界的形式以信仰为核心，以狂热 的宗教感情为动力，用神、上帝和天国等宗教形的宗教感情为动力，用神、上帝和天国等宗教形 式来解释世界，是对世界的一种幻想式的扭曲的式来解释世界，是对世界的一种幻想式的扭曲的 把握形式。是不科学的。把握形式。是不科学的。 科学地认识世界，从精神上抽象地把握世界，科学地认识世界，从精神上抽象地把握世界， 目的是求真。目的是求真。 实践实践 -精神地把握世界有形式，人类按自己的精神地把握世界有形式，人类按自己的 意志改造自然、社会，特点是实践性和功利性，意志改造自然、社会，特点是实践性和功利性， 目的是求善。目的是求善。 艺术地把握世界的方式，创造一个人化的自然艺术地把握世界的方式，创造一个人化的自然 ，目的是求美。，目的是求美。 真是事物的本质和发展变化的规律，是人类科真是事物的本质和发展变化的规律，是人类科 学地把握世界形式所追求的终极目的，它也是人学地把握世界形式所追求的终极目的，它也是人 类对自然和社会的认识符合客观规律及其程度的类对自然和社会的认识符合客观规律及其程度的 评价标准。评价标准。 人类为什么要求真？人类为什么要求真？ 首先，意识是对存在的反映，人类总是力求正首先，意识是对存在的反映，人类总是力求正 确地、客观地反映存在，这决定了意识活动本身确地、客观地反映存在，这决定了意识活动本身 便是求真的活动；便是求真的活动； 其次，求真是人类实践活动的基础。只有认识其次，求真是人类实践活动的基础。只有认识 事物本身的规律，人类才能认识和改造它；事物本身的规律，人类才能认识和改造它； 最后最后 ，求真是人的天性。人类的好奇心是人类求真是人的天性。人类的好奇心是人类 认识世界、追求真理的强大内驱力。认识世界、追求真理的强大内驱力。 善是指客观对象的合目的性，即是客观存在符善是指客观对象的合目的性，即是客观存在符 合主体实践目的的属性。它是人类与自然和社会合主体实践目的的属性。它是人类与自然和社会 所构成的实用功利关系而产生的价值范畴。善是所构成的实用功利关系而产生的价值范畴。善是 人类实践人类实践 -精神所掌握世界形式所追求的终极目精神所掌握世界形式所追求的终极目 的。的。 它既指自然事物的合目的性，也指人类社会生它既指自然事物的合目的性，也指人类社会生 活领域中符合人类目的的事物，这一领域的善比活领域中符合人类目的的事物，这一领域的善比 自然领域的复杂。（合目的性）自然领域的复杂。（合目的性） （人类用为类的存在物，由一个个独立的个体（人类用为类的存在物，由一个个独立的个体 组成，它们之间存在生存竞争的问题。个人的善组成，它们之间存在生存竞争的问题。个人的善 恶标准与社会的并不总是一致。按照善的最高原恶标准与社会的并不总是一致。按照善的最高原 则，个人利益应服从集体利益，而集体利益又应则，个人利益应服从集体利益，而集体利益又应 服从民族、国家和全人类的共同利益）服从民族、国家和全人类的共同利益） 1、人类求美天性产生的原因、人类求美天性产生的原因 首先，人类生息繁衍的自然界是一个生机勃勃首先，人类生息繁衍的自然界是一个生机勃勃 的、绚丽多姿的世界。它不仅是人类认识和改造的、绚丽多姿的世界。它不仅是人类认识和改造 的对象，它也对人类产生多方影响。人类作为自的对象，它也对人类产生多方影响。人类作为自 然之子也不能忘情于自然。然之子也不能忘情于自然。 其次，人的心理是极为复杂的，由知、情、意其次，人的心理是极为复杂的，由知、情、意 构成，其中情是知和意的联结点，也是志和意的构成，其中情是知和意的联结点，也是志和意的 动力和结果。只有与真善统一的完美形式中才能动力和结果。只有与真善统一的完美形式中才能 获得情感最大的满足获得情感最大的满足 再次，就人类思维活动的特性而言，人类既能再次，就人类思维活动的特性而言，人类既能 运用概念进行断、分析和推理，也能用形象，即运用概念进行断、分析和推理，也能用形象，即 通过感性形式的把握达到对于对象的理解和把握通过感性形式的把握达到对于对象的理解和把握 。在形象地把握世界中就蕴含了审美地把握世界。在形象地把握世界中就蕴含了审美地把握世界 的形式的形式 最后，人类渴望臻于美的境界能够使其实现的最后，人类渴望臻于美的境界能够使其实现的 最重要原因还在于人类活动的自由创造特性。最重要原因还在于人类活动的自由创造特性。 人有意识，能认识客观规律，能把异已的自然人有意识，能认识客观规律，能把异已的自然 和社会加以改造和利用，因而他的活动能从心所和社会加以改造和利用，因而他的活动能从心所 欲又不逾矩。它不仅是实现某种目的的手段，而欲又不逾矩。它不仅是实现某种目的的手段，而 且是人的本质力量的自我表现和确证。人类对自且是人的本质力量的自我表现和确证。人类对自 由创造的热情以及追求，充分体现了人类力求臻由创造的热情以及追求，充分体现了人类力求臻 于美的境界的愿望和要求。于美的境界的愿望和要求。 2、艺术地把握世界的独特性（是它区别于其、艺术地把握世界的独特性（是它区别于其 它掌握世界形式属性）它掌握世界形式属性） 首先是创造与享受的同一性。审美地把握世界首先是创造与享受的同一性。审美地把握世界 的形式最富于个体性和丰富性，消除异化、实现的形式最富于个体性和丰富性，消除异化、实现 人性的复归人性的复归 其次是自由超越性。在审美活动中，审美主体其次是自由超越性。在审美活动中，审美主体 超越了直接的物质功利的考虑，精神获得了暂时超越了直接的物质功利的考虑，精神获得了暂时 的解放。的解放。 人对有限的超越，既是对现实、又是对个体。人对有限的超越，既是对现实、又是对个体。 它对现实的超越不同于宗教，是珍视并正视现实它对现实的超越不同于宗教，是珍视并正视现实 人生，又不被现实人生所束缚；对个体的超越是人生，又不被现实人生所束缚；对个体的超越是 指个体感受到的是人类的思想感情和愿望指个体感受到的是人类的思想感情和愿望 第三是情感性。情感是审美活动的驱动力，又第三是情感性。情感是审美活动的驱动力，又 是审美活动内容的重要因素是审美活动内容的重要因素 （A）美与真没有联系（康德、尼采、托尔斯美与真没有联系（康德、尼采、托尔斯 泰）泰） （B）美就是美，美就是真（柏拉图、洛丁）美就是美，美就是真（柏拉图、洛丁） （C）美与真既有联系又有区别美与真既有联系又有区别 （A）人的本质力量就是人的自由创造能力，人的本质力量就是人的自由创造能力， 而人的自由创造必须以对客观世界本质规律和认而人的自由创造必须以对客观世界本质规律和认 识为基础。就美本身言，美必须包含真并以真为识为基础。就美本身言，美必须包含真并以真为 基础。自然美和社会美是以真为基础的，艺术美基础。自然美和社会美是以真为基础的，艺术美 是艺术家合规律性创造的产物，同样以真为基础是艺术家合规律性创造的产物，同样以真为基础 （B）再就艺术品言，艺术的生命在于真。艺再就艺术品言，艺术的生命在于真。艺 术真实并不要求艺术拘泥于个别事实，而是指艺术真实并不要求艺术拘泥于个别事实，而是指艺 术要反映生活的本质和规律、反映人类的理想和术要反映生活的本质和规律、反映人类的理想和 愿望以及人生的意趣和真谛。愿望以及人生的意趣和真谛。 （C）就艺术的社会功能言，艺术具有重要的就艺术的社会功能言，艺术具有重要的 认识价值。它可以帮助我们认识社会生活的本质认识价值。它可以帮助我们认识社会生活的本质 和发展规律，加深对人生的理解和发展规律，加深对人生的理解 （A）有各自相关而不同属性的对象：真是事有各自相关而不同属性的对象：真是事 物的客观的自然属性，美是自然属性和社会属性物的客观的自然属性，美是自然属性和社会属性 的统一并侧重于社会性的统一并侧重于社会性 （B）美的内涵要比真丰富，不仅包含真还包美的内涵要比真丰富，不仅包含真还包 含善。在外延上，美的范围要小于真的范围，即含善。在外延上，美的范围要小于真的范围，即 真的不一定是美的，而美的则一定是真的真的不一定是美的，而美的则一定是真的 （C）就存在形态看，真存在于现象中，与真就存在形态看，真存在于现象中，与真 的存在形态比，美的存在是以具体的感性形式为的存在形态比，美的存在是以具体的感性形式为 其存在形态其存在形态 （A）美与善无关，甚至善对美是有害的（康美与善无关，甚至善对美是有害的（康 德、托尔斯泰）德、托尔斯泰） （B）美与善关系密切，善就是美（苏格拉底美与善关系密切，善就是美（苏格拉底 、我国古代美学史、我国古代美学史“大羊为美，从人装饰大羊为美，从人装饰”） （C）美善有联系有区别（亚昆）美善有联系有区别（亚昆） 美与善作为客观实在，它们的关系十分密切，美与善作为客观实在，它们的关系十分密切， 美必须善，美需以善为前提。美的事物必须符合美必须善，美需以善为前提。美的事物必须符合 人和人类的目的。具体说来：人和人类的目的。具体说来： （A）美作为人的本质力量的感性显现，它是美作为人的本质力量的感性显现，它是 人类自由创造活动的产物，符合人类本质和根本人类自由创造活动的产物，符合人类本质和根本 目的。就这个意义上讲，美对于人类而言是有益目的。就这个意义上讲，美对于人类而言是有益 的。它是一种善。的。它是一种善。 （B）就人的需要来说，人类求美的需要只有就人的需要来说，人类求美的需要只有 用美的对象来满足。美能够满足人类审美需要，用美的对象来满足。美能够满足人类审美需要， 也符合人类的目的，从这个意义上讲，它也是一也符合人类的目的，从这个意义上讲，它也是一 种善。种善。 （C）就美的自身构成而言，美中包含着善，就美的自身构成而言，美中包含着善， 美以善为前提美以善为前提 它们分别属于两种不同的把握世界的形式，因它们分别属于两种不同的把握世界的形式，因 而也是人类面对的两种不同的对象：而也是人类面对的两种不同的对象： （A）美的内涵比善的要丰富的多。美不仅包美的内涵比善的要丰富的多。美不仅包 含善的因素，还包含真的因素；即美以真为基础含善的因素，还包含真的因素；即美以真为基础 ，以善为前提。美离不开感性形式，善侧重内容，以善为前提。美离不开感性形式，善侧重内容 （B）善作为实践善作为实践 -精神把握世界形式的对象，精神把握世界形式的对象， 它同人的意志直接相关、与实用功利