鱼我所欲也翻译简答.ppt

鱼我所欲也（孟子） 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而 取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼， 舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 死亦我所恶（w），所恶有甚于死者，故患有所不辟（b）也。如 使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚 于死者，则凡可以辟患者何不为（wi）也？由是则生而有不用也 ，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于 死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪(dn)食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之 ，行道之人弗受；蹴(c)尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻 妾之奉，所识穷乏者得我与（y）？乡(xing)为身死而不受，今 为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死 而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失 其本心。 熟读课文 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不 可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 兼：同时 而：表并列 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的如果 这两种东西不能同时都得到（的话），那么我只 好放弃鱼而选取熊掌了。 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不 可得兼，舍生而取义者也。 生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的如 果这两种东西不能同时都得到（的话），那么我 只好牺牲生命而选取大义了。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故 不为苟得也。 甚：超过 于：比 故：所以 为 ：wi，做 苟得：苟且取得 生命本是我喜爱的，（可我）所 喜爱的还有比生命更重要的东西，所以 （我）不肯干苟且偷生的事。 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有 所不辟也。 恶： w，厌恶 患：祸患 辟：同 “”避”，躲避 死亡本是我所厌恶的，（可我）厌恶的 东西还有比死亡更厉害的，所以有的灾祸我 也不躲避。 如使：如果 莫：没有（什么） 者：的 办法 如果人们想要的东西没有比生命更重 要的，那么，一切保住生命的手段，哪有 不采用的呢？ 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生 者何不用也？ 使：如果 为（ wi ）：做 如果人们所厌恶的没有比死亡更厉害 的，那么，一切可以避开祸患的坏事情， 哪一样不可以做呢？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患 者何不为也？ 靠某种办法就可以苟全生命，有的人却 不肯用。靠某办法就可以躲避祸患，有的人 却不肯去干。这样看来，他们所喜欢的有比 生命更重要的东西（那就是“义”），他们 所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不 义” ）。 由是则生而有不用也；由是则可以辟患 而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有 甚于死者。 是：指某种办法 是故：这样看来 非独：不单，不仅 是：这样的 丧：丧失 不仅仅贤人有这种思想，每个人都有 这种思想，不过贤人能够（保守这种品德 ）使它不丧失罢了。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能 勿丧耳。 箪：古代盛饭的竹器 豆：古代盛食物的器具 羹：带汤汁的肉 一碗饭，一碗汤，吃了就能够活下去 ，不吃就会饿死。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼：呼喝 尔：助词（相当于“着”） 与： 给 行道之人：指过路的饥民 蹴：践踏 不屑 ： 不愿意接受 可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，连过 路的饥民也不会接受；用脚踢着（或踩过 ）给别人吃，连乞丐也不肯接受。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与 之，乞人不屑也。 万钟：丰厚的俸禄 则：连词，表假设 辩：同“辨”，辨别 加：益处 丰厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义 就接受它。这丰厚的俸禄对我有什么益处 呢？ 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 为：为了 穷乏：穷困贫苦 得：同“德 ”，感激恩德 与(y) ：同“欤”，“吗” 或“呢”（表疑问反诘） 是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了 我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？ 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与 ？ 乡：同“向”，原先（从前） 已：止 原先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在 却为了宫室的华美而接受了；原先为了义宁肯死也 不愿接受（施舍），现在却为了妻妾的侍奉接受了 ；原先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却 为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了 ：这种做法不也是可以停止不干了吗？ 乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为 身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之： 是亦不可以已乎？ （如果这样做了，）这就是所谓的丧 失了人所固有的羞恶廉耻之心。 此之谓失其本心。 本心：本来的思想，即“义” 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如 果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只 好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大 义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都 具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了 。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生 命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我 所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所 以有的灾祸我并不躲避。 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取 熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍 生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死 亦我所恶（w），所恶有甚于死者，故患有所不辟（b）也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所 恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为（wi）也？由是则生而有 不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶 有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 假如人们所喜爱的东西没有超过生命的话，那么凡是能 够用来求得生存的手段，哪种手段不能用呢？如果人们所 厌恶的事情没有超过死亡的话，那么凡是能够用来逃避灾 祸的坏事情，哪种不可以做呢？采用某种手段就能够活命 ，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸 ，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的，有 比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的， 有比死亡更严重的东西（那就是“不义”）。不仅贤人有 这种思想，其实人人都有，只不过贤人能够做到不丧失罢 了。 一箪(dn)食，一豆羹，得之则生，弗得则 死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴(c)尔 而与之，乞人不屑也。 一碗饭，一碗汤，吃了就能够活下去， 不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人 吃，连过路的饥民也不会接受；用脚踢着（ 或踩过）给别人吃，连乞丐也不肯接受。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之 美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（y）？乡(xing)为 身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为 妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而 为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 丰厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。这丰 厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了宫室的华美，妻妾的 侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？原 先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了宫室的 华美而接受了；原先为了义宁肯死也不愿接受（施舍）， 现在却为了妻妾的侍奉接受了；原先为了义宁肯死也不愿 接受（施舍），现在却为了所认识的穷困贫苦的人感激我 的恩德而接受了：这种做法不也是可以停止不干了吗？（ 如果这样做了，）这就是所谓的丧失了人所固有的羞恶廉 耻之心。 鱼我所欲也（孟子） 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而 取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼， 舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 死亦我所恶（w），所恶有甚于死者，故患有所不辟（b）也。如 使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚 于死者，则凡可以辟患者何不为（wi）也？由是则生而有不用也 ，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于 死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪(dn)食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之 ，行道之人弗受；蹴(c)尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻 妾之奉，所识穷乏者得我与（y）？乡(xing)为身死而不受，今 为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死 而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失 其本心。 1解释下列加线词语在文中的意思。 (1)故不为苟得也 苟: (2)如使人之所欲莫甚于生 如使： (3)所恶有甚于死者 恶： (4)留取丹心照汗青 汗青： （1）茍且。 （2）假如，假使。 （3）厌恶。 （4）史册。 2翻译下列句子。 (1)二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 (2)非独贤者有是心也。 （1）（如果二者不能够同时得以，（那么就）舍弃鱼而选取熊 牚（2）不仅仅贤人有这样的心（或：本心）。 3诵读下列句子时，每句至少应有一处停顿，请用“/”把这一处 停顿标示出来 (1)是故所欲有甚于生者 (2)山河破碎风飘絮 （1）是故/所欲有甚于生者 （2）山河破碎/风飘絮 4请摘录原文申的语句，填写下表。 篇 目体现中心(或主旨)的句子 共同的追求 鱼我所欲也 过零丁洋 体现中心(或主旨)的句子 共同的追求 鱼我所欲也 二者不可得兼，舍生而取义者也。 舍生而取义 过零丁洋 人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 （二）阅读下面两段文言文，回答文后5-8题。 （甲）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为 宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死 而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为 妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得 我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （乙） 晏子谏景公 景公之时，雨雪三日而不霁。公被狐白之裘， 坐堂侧陛。晏子入见，立有间。公曰：“怪哉！雨雪 三日而天不寒。”晏子对曰：“天不寒乎？”公笑。晏子 曰：“婴（晏子自称）闻古之贤君，饱而知人之饥，温 而知人之寒，逸而知人之劳，今君不知也！”公曰： “善，寡人闻命矣。”乃令出裘发粟，与饥寒。 注释：景公：齐景公。霁：雨雪停止，天放晴。 堂侧陛：堂，朝堂。陛，台阶。逸：安乐，安闲 。闻命：齐景公自谦的话，意为听您的话。 5解释下面句子中加线词语的意思。 万钟于我何加焉 何加： （2）所识穷乏者得我与 得： （3）公被狐白之裘 被： （4）乃令出裘发粟 裘： 6翻译下列句子。 （1）此之谓失其本心。 （2）婴闻古之贤君，饱而知人之饥。 7文段（甲）中画线句子强调的是： 8文段（乙）所讲故事告诉了我们什么道理？ 5何加：有什么好处。 得，通“德”， 恩惠，这里是感激的意思。 被：同“披”，披着，穿着 裘：皮衣， 御寒的衣物 6这种做法就叫做丧失了天性，天良及 羞恶之心。 我听说古时候好的君主自己吃饱了却想 到别人的饥饿。 7有的人“不辨礼义”地贪求“万钟”，这 就是失去本心“义”的表现。 8作为君王要以民为本关心百姓的疾苦 ，不可高高在上，那样就会失去民心。 齐景公在位的时候，大雪下了三天而不停，景公披着白色的 狐皮裘衣，坐在殿堂侧边的台阶上。晏子进宫拜见景公，站 了一会儿，景公说：“怪啊！大雪下了三天而天气竟然不寒 冷。”晏子回答说：“天气果真不寒冷吗？”景公笑了笑。晏 子说：“我听说古代的贤德君王，吃饱的时候能知道有人在 挨饿，穿暖的时候知道有人在受寒，安逸的时候知道有人在 辛苦。现在君王不知道民间的疾苦啊！”景公说：“说的对！ 我听从您的教诲了。”于是就下令拿出衣物和粮食，发放给 饥寒交迫的人。命令凡看见路途时候有饥寒的人，不问他是 哪个乡，看见在里闾有饥寒的人，不问他是哪一家，巡行全 国统计发放数字，不必报他们的姓名。已任职的发给两月救 济粮，生病的发给两年救济粮。孔子听到这件事后说：“晏 子能够明白自己应做的事，景公能做他所高兴做的事。” 景公：名杵臼，庄公的异母弟。 雨雪：下 雪。雨，音yu（四声），下雨。霁：雨、雪后 天气转晴 被：同“披”。裘：用狐狸腋下 的毛皮做的皮衣。 阶：台阶。 晏子 ：字平仲，春秋时期齐国大夫，齐景公时任国 相。 有间：时间不长。 逸：安逸 ，闲适。 闻命：受到教诲。 粟：指 救济粮。 饥寒：指饥寒交迫之人。 涂：通“途”，路上。 里：指里巷。 循：巡，巡视。 既事：指任职。兼月 ：两个月。 兼岁：两年。 明： 阐明。欲：欲念，愿望。 行：实行。善 ：善行，德政。 （18）于：在 （19 ）侧立 鱼我所欲也 七、1、本文体现文章中心（主旨）的句子是 答:生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不 可得兼，舍生而取义者也。 2、作者从正反两方面进一步论证论点得出结论 的句子是 答：是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 3、文中最能体现作者人性善的句子： 答：非独贤者有是心地，人皆有之，贤者能勿 丧耳。 4、文中最能体现见利忘义的句子： 答：万钟则不辩礼仪而受之，万钟与我何加焉 。 5.“非独贤者有是心也”中的“是心”指的是： 答：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 6.本文作者认为失其本心的行为是： 答：万钟则不辩礼义而受之。 7.“是亦不可以已乎？”此句中的“是”指的是： 答：乡为生死而不受，今我所识穷之者得我而为之 。 （二） 翻译 1.所欲有甚于生者，故不为苟得也。 答：所喜爱的还有比生命更重要的东西，所以（我 ）不肯干苟且偷生的事。 2.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用 也？ 答：如果一个人所追求的东西超过生命那么还有什 么手段不能用？ 3.由是这可以辟患而有不为也。 答：采用这种办法就可以躲避灾难可有人却不采用。 4.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 答：由此可见人们追求的有超过生命的人们厌恶有超 过死亡的。 5.