鱼我所欲也》课件课堂版.ppt

在人的一生中，要作出许多各种各样的 选择，尤其是在对待象生和死这样重大的 问题上，当我们必须作出非此即彼的选择 的时候，这对任何人都是一个严肃的人生 课题。 我们今天学习的鱼我所欲也这篇课 文告诉了我们应怎样作出选择。 孟子孟子 孟子，名轲，字子舆，战 国时邹人。是儒家继孔子之 后又一位重要的代表人物， 后称为“亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最 激烈的时期，他继承和发扬 了孔子的思想，他提出“民 贵君轻”、反对掠夺性战争 等主张。 为此，他到各国去游说诸 侯，反对“霸道”，提倡以 “仁”“义”为中心的“仁 政”、“王道”。 作者简介作者简介 主要思想主要思想 施仁政施仁政 民贵君轻民贵君轻 人性本善人性本善 “性善论”的要点： (1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之 就下也。人无有不善。水无有不下。” (2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬 心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。 “恻隐之心，人皆有之； 羞恶之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。 恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也， 恭敬之心，礼也；是非之心，智也。 本文选自本文选自孟子孟子告子上告子上。 告子上告子上的主要内容是阐明的主要内容是阐明“性性 善说善说”，即人性里天生就有向善的，即人性里天生就有向善的 种子，这种善的天性，就是人的种子，这种善的天性，就是人的“ 本心本心”。 本文讲的是每个人都有本文讲的是每个人都有“本心本心”， 无论在什么情况下，人都应该保有无论在什么情况下，人都应该保有 自己的自己的“本心本心”。 孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就, 不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能 移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在 齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定 辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备 在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给 孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟 子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万 钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”是有 所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概 。 朗读课文，整体感知 1 1、对照朗读和注释扫除语音障碍。、对照朗读和注释扫除语音障碍。 2 2、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑 ；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进 行交流。行交流。 3 3、参考注释理解文章大意、参考注释理解文章大意 。 课文朗读，要求：课文朗读，要求： 1 1、对照朗读和注释扫除语音障碍。、对照朗读和注释扫除语音障碍。 2 2、有不懂的字、句勾划出来，准备、有不懂的字、句勾划出来，准备 进行质疑；有特别欣进行质疑；有特别欣 赏的语句也请勾划下来，赏的语句也请勾划下来， 准备进行交流。准备进行交流。 3 3、参考注释理解文章、参考注释理解文章 大意大意 。 正音正音 不不为为苟得也（苟得也（w w i i，动词，做，干，动词，做，干 ） 所所恶恶莫甚于死者（W W ，动词，厌恶，动词，厌恶 ） 箪箪（dn dn 古代盛饭用的圆竹器）古代盛饭用的圆竹器） 羹羹（gng gng 汤）汤） 蹴蹴（c c 用脚踢）用脚踢） 为为（w w i i，介词，为了），介词，为了）宫室之美宫室之美 为wi之 乡为身死而不受 xing 乞人不屑（xi）也 故患有所不辟（b）也 妾qi 正句正句 所欲所欲有甚于生者有甚于生者 如使如使人之所欲人之所欲莫甚于生莫甚于生 呼尔呼尔而与之，行道之人而与之，行道之人弗受弗受 乡乡为身死为身死而不受，今而不受，今为宫室为宫室 之美之美为之为之 今今为所识穷乏者得我为所识穷乏者得我而为之而为之 万钟万钟则不辩礼义则不辩礼义而受之而受之 是是 / / 亦不可以已乎亦不可以已乎 注意停顿 如使/人之所欲/莫甚于生，则/ 凡可以得生者/何不用也？使/人之 所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患 者/何不为也？ 由是则生/而有不用也，由是则 可以辟患/而有不为也。 自读课文，参考注释，理解文 意，有不懂之处勾画出来，准备质 疑。 自读课文，把握内容 鱼，我所 鱼，我所欲欲也，熊掌，也，熊掌，亦亦我所欲也，我所欲也， 二者不可二者不可得兼得兼，舍鱼而取熊掌者也。，舍鱼而取熊掌者也。生生 亦我所欲也，亦我所欲也，义义，亦我所欲也，二者不，亦我所欲也，二者不 可得兼，可得兼，舍舍生而取义者也。生而取义者也。 同时得到或占有同时得到或占有. . 喜爱喜爱 生命 大义 舍弃 也 鱼，是我喜爱的，熊掌，也是我喜爱的 ，如果两种东西不能同时都得到的话， 那么我只好放弃鱼而选取熊掌了。生命 是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的， 如果这两样东西不能同时都具有的话， 那么我就只好牺牲生命而选取大义了。 译文： 生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚于甚于生者，故不生者，故不 为为 苟得苟得也。死亦我所也。死亦我所恶恶，所恶有甚于，所恶有甚于 死者，死者，故故患患有所不有所不辟辟也。也。 超过、超过、 胜过胜过 做，干做，干 苟且偷生苟且偷生 厌恶厌恶 祸患祸患 灾难灾难 通通“避避” ，躲避，躲避 比 所以所以 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的 还有胜过生命的东西，所以我不做 苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的 ，但我所厌恶的还有超过死亡的事 ，所以有的灾祸我不躲避。 译文： 如使如使人之所欲人之所欲莫甚于莫甚于生，生，则则凡可以得凡可以得 生者生者何不用也何不用也。使使人之所恶人之所恶莫莫甚于死甚于死 者，则凡可以辟患者何不者，则凡可以辟患者何不为为也？也？ 假如，假使假如，假使 那么那么 什么手段不可用呢什么手段不可用呢 做，干做，干 没有 如果 没有超过没有超过 如果人们所喜爱的东西没有超过生命 的，那么凡是能够用来求得生存的手 段，哪一样不可以采用呢？如果人们 所厌恶的事情没有超过死亡的，那么 凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一 桩不可以干呢？ 译文： 由是由是则生而有不用也；由是则可以则生而有不用也；由是则可以辟辟患患 而有不为也。而有不为也。是故是故所欲有甚于生者，所所欲有甚于生者，所 恶有甚于死者恶有甚于死者 。 通过（采用）这 种（某种）方法 。 因此，由此可见 。 采用某种手段就能够活命，可是有的人却 不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸 ，可是有的人也不肯采用。由此可见，他 们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就 是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更 严重的事（那就是“不义”）。 非独非独贤者有贤者有是心是心也，人皆有之，贤者也，人皆有之，贤者 能能勿丧勿丧耳。耳。 不仅是贤人有这种本性，人人都有不仅是贤人有这种本性，人人都有 ，不过贤人能够不丧失罢了。，不过贤人能够不丧失罢了。 不仅仅 这种本性（思想） 不丢掉 。 一 一箪箪食，一食，一豆豆羹，得之则生，弗羹，得之则生，弗 得则死。得则死。呼尔呼尔而而与与之，之，行道之人行道之人弗弗 受；受；蹴蹴尔尔而与之，乞人而与之，乞人不屑不屑也。也。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去， 不吃就会饿死。可是轻蔑地、吆喝着 给别人吃，过路的饥民也不肯接受； 用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐 也不愿意接受。 吆喝吆喝 给给饥饿的过路人饥饿的过路人 因轻视而不肯接受因轻视而不肯接受 用脚踢 万钟万钟则不则不辩辩礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我何何加加 焉！为宫室之美，妻妾之焉！为宫室之美，妻妾之奉奉，所识穷乏，所识穷乏 者者得得我我与与？ 高位厚禄高位厚禄 通通“辨辨”，辨别，辨别 有什么 有什么益处益处 通通“德德”，（恩惠），（恩惠）感激感激 通通“欤欤”，语气助词，语气助词 侍奉 （可是有的人）见了“万钟”的优厚 俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。 这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢 ？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍 奉和熟识的穷人感激我吗？ 译文： 乡乡为身死而不受，今为身死而不受，今为为宫室之美宫室之美为为之之 ； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 乡乡为身死而不受，今为所识穷乏者为身死而不受，今为所识穷乏者得得我我 而为之：而为之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其 本心本心。 通通“向向”，从前，从前。为了为了 做做 停止，放弃停止，放弃 天性、天良天性、天良 这样看来，这种做法这样看来，这种做法 先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在 （有人）为了住宅的华丽却接受了；先 前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（ 有人）为了大小老婆的侍奉却接受了； 先前（有人）为了义宁肯死也不愿接受 ，现在（有人）为了熟识的穷人感激自 己却接受了。这种做法不是可以让它停 止了吗？这就叫做丧失了人所固有的天 性（羞恶廉耻之心）。 译文： 字词句整理 一、通假字一、通假字 1 1故患有所不辟也故患有所不辟也 “ “辟辟” ”通通“ “避避” ”，躲避。，躲避。 2 2万钟则不万钟则不辩辩礼义而受之礼义而受之 “ “辩辩” ”通通“ “辨辨” ”，辨别。，辨别。 3 3今为所识穷乏者得我而为之今为所识穷乏者得我而为之 “ “得得” ”通通“ “德德” ”，恩惠，这里是感激的，恩惠，这里是感激的 意思。意思。 4 4所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与 “ “与与” ”通通“ “欤欤” ”，语气词。，语气词。 5 5乡为身死而不受乡为身死而不受 “ “乡乡” ”通通“ “向向” ”，从前。，从前。 重点字词解释。（红色的为中考字词） 得兼 有甚于 苟得 恶 患 辟 同时得到。 比更重要 苟且得到，这里是“苟且偷生” 的意思。 厌恶 祸患，灾难。 通通“避避”，躲避，躲避 如使 何不用也 由是 是故 非独 勿丧 假如，假使。下文“使”义同。 什么手段不可用呢？ 按照这种方法。 因此，由此可见。 不仅仅。 不丢掉。 呼尔而与之 蹴 不屑 没有礼貌地吆喝着给他吃 。尔，助词。 用脚踢。 因轻视而不肯接受 给、给予。 万钟 何加 奉 所识穷乏者得我与 高位厚禄。 （有）什么益处。 侍奉。 得，通“德”，恩惠，这里是感激的 意思，动词。 与：通“欤”，语气词。 乡 为身死而不受 是亦不可以已乎 本心 乡，通“向”，以前。 为，为（之）。 是，此，这。 已，停止，放弃。 天性，天良。 鱼我所欲也 2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者 能勿丧耳。 1.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 由此可见，人们所喜爱的东西有比生命 更宝贵的，人们所厌恶的东西，有比死 亡更严重的. 不仅贤人有这种本性，人人都有，不 过贤人能够不丧失罢了 中考语句。 3.是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 这种做法不是可以让它停止了吗？ 这就叫做失去了人所固有的天性（ 羞恶廉耻之心）。 4、使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避 患者何不为也？ 5、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我 何加焉！ 如果人们厌恶的事情没有超过死亡 的，那么，凡是可以躲避祸患的坏事， 哪一桩不可以干呢？ 见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合 乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对 我有什么好处呢？ 鱼我所欲也 6、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而 与之，乞人不屑也。 (轻蔑地)吆喝着给他(吃)，过路的 饥民也不肯接受；用脚踢着给他( 吃)，乞丐也不愿意接受。 7、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也； 鱼，是我所喜爱的，熊掌，也是我 所喜爱的。 8、如使人之所欲莫甚于生，则凡 可以得生者何不用也? 如果人们所喜爱的东西没有超过生命 的，那么凡是能够用来求得生存的手 段，哪一样不可以采用呢? 9、乡为身死而不受，今为所识穷 乏者得我而为之。 先前（有人）为了义宁肯死也不 愿接受，现在（有人）为了熟识 的穷人感激自己却接受了。 10、二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 如果这两样东西不能同时都得到的 话，我就只好放弃鱼而选取熊掌了 。 11、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故 不为苟得也 生命是我所喜爱的，但我所喜爱 的还有胜过生命的东西，所以我 不做苟且偷生的事。 12、一箪食，一豆羹，得之则生， 弗得则死。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去 ，不吃就会饿死。 难句点拨： 由是则生而有不用也。 由是则可以避患而有不为也。 采用某种手段就能生存，可是有些人却 不采用它。 采用某种手段就可以避免患难，可是有 的人也不采用。 3、向为身死而不受，今为宫室之美为之 先前有的人宁可让身体死去而不接受的 东西，现在为了能够享受美好的宫室而 去接受了。 二、古今异义 1、非独贤者有是心也 古义： 今义： 2、万钟于我何加焉 古义： 今义： 3、则凡可以得生者 古义： 何不用也 今义： 4、是亦不可以已乎 古义： 今义： 这种 判断动词 益处 增加 可以；用来 能愿动词 应该；把 能愿动词 5 5例句：万例句：万钟钟则不辨礼义而受之则不辨礼义而受之 钟钟 古义：一种量器古义：一种量器 今义：计时的器具或中空的响器今义：计时的器具或中空的响器 三、一词多义三、一词多义 、与、与 通通“ “欤欤” ”，语气词 ，语气词 例句：所识穷乏者得我例句：所识穷乏者得我与与 给给 例句：呼尔而例句：呼尔而与与之之 2 2而而 连接两个动作，承接连词连接两个动作，承接连词 例句：蹴尔例句：蹴尔而而与之与之 转折连词，却 转折连词，却 例句：由是则生例句：由是则生而而有不用也有不用也 3 3于于 比比 例句：所欲有甚 例句：所欲有甚于于生者生者 对于对于 例句：万钟 例句：万钟于于我何加焉 我何加焉 4 4是是 这种 这种 例句：非独贤者有例句：非独贤者有是是心也心也 这样看来这样看来例句：例句：是是亦不可以已乎亦不可以已乎 5 5得得 得到，拥有得到，拥有 例句：二者不可 例句：二者不可得得兼兼 通通“ “德德” ”，感激，感激例句：所识穷乏者例句：所识穷乏者得得 我与 我与 6 6尔尔 助词助词 例句：呼 例句：呼尔尔而与之而与之 代词，你代词，你 例句：与 例句：与尔尔同销万古愁同销万古愁 （李白（李白将进酒将进酒） 7 7为为 为了为了 例句： 例句： 乡乡为为身死而不受身死而不受 做做 例句： 例句： 今为宫室之美今为宫室之美为为之之 四、词类活用四、词类活用 例句：所识穷乏者例句：所识穷乏者得得我与我与 得：恩惠，这里是感激的意思得：恩惠，这里是感激的意思 。名词作动词名词作动词 。 五、特殊句式五、特殊句式 1 1判断句判断句 例句：鱼，我所欲也。例句：鱼，我所欲也。 “ “也也” ”，判断句标志。，判断句标志。 译文：鱼，是我译文：鱼，是我 所喜爱的东西。所喜爱的东西。 2 2省略句省略句 例句：乡为身死而不受。例句：乡为身死而不受。 “ “为为” ”后面省略了介词的宾语后面省略了介词的宾语“ “礼义礼义” ”，“ “受受 ” ”后面省略了宾语后面省略了宾语“ “施舍（万钟）施舍（万钟）” ”，全句，全句 省略了主语省略了主语“ “我我” ”。 译文：从前我为了译文：从前我为了“ “礼义礼义” ”宁愿死也不接宁愿死也不接 受施舍。受施舍。 比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？ 1、所识穷乏者得我与 蹴尔而与之，乞人不屑也 2、呼尔而与之，行道之人弗受 由是则生而有不用也 3、所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 4、非独贤者有是心也 是亦不可以已乎 （通“欤”，语气词，表示反问。） （给） （表示修饰，连接修饰语 和中心语。 ） （但是，表转折） （比，介词。表示比较。 （对，介词。引出动作的对象。） （指示代词。这个，这样） （这样看来，由此看来。） 六、虚词 1、之：助词 行道之人弗受 此之谓失其本心 如使人之所欲莫甚于生 代词 呼尔而与之 人皆有之 今为宫室之美为之 的 起提宾作用 就 不译 人家 指羞恶之心 指不辨礼仪而受之 2、为：介词 乡为身死而不受 今为宫室之美而为之 动词： 今为宫室之美而为之 故不为苟得也 因为 为了 做 做 而：连词 舍鱼而取熊掌者也 由是则生而有不用也 呼尔而与之 万钟则不辨礼仪而受之 乡为身死而不受 今为所识穷乏者得我而为之 表示并列，不译 表示转折，却 表示修饰，不译 表示承接，就 表示原因，不译 表示目的，就 于：介词 所恶有甚于死者 万钟于我何加焉 则：连词 万钟则不辨礼仪而受之 由是则生而有不用也 表示比较，比 表示对象，对、对于 表示假设， 如果 表示结果，就 比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？ 1、所识穷乏者得我与 蹴尔而与之，乞人不屑也 2、呼尔而与之，行道之人弗受 由是则生而有不用也 3、所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 4、非独贤者有是心也 是亦不可以已乎 （通“欤”，语气词，表示反问。） （给） （表示修饰，连接修 饰语和中心语。 ） （但是，表转折） （比，介词。表示比较。 （对，介词。引出动作的对象。） （指示代词。这个，这样） （这样看来，由此看来。） 课文分析 合作探究 1、第一段中作者提出了什么观点？ 2、开头写“鱼我所欲也，熊掌 亦我所 欲也”作用是什么？这属于什么论证？ 3、为什么要”舍生取义“？作者有哪些 理由？ 1、本文论证的中心是什么？ 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也 ； 二者不可得兼，舍生而取义者也。 2、 文章开头写“鱼”和“熊 掌”有什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同 ，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同 时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌； 同理，生命和正义的价值也不同 正义要比生命重要得多，二者不能 同时得到的情况下，必须舍弃生命 选取正义。这里运用了比喻论证， 提出了“舍生取义”的中心论点。 所欲所欲 鱼、熊掌鱼、熊掌 生、义生、义 提出提出 论点论点 舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌 舍生取义舍生取义 由浅人深，自然明晓由浅人深，自然明晓 所欲所欲甚于生（甚于生（义义） 故不苟得故不苟得 所恶所恶甚于死（甚于死（不义不义） 故不避患故不避患 辨辨 证证 分分 析析 （正面论证）（正面论证） 3、为什么要”舍生取义“？作者有哪些 理由？ 在孟子看来，什么情况下，即使遇到 祸患也会挺身而出?(原文) 所恶有甚于死者，故患有所不辟 “所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些 事情？ 这里的“所欲”应指正义的事业。如为 人民大众作有利之事，为国家建设做事，为 了别人安危挺身而出等。 “所恶有甚于死者”“所恶”可以指 哪些事情？ 这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法 不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用 职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。 假假 设设 分分 析析 （反面论证（反面论证“义 ”的价值和作用 ） 所欲所欲 莫甚于生莫甚于生 （最喜生）（最喜生） 何不用何不用 （不择手段求生）（不择手段求生） 所恶所恶 莫甚于死莫甚于死 （最恶死）（最恶死） 何不为何不为 （不择手段躲祸）（不择手段躲祸） 4、作者做了什么假设？ 由是则生由是则生 由是避患由是避患 不用不用 不为不为 有甚于生者有甚于生者 有甚于死者有甚于死者 因因 果果 分分 析析 （原因）（原因） （结果）（结果） 5、在孟子看来，为什么能舍生取义?(请 用原文回答) 6、“非独贤者有是心”中“是心”指什么？ 指本心义（恻隐之心、羞恶之心、 辞让之心、是非之心等这些善心。） 为什么说“非独贤者有是心，人皆 有之，贤者能勿丧耳”？ 孟子主张人性是善的。“人之初，性本善 ”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操 守而不丧失善心（天性、天良）。 （用原文中的语句来回答：所欲者 有甚于生者，所恶者有甚于死者 ） 升华升华 主题主题 递递 进进 论论 说说 非独贤者有非独贤者有 人皆有人皆有 贤者勿丧贤者勿丧 一箪食一箪食 一豆羹一豆羹 “ “呼尔呼尔” ” “ “蹴尔蹴尔” ” 不屑不屑 接受接受 羞恶羞恶 之心之心 舍生舍生 取义取义 得得生生 舍舍死死 7、接下来怎样论证的？ 孟子中有这样的名言：“富 贵不能淫，贫贱不能移，威武不 能屈。”你认为其中的哪一句话 最能说明“行道之人”和“乞人 ”的行为？ 贫贱不能移 宫室之美宫室之美 妻妾之奉妻妾之奉 所识穷乏者得我所识穷乏者得我 接受万钟接受万钟 不辨礼义不辨礼义 接受万钟接受万钟 不受食羹不受食羹 丧失本心丧失本心 身外之物身外之物 关乎生死关乎生死 保有本心保有本心 文中说得了“万钟”是为了什么？ 为了“宫室之美”，为了“妻妾之 奉”，为了“所识穷乏者得我”。 作者认为这种作法如何？ 作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止” 。 探究探究 “此之谓失其本心”中的“此”指的是 什么？（用原文回答） （向为身死而不受）今为宫室之美为之；（向为身 死而不受）今为妻妾之奉为之；（向为身死而不受 ）今为所识穷乏者得我而为之。 作者列举了两种不同的人生观，赞 扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的 人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义 的人。 探究探究 义存于心 举 例 论 证 见利忘义 （正） （反） 对 比 论 证 嗟来之食 行道之人 乞人 万钟之禄 宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏 者得我 排 比 鱼熊掌舍鱼取熊掌 类比 比喻 义舍生取义生 以生活常理 为喻，引出 中心论点。 生、欲不为苟得甚于生 死、恶不避祸患甚于死 欲何不为莫甚于生 恶何不用莫甚于死 正 反 从正反 两面分 析论证 义重 于生 生重 于义 非独皆有勿丧（层进） 第一部分 提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德 就是人所固有的, “义” 重于生命。 第二部分 举例进一步论证“义” 重于生命，不能“见利忘义 ” ,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。 行道之人、乞人正 反不辩礼义受万钟 弗受、不屑 举例 有本心 失本心 （重义 ） （重生 ） 本文是一篇论述道德标准和政治节操本文是一篇论述道德标准和政治节操 的说理散文。作者以严肃的态度，庄的说理散文。作者以严肃的态度，庄 重的言语，阐述生死与重的言语，阐述生死与“ “义义” ”的关系，指的关系，指 出出“ “义义” ”的价值高于生命。一个正直的人的价值高于生命。一个正直的人 ，有道德修养的人，应当为义而生，有道德修养的人，应当为义而生， 为义而死，在必要时要为义而死，在必要时要“ “舍生取义舍生取义” ”，而，而 不能不能“ “见利忘义见利忘义” ”。不辨礼义而贪求富贵。不辨礼义而贪求富贵 的行为是不足取的。的行为是不足取的。 总结全文总结全文 作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方 法？试举例说明。 正反论证 :说明为什么要“舍生”：因为有的东 西比生更可贵，有的东西比死更可恶。 举例论证 :义重于生的观点，“一箪食，一豆羹 ”虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之”“蹴尔而 与之”，“乞人”都会不屑一顾。 对“万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生 的观点 对比论证 :用“乡”与“今”的不同做法进行对 比。 比喻论证 :文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对 生与死的选择。 写作特点写作特点 1 1议论严密，层层深入。议论严密，层层深入。 文章围绕文章围绕“ “舍生取义舍生取义” ”的中的中 心论点立论，从正面论述生死心论点立论，从正面论述生死 与与“ “义义” ”的关系，指出舍生取义的关系，指出舍生取义 是人的本心；从反面论述见利是人的本心；从反面论述见利 忘义是丧失人的本心，从而再忘义是丧失人的本心，从而再 次重申文章论点。结构严谨，次重申文章论点。结构严谨， 层层深化。层层深化。 2 2善用比喻。善用比喻。 开篇以鱼和熊掌设喻，引出开篇以鱼和熊掌设喻，引出 中心论点。第二段以中心论点。第二段以“ “行道之行道之 人弗受人弗受” ”，“ “乞人不屑乞人不屑” ”比喻守比喻守 义不辱，形象生动。义不辱，形象生动。 3 3善用对比。善用对比。 第一段正反对比阐述 第一段正反对比阐述“ “义义” ”重重 于于“ “生生” ”的道理，从反面假设推理的道理，从反面假设推理 ，又从正面事实说明人能不贪生，又从正面事实说明人能不贪生 ，不避患。第二段举例论证，以，不避患。第二段举例论证，以 正反两个事例进行对比，说明人正反两个事例进行对比，说明人 们对待利欲引诱的不同态度，批们对待利欲