完全恢复古制原始佛教的制度.doc

完全恢复古制 原始佛教的制度，这对我们整个传承有何法益?妙融法师：这辩经大会对培养僧才是贡献很大的，而培育僧才亦是度生事业重要的一环，优良僧众能广传佛法，对广大的信众而言，法益自是不可限量。辩经大会就是每个佛学院每年聚集在一起作佛学的研讨、辩论的活动，现在已经供养给法王了。如果印度政府许可的话，法王每年都会参与并领导辩经法会，并且法王也会安排课程，亲自教导大家，对于佛学院的学生来说，这是个很好的机会能受教于法王座下。法王曾说过：佛门的僧才都得靠佛学院，整个佛法僧团的未来也都是靠着佛学院。所以法王对佛学院的教育，还有对佛学院学僧的学习、行仪是很重视的，因此去年的辩经法会除了辩经外，我们每天都有威仪训练，就是为了在噶举普贤祈愿法会的时候能够有更整齐、如法的行仪。法王每天都要教大家如何行走！如何穿袈裟！怎么拿钵！盘坐姿势如何！甚至会进行考试，法王每天都亲自训练大众。在佛学院进修的学生在佛法知见以及教理上都要很努力学习，藉着辩经大会，能让僧众有互相学习，切磋的机会。法王常常在那个当下，将自己的想法落实成实际的行动。许多理念透过佛学院的堪布教授给学生们，完整的传承下去，法王甚至会直接教导学生。因此每年举办一次的辩经法会，这样的机会是非常好的。像这次的祈愿法会，主要的僧众是来自于辩经法会中受过训练的四百多位学僧，因此，当各个寺庙的出家人来到祈愿法会的会场时，再由学院的僧众来教导其他寺庙的僧众，所以佛学院对整个法脉的传承是非常重要的。在法王的开示里，有那些是您印象特别深刻的?妙融法师：法王在佛法上有独到的见解，而且每个看法都很深刻、很细微。在这之前觉得自己已经学得很多，但是在听闻法王的真知灼见后，才知道这是自己所无法达到的境界。他常常从不同的观点来陈述理念，你会发现原来真的是这样，只是之前我们没有察觉到。例如讲到皈依，或许我们都听过很多有关皈依的教示，但他给予的皈依开示就很不一样，当我在翻译的时候，觉得非常殊胜。法王开示说：很多人以为皈依是佛教的，事实上皈依并不只是佛教才有，皈依是人生当中从一出生就开始在做的事情，为什么呢?当你还是婴儿的时候，你一出生就要皈依妈妈，皈依就是依靠。你要找个依靠，你要依靠母亲。小孩要依靠父母，朋友之间要互相依靠，亲人要互相依靠，公司员工也要互相依靠。我们都要依靠别人的协助和照顾，所以皈依就是求助依靠。法王又说：在古代的某个时期，整个社会是很互助、很和乐的，人不需要特定的依靠。人与人之间自然而然就会互助互爱，人们不需要去刻意寻求依靠。可是后来的人心不好了，会互相欺负、落井下石或危害他人，当这种情况多了，我们的心里就虚了，觉得很害怕，所以就想找个依靠。逐渐地，人类开始就去找山、找树、找火，或找太阳跟月亮，向它们膜拜，人们觉得那是个永恒不变的依靠。后来人类发现任何可依靠的对象，都可能会变化；男女朋友之间的感情会变，父母子女的善缘、恶缘会变，什么都会变，所以想要找个永恒不变的物质或精神来皈依。事实上我们从小就生活在互相依存的关系里，但是任何事物都会变，所以就不停地在寻找依靠。法王说：三宝(佛、法、僧)是不变的。佛法不只是不变的依靠，而且可以带领我们走上正确的道路，是我们究竟解脱的指引和依靠，这就是为什么我们需要皈依三宝，皈依最基本的意义，也可以说是皈依的由来。我们需要皈依，因为事实上我们每天都在皈依，所以一定要找一个正确的、有加持力的对象来皈依。三宝会保护、眷顾着我们，而且可以引领我们走上一条明确的道路，帮助我们获得究竟快乐解脱的果，这就是为什么要皈依三宝。这段话我记得特别清楚，因为实在讲得太好了，皈依就发生在我们每天的生活中。听说法王在辩经法会上有一段慑人心弦的开示，可否与大家分享呢?妙融法师：法王在二零零四年十一月的辩经法会上，是有一次这样的开示。那时候他每天给大众上两个小时的课，有时候下午还招集大众训练规矩，晚上当然也会有精神训话，以及针对行止威仪上反覆的演练。就在辩经法会快结束的时候，他对四百多位佛学院的僧人们，以及十几位佛学院的堪布们说：祈愿法会快到了，对于之前给的那些训练、规矩及概念，在场的堪布请你们回去后要好好训练你们的学生。你们有没有好好的教育、训练你的学生，我看着你们.(稍稍地停顿了一下)，接着又说：那谁看着我呢?因果看着我、佛菩萨看着我。当他讲这话的时候，我们全部的人就像被雷打到了一样，那个感觉是很难形容的，真的非常震慑人心，从这句话也让我感觉到法王非常有责任感，即使法王现在的身份已经是至高无上的，但是法王仍然是有高度责任感，而且是自律严谨的上师。每一年的辩经法会，会有从噶玛噶举传承下的四、五个佛学院来的学生参加，他们的旅费及伙食费都是庞大的开支。如果大家能够供养这些食物及旅费，让僧众们能在这一个月内互相切磋学习，并且接受法王的指导，这是一件意义深远且具功德的事。只是这种辩经法会不像祈愿法会那样有超度、消灾等修法仪式，所以很多信徒可能对这种护持就比较没有兴趣。因为教育事业所需的时间比较长久，见到的成果也比较缓慢，所以愿意在这方面投入的人，相对的就比较少。法王这次也提到，是确戒仁波切全心投入号召大家要坚持到底，所以从成立到现在维持了八年。现在法王出来了，确戒仁波切就把这个成果献给了法王。目前法王能够参加并且领导，其中是经过许许多多艰辛的努力,那叫狂乱独头。但是辩经法会并不是很多人知道和护持的活动。其实他们需要的就是四、五百人的三餐饮食及车费，若大家能护持供养，此福德善缘是不可思议的！去年的普贤祈愿法会，法王亲自定下了许多规矩，您也亲自参与了，可否与我们分享您的感想?妙融法师：我们一开始会觉得辛苦，以前的祈愿法会是从早上六点开始一直到下午五点，对服装并没有硬性严格的规定，还有坐姿以及中间的喝茶、读经都没有明文规定。这次法王作了新的整顿，整顿些什么呢?每天从早上五点我们就要忏摩布萨以及诵菩萨戒，持守过午不食，完全恢复古制-原始佛教的制度。法王亲自参与，带着大家一起做。这次念诵的经文是各个教派的大成就者、传承持有者的祈请文，以及长寿祈请文等等。法王说既然是噶举的祈愿法会，因此其他噶举传承的法王或是伟大的上师们的长寿祈请文，我们都应该要念诵。甚至其他教派的大师们的祈请文我们也都有念诵。法王的心量是非常广大的，他也把念诵的程序、内容全部重新制定，而且全部都是他亲自编辑，需要补充的，他都自己写。我们发了两本书，一本是祈愿法会的书，一本是祈愿文的书，这两本都是法王亲手设计制定，再请人拿去印刷制作。我们这次规定要穿三法衣、吃钵饭，最后一天还让比丘、比丘尼去托钵行脚，以原始佛教的方式让僧众们用午斋。在这次法会没有安排仁波切们的法座，法王说在佛陀的面前我们都不应该坐高座。除了法王说法的时候，为了表示对法的尊重，才可以铺设法座。至于在其他祈祷及念经的时刻，就算是仁波切也只是席地而坐。这次的法会要求大众都要排队，佛门的术语叫做排班。进入会场是从大门口鱼贯而入，每个人都有固定的位置，过去的祈愿法会，要进出会场都是要比力气、看谁跑得快，位子也是随便乱坐，而这次法会就不一样了。比丘先进出再轮到比丘尼，然后是沙弥、沙弥尼，接下来才轮到在家信众。很多外国人都说以前参加藏族这种大型活动都很害怕，怕被挤、被踩、被推，他们觉得那真的很危险，这次大家都能井然有序，他们也都觉得很舒服。因为不用挤了，而且一排起队来就会觉得很顺畅，没有动弹不得的情况，这使整个法会非常的有秩序。最值得一提的是这次法王特别重视比丘尼，这是我十几年来的感受中，最殊胜的一次。在法王开示的时候，他会把比丘、比丘尼并提，不会只提比丘。甚至我们最后一天要托钵的时候，法王特别提到所有的比丘、比丘尼都要参与行脚托钵的活动。在其他场合也给比丘尼安排位置坐，由于比丘尼人数少，所以很少人会想到要为比丘尼做袈裟，而法王这次却为比丘尼准备袈裟并发给我们。这就可以看出法王真的重视比丘尼。在祈愿法会前，也就是我们噶举辩经法会结束之后，法王就召集大众要作祈愿法会最后一次的演练，并且要发衣服、安排位置。当时我并不知道那天晚上要集合，辩完经后我就以为可以回去睡觉了，所以我与另外两位显教的师父就走了。过了一会儿，有几个人来敲我们的门，而且是连续好几个人来，他们转告：法王说务必要到。我当时很紧张的赶到大殿。却见到他们已经为我们三个比丘尼(在比丘的后面，沙弥的前面)安排了三个位置。我们进去的时候所有的人都到场了，安安静静的坐着。看到这样的场面，内心真的很感动，就以往的情况可能是你们不来就算了，因为比丘尼的人数本来就很少。但是那天不但把位置排出来，而且在垫子前面甚至把帽子、僧服、碗、钵、经本整套放好在座位前。当时坐在那里，想到藏传佛教的比丘尼也能如此的受到重视，内心真的很感动。虽然自己是显教出身，并不是那么的惊讶在意，但是在藏传佛教里这的确是很难得的。为什么呢?因为在祈愿法会的时候，我旁边坐的是两位澳洲来的比丘尼，她们是在另一个藏传教派出家，受比丘尼戒已有二十多年了，她们告诉我这次的祈愿法会是藏传佛教比丘尼历史性的一页！她们从来没如此地受到尊敬，因为比丘尼的人数不多，而且比丘尼的后面就是那些小沙弥，往往前面队伍一开始走动，那些小沙弥就开始骚动。一开始我们都想让他们先走好了,龙之谷外挂，因为那些小沙弥已经想挤着出去，结果那些纠察师全部都过来把小沙弥挡着，让比丘尼先走。我自己也从没碰过这种事情，所以那两位澳洲来的比丘尼，虽然她们年纪也不小，不管等多久都要等比丘走完后她们才能跟在着比丘的后面排班出去，但是这种比丘尼该有的权力与对待，是她们在藏传佛教中所没有经历过的，因此她们非常珍惜这样的机会，她们甚至希望下次能够召集更多的比丘尼前来参加噶举的祈愿法会。这就是这次法会的另一个殊胜处如此地尊重对待比丘尼，这对藏传佛教会有正面的影响，让藏传佛教的阿尼(藏族对出家修行的女众称呼，或称为觉姆，编者注)会想要去争取受具足戒。另一方面，这也让藏传佛教能真正地落实佛教出家四众弟子的完整性。在托钵的时候，我们几个比丘尼本来很担心，因为我们排在最后面，心想可能经过长长的队伍之后大概没有人有东西可以给我们了，我们还跟一些认识的朋友说，如果到时候看到我们的钵是空的，可要放点东西在我们的钵里。当时我们都还有这样的担心。结果没想到我们的钵是装得满满的，还不断有信众继续供养。由于我们拿的是南传佛教的大钵，是用左手托钵底，右手扶着钵边，因为钵实在太重了，因此到了下午我们翻书的时候，手还在发抖。法王制定的这些规矩是从何处得来?妙融法师：法王找了很多资料，也曾找过历代法王的资料，尤其是第七世法王，他在那一世也办过祈愿法会。法王看了很多过去以及现代的资料，并将这些传统与现代的资料融合在一起，再加上他自己的观察而制订。当然他也看过显教法会的录影片等等。法王把这些资料整合起来之后，就设计了这样一个很全面的法会。像早上我们受戒的时候完全是按照南传原始佛教的方式，包括吃钵饭、过午不食等等。中间念诵的发菩提心文是大乘佛法的内容。最后我们还有金刚乘的灌顶、修持等。这是很难得的一次三乘圆融的大法会。我还记得我们在托钵的时候，本来到菩提迦耶的朝圣者就包含修学上述三乘佛法的行者，有些没有参加祈祷法会的喇嘛、阿尼他们也参与供养僧众，还有很多汉传的显教师父、信徒，以及南传佛教的信徒都在供养托钵的队伍，所以我觉得这是非常圆满、圆融的一次。大宝法王做了很多事情，包括所有的作为、言语唯一能用圆满跟圆融来形容。想想二十岁时我们在做什么呢?同样是在二十岁的年龄，法王已经透过他自己来圆满自己的传承。法王不管在做任何的事情或决定，他都在做一个先例，并且都在做一个圆满的模范；他也特别提倡不要分别，并一再的强调三乘合一的修持，法王的做法不管是直接或间接地都在告诉我们，任何事情都不是对立的，都有融合的机会，而且都能把所有的修持都包含在其中。这次祈愿法会还特别给南传的法师们一个区域，他们虽然不会念藏文，但是他们可以念他们自己的经文。每个学院有自己的一区，每个寺院也有自己的一区。许多大乘的法师也来参加，这是非常美好圆融、圆满的法会，大家都充满法喜，互助、融合，这是非常好的事情。可否谈谈有关关公仪轨的由来呢?妙融法师：有关这个仪轨的由来、制作的原因、缘起，这些在仪轨里面都写得很清楚。我们只是帮忙工作而已，法王并不会跟我们讲太多。福德海双月刊正在收集法王的开示，想把它编成一本书，您有什么建议?妙融法师：虽然我还没看到这本书，但是基本上这是个很好的想法，因为目前也没有人真正地将法王在各个不同场合的开示结集起来。我想任何这方面的发心及作法都会对整个传承、教法的弘扬，以及对众生都是有帮助的。我唯一的建议就是封面要设计好看一点，这很重要的。您专程来为咏给明就仁波切翻译，在加州、纽约也接触了部份的佛教徒，对大家有什么建议吗?妙融法师：建议我不敢说，这是我第一次来这里。觉得在美国大家能这样地学习佛法并且很发心，感觉大家蛮互助的，我很随喜赞叹。但是学习佛法也不是一朝一夕的事，我要跟大家分享的是做任何一件事，尤其是在学佛上，我们永远要保持精进、用功的心，但是不要急着要得到所谓的结果，或者急着要有什么成果，这些都是不好的。我们要永不放弃地在佛法的道路上，但也不要太逼迫自己，不要紧张、着急。就像密勒日巴祖师所言慢慢修，快快到。初学藏传佛教者您有什么建议?妙融法师：所谓初学佛者应该有两种，一种是完全没有佛教基础者，连显教都没有接触过。另一种已经是显教的弟子，也懂很多显教的道理，但却是第一次接触藏传佛教。就这二者而言是有所不同的。首先谈谈无任何佛法概念及基础者，这样的佛弟子对于学习藏传佛教并不是急着要找上师，或者太快就投进任何一个教派或只接近一位上师。当然，如果你是碰到非常有因缘，一见到就生起大欢喜心、大信心，立志跟随的上师，这种情况除外。对一般人，我的建议要多听闻佛法，因为佛法不论是汉传或藏传，都说到闻、思、修三学。这三学里最重要的就是听闻，也就是尚未有佛法基础，连基本知识与见地尚未具足的时候，我们就应该多听闻佛法。到什么地方听闻呢?到正信的道场，或者是在实修上有公认性的上师们处。如果有这样的课程或是听法的机会，就应该要尽量地把握。在这个时代学习佛法是很方便的，因为我们有网络、有书籍，各种学习工具都是我们可以接触佛法的管道。如果知道有哪位具德的上师，我们可以收集他们的著作，听他们的开示，就算不能够有直接的课程接触也没关系，网络上、书本里有很多这样的资料。从听闻、思惟，慢慢地你就会有方向、有见地，这是个必要的过程。我也建议初学藏传佛教的朋友，如果你没有显教的基础，身旁也没有具正信的朋友或教友的带领，你可以多阅读显教的经典、读正信的佛书及大师们的开示，这都是有帮助的。以上是对没有佛教基础者而言