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第一讲 历史本体论的探索 历史学从潜科学发展成为科学的历程 一、什么是历史本体论? v1,历史本体论 :也称为历史理论,是关于历史 现象存在的本源、性质及发展过程的理论。其核心 就是人们通常所说的社会历史观。 v2,历史观:历史观是人们对于人类社会历史的根 本观点。首先,历史观是一种对历史总体运动的观 点;其次,历史观是一种理论化的历史观点;最后 ,历史观是对历史运动的本质的认识。 v3、历史意识:属于直觉的、粗浅的、表层现象的 、非系统的社会历史认识。 二、历史本体论的主要内容 v1、历史主体论 v2、历史运动论 v3、历史规律论 v4、历史动力论 1、历史主体论 v(1)神创造历史。基督教的“上帝造世界、 人”说、中国传说中“女娲造人”说、神人创造 历史的传说。 v(2)人创造历史。每一个人;人民群众;英 雄创造历史。尼采“超人”、民粹派的“英雄”、 黑格尔“精神人格者”。 v(3)如何看待个人与群众的历史作用? 2、历史运动论 v(1)历史的变与不变? ( 天不变,道亦不变;三世之因革,古今之嬗 变;) v(2)历史如何变? 倒退论、朴素进化论、历史循环论;历史进化 论(直线式、渐进式);马克思主义历史发展 观(波浪式前进、螺旋式上升)。 3、历史规律论 v(1)历史发展有没有规律?(有、没有) v(2)历史发展的必然性与偶然性问题。 v(3)历史发展规律是什么? ( 自然演变规律、社会发展规律;五种社会形 态演进、文化形态史观、社会基本矛盾发展 规律、历史进化规律)。 4、历史动力论 v(1)推动历史发展的动力有哪些?从社会结构而 言,有政治、经济、文化、军事、外交等因素;从 人性论而言:人的欲望(财富、性欲、爱欲)、人 的本性(善、恶);从生存环境而言:地理环境决 定论(陆地、海洋气候、土壤、等)、社会环境( 风俗习惯、文化传统、社会物质条件)。 v(2)历史动力因素的作用如何?历史发展动力是 唯一的?还是多元的?各种因素的作用如何?有没 有最终的动力?等 三、古代、中世纪天命史观 v“天人感应论”:天是自然与人世至高无上的主宰,天有意志 、有情感,能感知并干预人事,自然的灾害与详瑞是天对人 的谴告和褒奖的表现。君主若能顺应天意,实行德政,则能 得到天的嘉奖,反之,天会以灾害现象表示惩罚,认为天人 相通,人受制于天,天有意志,能主宰人世,因此,历史发 展的终极原因在天。 v“五德终始论”:战国时五行学家邹衍以五行相生相克理论, 推论历史发展是五德循环发展的历史理论。王朝的更替是金 、木、水、火、土五德的循环过程。后人遂以历史时代附会 五德,推衍历史演变的规律。黄帝为土德,色尚黄;夏禹以 木德克土,色尚青;商汤以金德克木,色尚白;周文王以火 德克金,色尚赤;秦以水德克火,色尚黑;汉以土德克金, 色尚黄。如此循环住复,历史向前发展。 v“三统三正”论:西汉董仲舒提出历史发展图示论。根据战国 阴阳家五行生克理论,解释历史的发展与王朝的更替,提出 历史是按黑、白、赤三统的次序循环更迭、周而复始;每一 朝代有特定的正朔(一岁之始的正月曰“正”,一月之首日曰“朔”)、服 色,代表一定的天意正统。每一王朝建立,首先要改正朔、 易服色。如夏以寅月(农历正月)为正月,色尚黑、为黑统; 商以丑月(农历十二月)为正月,色尚白、为白统;周以子月 (十一月)为正月,色尚赤、为赤统。汉代继承周统,得火德 、尚赤。以此例推,王朝更替莫不如此。 v“君权神授论”:西汉董仲舒以“天人合一”的宇宙论为根据, 从而提出:地上的统治者皇帝是“上天”的代表,“应天受命” ,代表上天的意志治理人间,因此,君权是神授予的,是不 可改变的,除非上天改变主意,新的君主也是上天意志的代 表。为君主专制统治提供了理论依据。因此,每个王朝君主 登基都要举行祭天仪式,以体现其统治地位的合法性。 奥古斯丁(Augustine,354一430) v主要著作有论上帝之国或译为论上帝之城 等。 v上帝为决定人类全部社会历史进程的最高主宰,整个人类历 史的行程只不过是在实现上帝预先制定的计划;该计划把所 有的人分为“上帝的选民”和“上帝的弃民”两类,两“国 ”的居民平时都混杂居住在一起,彼此也分辨不清谁是“上 帝的选民” 或“上帝的弃民”;直到最后上帝才来宣判, 让一切罪恶之人永受魔鬼统治,让上帝的选民永享天国之乐 。 v人类历史分为从“生”到”死”的六段:婴儿期、少年期、青年 期、壮年期、半老期和老年期这样“六段年龄”;基督教正是 在人类的“第六段年龄”时产生,而当这第六段年龄终结之 日,就是“尘世之国”死灭之时,也就是人类最终脱离罪恶 而再生并进入第七段年龄之时。 托马斯阿奎那(Thomas Aquinas 1225一1274) v进一步发挥奥古斯丁的基督教神学史观。但他的神 学史观的具体内容已经不同于奥古斯丁。 v他从亚里士多德那里承袭了许多社会政治观点,承 认“人天然是个社会的或政治的动物”,承认人有自 然的感性的欲求,而且是有理性的动物。他承认人 的各种欲求、理性对各种社会历史现象产生着影响 。但他最终还是把所有这一切社会历史现象的兴废 存亡的终极原因归之于上帝和天意,断言“天意要对 一切事物贯彻一种秩序”,“一切现存的事物都由由 神安排的” 。 天命史观的主要特点 v一是将人类历史的创造者归功于“天”、“上帝” 等最高主宰;(历史主体论) v二是将人类历史的轨迹看作是天意、或神的 启示,人类活动只是天、神意志的体现;( 历史动因论) v三是将人类历史运动规律与自然规律同等看 待,是自然的循环运动。 (历史规律论) 四、近代人本主义历史观 v文艺复兴Renaisance1416世纪西欧国家正在形 成的资产阶级要求的思想、文化运动。其主要中心,最初在 意大利,16世纪扩展到德意志、尼德兰、英国、法国、西班 牙等地。 v思想内容:文艺复兴运动的主导思想是人文主义,其基本内 容是提倡人道以反对神道;提倡人权以反对君权;提倡个性 解放以反对封建制度对个性的束缚。 v代表人物:意大利诗人但丁长诗神曲,谴责了封建制度 的腐朽、黑暗和虚伪,揭开了人文主义思潮的序幕。但丁之 后,意大利的彼特拉克、薄伽丘、达芬奇、以及英国的莎 士比亚、法国的拉伯雷、西班牙的塞万提斯,都通过他 们的作品鲜明地表达了他们的人文主义的价值追求。 启蒙运动( Enlitenment) v1718世纪欧洲资产阶级和人民大众反封建的思想 、文化运动,是继文艺复兴之后的第二次思想解放 运动。 v“启蒙”是用理性启导人们脱离蒙昧的黑暗世界,走 向理性的光明世界。启蒙思想家以社会契约论否定 王权神授说,用理性和自由、平等原则批判封建的 等级特权,提倡知识、科学以否定迷信和传统偏见 ;从而为建立自由竞争的资本主义社会消除思想和 理论障碍。 v启蒙运动思潮遍及欧洲各国,其中心在法国。伏尔 泰、孟德斯鸠、卢梭等人为著名的启蒙棋手。 1、人性-理性主义历史观 v维柯(Giambattista Vico,16681744)意大利哲 学家。代表作关于诸民族共同性的新科学原理 (中译本译为新科学) v历史规律论。他认为人类历史和自然界一样,从属 于永恒不变的自然规律。 v历史阶段论。人类历史经历了三个时代:“神的时 代”;“英雄的时代”;“凡人的时代” 。 v历史动因论。他把人的“共同本性”(人性)视为决 定历史进程的终极原因。 v(德)赫尔德 Johann Gottfried Herder 1744一 1803,启蒙时期德意志哲学家、历史学家、语言学 家和诗人。著人类历史的哲学思考4卷,集中表 达了他的历史哲学思想。 v历史规律论。各民族历史有一个共同的“生命周期”。 v历史阶段论。 “诗的时代” “散文时代”“哲学时代” 。 v人性动力论。他指出:“活动着的人的力量是人类 历史的原动力”。但是他没能有认识到这种力量究 竟是从哪里来的?那些力量又是怎样发展、怎样推 动历史前进的,和维柯一样,最终归因于 “人的本 性”。 2、文化形态论 v斯本格勒 Oswald Spengler, 18801936,德国 哲学家,著西方的没落。 v“历史即文化”:人类历史是一些自成一体的“文化”发 生、发展和灭亡的历史; v“文化四季论”:文化的发展如同四季变化,从春到 冬的过程;西方文明已过兴盛期,正在走向没落。 v文化宿命论:文化的生长、衰亡是自然的过程,没 有原因,不可解释。 汤因比 Arnold Joseph Toynbee, 18891975 v英国历史学家和社会活动家。“文化形态史观” 倡导者之一。撰有12卷本历史研究。 v“文化形态论”:把人类的历史归结为一些不相 干、自成一体的“文明”的兴亡史; v文明阶段论:文明都要经过“发生”、“成长”、“ 破坏”、“崩解”和“死亡”这样5个阶段; v“挑战-应战”论:文明生长、衰败原因在 于能否面临“挑战“及时做出明智的“应战“。 3,人本主义的史学本体论的特点 v一是提出人类社会历史是人自己创造的,一切历史的善、恶 、是、非,都是由人们自己的行为造成的,因此,历史研究 的是一部人们创造行为的过程,而不是神的启示录的证明。 从而第一次把“人”放在历史的主体位置上。 v二是强调人的“人性”、“理性”或精神、目的、意志是社会历 史发展决定性因素,无论是强调精英人物、英雄、超人创造 历史,其共同之处即强调一切历史活动和整个历史过程都是 人的精神、目的和意志的展现过程。这是一种主张精神决定 论的唯心主义的史学本体论。 v三是否定历史发展的客观规律性。由于它强调人的精神、理 性支配下的意志、目的、动机决定历史进程,而人的意志、 目的、动机是变化无常的,一次性的,不重复的,无规律可 循的,由此断言历史是没有规律的。 五、现代科学主义历史本体论 v1、实证主义历史理论 v孔德(1798一1857):孔德把实证哲学运用到社会 历史现象中来,建立了“社会物理学”或“社会学”,强 调用“实证方法”(观察、实验、比较)研究社会。 v认为人类精神进化和一般人类进化普遍经历了三个 阶段:神学阶段、形而上学阶段、实证阶段;人类 历史进化的终极原因最后归结为“精神进步”或“理性” 、“人性”升扬的结果。 2,兰克史学: “科学史学”的本体论 v科学历史学:一是“客观主义”的态度,二是科学 研究的方法。 v史学本体论:他强调精英人物的目的、意志和动机 体现着时代精神,决定着历史的进程; v史学研究方法:他强调从精心考证过的第一手史料 中领悟精英人物真实的思想、目的、动机,进而对 历史人物和事件作出具体的“个别描述”,而避免 进行任何总体性或理论性的概括,认为这样才能恢 复历史的本来面目。 3、结构功能主义历史本体论: v美国社会学家帕森斯(Talcott Parsons) v认为社会是一个“社会行动总系统”, 它由A, G,I,L等4个子系统组成,这4个子系统合起 来构成AGIL总系统;4个子系统相互作用, 共同决定着社会历史的进化。实际上他主要 是强调文化价值观念子系统的决定性作用, 认为它决定着社会进化的方向,它们似乎像“ 基因”一样决定着西方社会进化的方向。 4、法国年鉴学派 v1929年,创办经济和社会史年鉴 v1946年,改名经济社会文明年鉴 v第一代(1929-1945):吕西安费弗尔、马克 布洛赫; v第二代(1946-1969):布罗代尔,“历史三时 段”理论; v第三代(1970-):勒高夫 年鉴学派的历史本体论: v(1)历史结构论。反对兰克学派为代表传统史学 把政治领袖等精英人物及其思想、动机视为主宰历 史进程的力量,认为决定普通大众物质和精神状态 的“长时段”结构才是决定历史面貌的根本力量。 v(2)历史规律论。它不同意人本主义断言历史毫 无规律可寻,肯定其中存在着某些不以人的意志为 转移的规律;但它所说的规律不是因果必然性的规 律,只是根据实证观察到的多次重复出现的事实归 纳出来的一些结构或模式。 5、科学主义本体论特点: v社会结构论:人类历史是由多重因素构成的 、具有一定结构的社会有机体;研究历史主 要是进行社会结构与功能的分析。 v历史规律论:肯定历史发展存在客观规律性 ;这种规律是从重复出现的社会现象中归纳 出来的某种社会结构模式。 6、新康德主义历史理论 v文德尔班(1848-1915)、李凯尔特(1863- 1936) v历史学:是一种“文化科学”或“人文科学”; v研究对

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